導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇吟詠花木的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

用溫開(kāi)水將酵母化開(kāi)的原因是保持酵母菌的活性，如果水溫過(guò)高會(huì)使其活性降低或死亡，用溫開(kāi)水將酵母化開(kāi)能較快活化酵母。酵母是一種單細(xì)胞真菌，并非系統(tǒng)演化分類(lèi)的單元。一種肉眼看不見(jiàn)的微小單細(xì)胞微生物，能將糖發(fā)酵成酒精和二氧化碳，分布于整個(gè)自然界，是一種典型的異養(yǎng)兼性厭氧微生物，在有氧和無(wú)氧條件下都能夠存活，是一種天然發(fā)酵劑。

一般泛指能發(fā)酵糖類(lèi)的各種單細(xì)胞真菌，可用于釀造生產(chǎn)，也可為致病菌--遺傳工程和細(xì)胞周期研究的模式生物。酵母菌是人類(lèi)文明史中被應(yīng)用得最早的微生物。目前已知有1000多種酵母，根據(jù)酵母菌產(chǎn)生孢子(子囊孢子和擔(dān)孢子)的能力，可將酵母分成三類(lèi):形成孢子的株系屬于子囊菌和擔(dān)子菌。不形成孢子但主要通過(guò)出芽生殖來(lái)繁殖的稱為不完全真菌，或者叫假酵母(類(lèi)酵母)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；植物；愛(ài)情；

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0006-01

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，全面而浪漫地展現(xiàn)了從遠(yuǎn)古到春秋漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中華夏文明獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)容。這一扎根于農(nóng)耕生產(chǎn)背景下的文學(xué)瑰寶，在它最早最本色的演繹中，充滿了先民們對(duì)大自然的感懷與歌唱，繽紛多樣的植物則成為情感抒發(fā)的載體，留下了不可缺少的篇章?！扒迦祟櫁澑摺睹?shī)類(lèi)釋》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中記載的植物加以注釋的有：谷類(lèi)24種、蔬菜38種、藥物17種、草37種、花果15種、木43種?！边@些數(shù)據(jù)足見(jiàn)植物內(nèi)容在《詩(shī)經(jīng)》的重要地位。同時(shí)在這部全面反映社會(huì)生活的文藝作品中，愛(ài)情作為自古以來(lái)人類(lèi)情感和社會(huì)生活的熱門(mén)主題，也占有相當(dāng)大的篇幅比重。王宗石在《詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋》中提到，《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)共有52首。這類(lèi)詩(shī)多以植物為比興，用或婉約或直白的語(yǔ)言，抒發(fā)男女內(nèi)心最純真自然的情感，本色流露，毫不虛浮做作。

一、草木花朵之純真

《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的植物意象有飛蓬、木槿、桃花、、木瓜、蘆葦?shù)?。下面將結(jié)合具體篇目對(duì)草木花朵進(jìn)行淺析。

《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?！薄帮w蓬”即蓬子菜，多年生草本植物，生于山野，茜草科，入秋根枯撥落，隨風(fēng)卷飛，故名“飛蓬”。在這里用“首如飛蓬”比喻婦人因丈夫不在，不常梳洗而蓬頭散發(fā)的樣子，《毛傳》曰：“婦人夫不在，無(wú)容飾?！薄帮w蓬”一用，將女為悅己者容表現(xiàn)得自然貼切，思婦形象具體生動(dòng)。

《鄭風(fēng)•有女同車(chē)》：“有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！薄八础奔茨鹃龋淙~灌木，花五瓣，有紅、白、淡紫等顏色。在這里，用仲夏夜的夢(mèng)之花――木槿花來(lái)形容同車(chē)姑娘的美麗容顏，那白里透紅的漂亮臉龐躍然眼前，夢(mèng)幻而又美好。

《周南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！笨梢韵胂?，在那蔥蔥郁郁的桃花林中，出嫁公主的紅潤(rùn)臉頰與盛放的花兒交相映襯，新婚的喜慶全然展現(xiàn)在一片紅艷的花海之中。

《周南•》：“采采，薄言采之。采采，薄言有之。采采，薄言掇之。采采，薄言捋之。采采，薄言之。采采，薄言之。” “”即車(chē)前子，多年生草本植物，鄉(xiāng)間田野很常見(jiàn)。清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！比?shī)只是反復(fù)吟詠“”，就已經(jīng)韻之悠揚(yáng)。

《衛(wèi)風(fēng)•木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”美人送我以木瓜，我投之以佩玉。在那個(gè)時(shí)代，愛(ài)情是這樣的樸素而真摯，定情信物不是俗氣的鉆戒房車(chē)，只一個(gè)來(lái)自田間的香木瓜，就能給人以濃濃的溫暖和快意，自然并幸福著。

《秦風(fēng)•蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中?！薄拜筝纭奔刺J葦，想象那岸邊青綠的蘆葦在輕輕搖曳，似在向流水訴說(shuō)著不盡的思念。一幅靜謐卻又靈動(dòng)的畫(huà)卷怎能不教人沉醉。

《詩(shī)經(jīng)》中以大量植物為比興載體，將自然之物擬人化，將人之情感自然化，使草木花朵等意象在表達(dá)愛(ài)情這一主題的反復(fù)吟詠或簡(jiǎn)單直敘中變得純真且富有生命力。

二、男女愛(ài)情之自然

作為人類(lèi)情感的永恒主題之一的愛(ài)情，在《詩(shī)經(jīng)》中也被表達(dá)得自然悠揚(yáng)，混然天成，毫無(wú)矯揉造作之跡。那時(shí)候的愛(ài)情，既有“靜女其姝，俟我于城隅”（《邶風(fēng)•靜女》）的曖昧朦朧，又有“執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)•擊鼓》）的豪邁熱烈。那時(shí)候的愛(ài)情，與金錢(qián)、地位都無(wú)關(guān)，不需要金銀首飾房子車(chē)子，田間的“木瓜”、道旁的“彤管”、岸上的“蒹葭”，采摘下來(lái)就是有心人的定情信物，幸福就是這樣簡(jiǎn)單自然。

且《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)題材豐富，細(xì)膩入微，有《周南•關(guān)雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”追求過(guò)程中思慕之情；有《邶風(fēng)•靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”熱戀中的歡愛(ài)之情；有《王風(fēng)•采葛》：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。”暫別后的相思之苦；有《衛(wèi)風(fēng)•氓》：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”情感破裂后的悔恨之苦。

愛(ài)情的圣潔、美好、糾結(jié)、苦痛，都在《詩(shī)經(jīng)》中以原生態(tài)手法得以闡釋，那些花木映襯下的情感，或熱烈或深沉，或直白或婉約，不變的是那份樸實(shí)率真與清新自然。

三、花木愛(ài)情之碰撞

《詩(shī)經(jīng)》中草木花朵等植物意象，多寓意美好、圣潔、如意、幸福?！对?shī)經(jīng)》中如癡如醉的戀愛(ài)男女和相思相守等愛(ài)情狀態(tài)，也都與快樂(lè)、純真、自然、清新有關(guān)。二者的碰撞不是簡(jiǎn)單的“美麗邂逅”，而是共同審美體驗(yàn)下的“命中注定”。

《召南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！本陀星宕﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》的一語(yǔ)中的：“桃花色最艷麗，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖?！薄蛾愶L(fēng)•澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。”則有鄭玄《毛詩(shī)鄭箋》所解：“華以喻女之顏色?！薄多嶏L(fēng)•有女同車(chē)》：“有女同車(chē)，顏如舜華?！币嘤型醴蛑对?shī)經(jīng)稗疏》引蕭炳曰：“其花雖不雅，而亦鮮媚。以比美女之顏，所謂朱太赤、施粉太白，在紅白之間也。”可見(jiàn)以草木花朵喻戀人愛(ài)情之妙，古人皆明察也。愛(ài)情是人類(lèi)最自然純真的情感流露，植物亦是大自然最繽紛的生命形態(tài)之一，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中對(duì)草木花朵的描寫(xiě)與吟詠，既是對(duì)大自然美好景物的熱愛(ài)，更是將這種直觀的審美體驗(yàn)與對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情主觀的情感訴求融于一體，物我合一，情于景醉，使得花木的美麗變得豐富而有內(nèi)涵，戀人的容顏?zhàn)兊米匀欢质?，?ài)情的滋味變得具體而有情調(diào)。

劉勰《文心雕龍•明詩(shī)》中說(shuō)道：“人秉七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辈菽局?、繁花之景等外在的情境都與人的心靈相通，和人的情感結(jié)合為有機(jī)的整體，在本真的審美共性下將愛(ài)情這一主題演繹得自然純真，《詩(shī)經(jīng)》中花木與愛(ài)情的碰撞，就是主觀與客觀的激蕩，人心與自然的合唱。

參考文：

[1]布莉華、劉傳.中的植物文化[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2005，（3）.

[2]王宗石.詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋[M].湖南教育出版社，2001.

[3]毛萇、毛亨.毛詩(shī)故訓(xùn)傳[M].北京圖書(shū)館出版社，2003.

[4]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].中華書(shū)局，1986.

[5]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].廣文書(shū)局，1977.

[6]鄭玄.毛詩(shī)鄭箋[M].學(xué)海出版社，2005.

篇3

《到民間采風(fēng)去》是八年級(jí)下冊(cè)第四單元的綜合性活動(dòng)，與本單元“民俗”的主題一脈相承。民俗是人類(lèi)文明積淀的重要組成部分，關(guān)注民俗，可以了解民生，感受民間文化藝術(shù)的魅力。

南京是一個(gè)民俗豐富的城市，其中，圍繞雨花石開(kāi)展的賞石文化，是獨(dú)具南京特色的民俗之一。雨花石有雅行，石形圓潤(rùn)、石質(zhì)剛硬；雨花石有雅趣，聚天地之靈氣、孕萬(wàn)物之風(fēng)采；雨花石有雅量，觀之超然物外、讀之體悟人生。生活在雨花石文化氛圍濃郁的雨花學(xué)子，研究雨花石具有得天獨(dú)厚的條件。因此，我們此次到民間去采風(fēng)，采的即是雨花石之風(fēng)情、雨花石文化之風(fēng)韻。希望通過(guò)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合實(shí)踐能力，另一方面，也在雨花石文化中受到濡染，做一個(gè)文明尚雅的南京人。

【活動(dòng)目標(biāo)】

了解雨花石的歷史傳說(shuō)、形成過(guò)程，在收集資料的過(guò)程中學(xué)會(huì)整理、歸納和提煉信息，并能夠生動(dòng)講述、流暢表達(dá)。

感受雨花石的“六美”，初步具備鑒賞雨花石的能力，探究雨花石的命名藝術(shù)，能夠用優(yōu)美的語(yǔ)言作賞析。

收集吟詠雨花石的詩(shī)詞歌曲，積累雅言雅詞，用文學(xué)的形式表達(dá)對(duì)雨花石的熱愛(ài)和贊美。

【活動(dòng)準(zhǔn)備】

1.人員安排

根據(jù)“說(shuō)石”、“賞石”、“詠石”三個(gè)板塊，全班同學(xué)自愿組合成若干個(gè)“采風(fēng)小組”，每組六人左右。

2.時(shí)間安排

第一階段：各小組制定計(jì)劃，分配任務(wù)。

第二階段：通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道收集資料，到“雨花石展覽館”“雨花石博物館”等處實(shí)地考察、采訪雨花石收藏愛(ài)好者。

第三階段：整理資料、撰寫(xiě)文字稿、制作相關(guān)課件。

第四階段：全班匯報(bào)展演。

【活動(dòng)設(shè)計(jì)】

1.說(shuō)石

――了解雨花石的歷史傳說(shuō)、形成過(guò)程、分類(lèi)等，整理歸納，能夠向他人準(zhǔn)確流暢地介紹。

這一活動(dòng)，一是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集資料，培養(yǎng)學(xué)生處理、利用資料的能力以及在實(shí)地考察中的動(dòng)手能力；二是要把有價(jià)值的資料用口語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言復(fù)述能力和描述能力；三是在了解雨花石的形成過(guò)程中，感受雨花石堅(jiān)忍不拔、坦誠(chéng)無(wú)私的品格。

活動(dòng)可以通過(guò)“講故事”的形式進(jìn)行，講述“云光法師講經(jīng)天為花雨”、講述《紅樓夢(mèng)》中主人公賈寶玉“銜玉而生”（很多紅學(xué)家考證此玉就是雨花石）、以“我是一顆雨花石”為題講述雨花石的形成過(guò)程。“講故事”結(jié)束后，還可以讓聽(tīng)眾說(shuō)說(shuō)體會(huì)、感想以及受到的啟迪等。

2.賞石

――了解雨花石的“六美”，探究雨花石的命名藝術(shù)，能夠用優(yōu)美的語(yǔ)言作賞析。

這項(xiàng)活動(dòng)是有難度的。表現(xiàn)在：不僅要收集以上資料，還要學(xué)習(xí)、理解并運(yùn)用。但是，這也是一項(xiàng)很有意思的活動(dòng)，學(xué)生在觀賞雨花石的過(guò)程中，能夠感受雨花石的美，得到一種精神的愉悅和思想的升華。同時(shí)，還可以培養(yǎng)發(fā)散思維、想象力和語(yǔ)言表達(dá)能力。另外，筆者學(xué)校雨花臺(tái)中學(xué)于2010年建立了“雨花石文化館”，與眾多石友如張志川先生、劉水先生等有良好的友誼，因此，還可以向他們學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生與人交往的能力。

活動(dòng)可以通過(guò)“訪談”的形式展示，比如圍繞雨花石的命名藝術(shù)、圍繞雨花石的審美標(biāo)準(zhǔn)等，幾個(gè)同學(xué)在一起暢談自己的心得體會(huì)，在交流中碰撞出智慧的火花。

3.詠石

――收集、創(chuàng)作古今吟詠雨花石的詩(shī)詞歌曲，表達(dá)對(duì)雨花石的熱愛(ài)與贊美。

這項(xiàng)活動(dòng)的前提是收集關(guān)于雨花石的詩(shī)詞歌曲，感受其中的雨花石形象和精神品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，嘗試創(chuàng)作吟詠雨花石的小詩(shī)、散文等，用文字表達(dá)情感。在活動(dòng)中激發(fā)了學(xué)生的寫(xiě)作激情，也提高了語(yǔ)言鑒賞能力。

活動(dòng)可以通過(guò)“吟誦”的形式來(lái)展示，內(nèi)容可以是別人的詩(shī)詞或歌曲，如大家耳熟能詳?shù)摹拔沂且活w小小的石頭……”，也可以是自己的原創(chuàng)，在誦讀歌唱中訴說(shuō)對(duì)雨花石的熱愛(ài)與眷念。

【活動(dòng)實(shí)錄】

現(xiàn)將第二板塊“賞石”部分某小組的展示實(shí)錄如下：

玉蘭：雨花石聚天地之靈氣、孕萬(wàn)物之風(fēng)采，它是一種有靈氣的寶石。

業(yè)揚(yáng)：雨花石里有大千世界。接下來(lái)，我們不妨做個(gè)“小小鑒賞家”，一起領(lǐng)略雨花石的風(fēng)采。大家看，這枚雨花石像什么？（出示雨花石圖片：玉貓）

眾：貓?。ㄐ∝垼“棕?！喵……）

業(yè)揚(yáng)：像吧！請(qǐng)大家用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)它。

姝嫻：栩栩如生。

雅婷：惟妙惟肖。

思源：巧奪天工。

業(yè)揚(yáng)：大家說(shuō)得很好！

姝嫻：不對(duì)不對(duì)，“巧奪天工”是形容人的技藝精湛，而我們的雨花石則是――

眾：天然的呀！

思源（撓撓頭）：哦，我知道了。

（評(píng)價(jià)：雨花石的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“呈象美”。觀賞雨花石，可以看到我們熟悉的事物，神奇而有趣。在這個(gè)環(huán)節(jié)，孩子們沒(méi)有僅僅停留在雨花石像什么的層面上，而是用成語(yǔ)來(lái)表述它像的程度。這就涉及到他們的語(yǔ)文詞語(yǔ)的積累和運(yùn)用能力。后面的小插曲并非預(yù)設(shè)，而是孩子們的臨時(shí)發(fā)揮，真可謂“神來(lái)之筆”：一個(gè)孩子說(shuō)“巧奪天工”，另一個(gè)孩子指出這個(gè)詞是形容人工技藝高超，而雨花石是天然的，用在這里不合適。在碰撞中既澄清了詞語(yǔ)的意思，又揭示了雨花石的特點(diǎn)，可謂一舉多得，妙哉妙哉?。?/p>

德權(quán)：我精心收藏了一枚雨花石，請(qǐng)看（出示雨花石圖片：小鴨）為了給它命名我苦心孤詣、想了又想……

思宇：有什么好想的，就叫“一只鴨”唄。（唱：我是一只小鴨子，咿呀咿呀喲……）

眾：切！

雅婷：非也非也！中國(guó)人講究意境，講究雅致?！耙恢圾啞蔽疵馓琢恕Ｎ铱川D―

眾：叫什么？

雅婷：就叫“春江水暖”。

眾：“春江水暖鴨先知”，妙?。ù蠹也患s而同豎起了大拇指。）

思宇：我知道了，給雨花石命名，不僅要切合內(nèi)容，而且要給人以美的感受、美的聯(lián)想。

（評(píng)價(jià)：雨花石的命名，與文學(xué)作品、繪畫(huà)、雕塑一樣，也是一項(xiàng)藝術(shù)。正如思宇所說(shuō)，不僅要切合內(nèi)容，而且要雅致、有情趣，要有文化韻味，給人以美的享受。對(duì)于像一只小鴨子的雨花石，稱其“一只鴨”未免太俗了，而“春江水暖”則化用了詩(shī)句，讓人想到一幅春天到來(lái)、充滿詩(shī)情畫(huà)意的景象。這不僅體現(xiàn)了雨花石的雅趣，而且將我們的生活積累與古詩(shī)文結(jié)合起來(lái)，別有一番文化風(fēng)韻。）

玉蘭：大家瞧瞧這枚（出示雨花石人物圖），看，里面是誰(shuí)？

嶸榕：我看，像花木蘭呢！她穿著鎧甲，凝視著硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。又打贏了一仗，她應(yīng)該高興的，可是，她的腦海里分明浮現(xiàn)出霜鬢斑白的父母，活潑可愛(ài)的小弟，還有家門(mén)前那條潺潺流淌的小河。十年了，真想回去啊！她握緊了拳頭，對(duì)自己說(shuō)：“明年凱旋，必回家鄉(xiāng)！”

崇昊：我看，是孫權(quán)吧！公元229年，他在南京建立第一座都城――建業(yè)。此時(shí)，他正站在石頭城上，雙手背在身后，眺望著遠(yuǎn)方，三足鼎立何時(shí)休，一統(tǒng)天下乃己任。從他的眼里我們看到了什么？是霸氣！

玉蘭：你們說(shuō)的都有道理。所謂“一千個(gè)讀者眼里，有一千個(gè)哈姆雷特?！弊x石與讀書(shū)是一樣的，一個(gè)人有什么樣的閱歷、心境和胸懷，就會(huì)看出什么樣的景象。嶸榕是個(gè)特別孝順的女孩子，崇昊說(shuō)不定將來(lái)能成為像孫權(quán)那樣的大人物呢！

（評(píng)價(jià)：同樣的雨花石，兩個(gè)孩子看到的是不同的人物，人物有不同的遭遇和心境，這和孩子本身的情感傾向、生活閱歷是有關(guān)系的。這一環(huán)節(jié)不僅體現(xiàn)出孩子們對(duì)畫(huà)面的理解，而且表現(xiàn)出他們對(duì)文學(xué)、對(duì)歷史的了解和熟悉程度。）

雅婷：我還想給大家重點(diǎn)推薦這枚雨花石（出示雨花石風(fēng)物圖），我覺(jué)得，它展示了桂林山水美麗的風(fēng)光，你們看，碧綠的湖水、郁郁蔥蔥的樹(shù)林，多美！

姝嫻：我覺(jué)得它與我們剛學(xué)過(guò)的課文《與朱元思書(shū)》所描繪的景物有異曲同工之妙。你們看，石的下半部分似江水，“水皆漂碧，千丈見(jiàn)底”，石的上半部分仿佛“夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”。我覺(jué)得自己乘著一葉扁舟，悠悠然然，從流漂蕩，欣賞著四周的美景，真是“船在水中行，人在畫(huà)里游”??！

業(yè)揚(yáng)：其實(shí)啊，這景色遠(yuǎn)在天邊，近在眼前。不就是咱們南京的“十里秦淮”嗎？你們看，中間一道玉白色的橫線似水光，上面一片翠綠，如清風(fēng)拂過(guò)，楊柳依依，最妙的是石上部的中間顯露一輪明月，月下還有道道白云，勾勒出一幅“明月繡影圖”。

玉蘭：好美的意境！在你們的描述中，我好像也到這些美麗的地方游覽了一番呢！謝謝你們?yōu)槲覀儾迳狭讼胂蟮某岚??？磥?lái)，鑒賞雨花石，有想象力才更美呢！

（評(píng)價(jià)：想象力，是創(chuàng)作的源泉；想象力，讓我們?cè)娨獾貤?。雨花石的意境美，需要我們用想象去豐富。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，孩子們展示了他們豐富的想象力；同時(shí)，他們流暢的表達(dá)、優(yōu)美的描述也展現(xiàn)了良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。）

【活動(dòng)反思】

本次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)主要體現(xiàn)了以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.有效開(kāi)發(fā)和利用了本土資源。

生活中處處有語(yǔ)文，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（新）》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源?！Z(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。”

雨花石、雨花臺(tái)、雨花臺(tái)中學(xué)，三者皆因“雨花”而得名，有著不解的淵源。筆者學(xué)校附近有出產(chǎn)雨花石的礫巖層，為實(shí)地考察提供了可能；2010年建立了“雨花石文化館”，為參觀鑒賞提供了條件；與眾多石友有良好的聯(lián)系，為交流學(xué)習(xí)提供了便利。因此，本次“到民間采風(fēng)去”的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們以“雨花石韻”為主題，探尋和感受雨花石文化，充分發(fā)揮了地域優(yōu)勢(shì)，有效開(kāi)發(fā)和利用了本土資源。

2.提高了學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

在前期的準(zhǔn)備中，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、實(shí)地參觀、考察等渠道，多方面地收集資料，創(chuàng)造性地整合、利用資料，提升了實(shí)踐研究能力和信息處理能力。在展示的過(guò)程中，孩子們生動(dòng)流暢的講述、富有文學(xué)韻味創(chuàng)作、精致優(yōu)雅的課件等，無(wú)不體現(xiàn)了他們良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。另外，在小組分工合作的過(guò)程中，他們也增進(jìn)了友誼，學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好相處……這些都是提高學(xué)生綜合能力的有效途徑。

3.充滿了濃郁的“語(yǔ)文味道”。

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一、詩(shī)歌每一聯(lián)的思想情感和表現(xiàn)手法都不同，但都體現(xiàn)了“深沉含蓄”和“真切悲憤”的特點(diǎn)，還可以從杜甫其他詩(shī)作中找到印證

首聯(lián)“國(guó)破山河在，城春草木深”，用了寓情于景的手法，寫(xiě)出了詩(shī)人無(wú)比郁憤之情。詩(shī)人望見(jiàn)長(zhǎng)安城春意濃濃，草木繁盛，郁郁青青，想起昔日的繁榮安樂(lè)，春光悅目怡人，然而今非昔比，在叛軍的踐踏下國(guó)都長(zhǎng)安已經(jīng)破碎不堪，百姓慘遭戰(zhàn)禍，怎么會(huì)不令人悲憤呢？杜甫是忠君愛(ài)國(guó)，“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚”是他始終如一的原則，他每時(shí)每刻都牽掛著社稷的安危存亡；杜甫痛恨戰(zhàn)亂，悲天憫人，“窮年優(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”是他由衷的感嘆，他時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)心民眾疾苦。當(dāng)國(guó)家危亡、生靈涂炭的時(shí)候，他對(duì)這片國(guó)土愛(ài)得更加深沉，更加痛苦，因?yàn)樗闹械淖鎳?guó)山河應(yīng)該是完美無(wú)缺、萬(wàn)古長(zhǎng)青的。所以，詩(shī)歌寫(xiě)眼前之景從“破”到“在”再到“深”，對(duì)照呼應(yīng)，跌宕起伏，縱橫變幻，把讀者帶入了意象叢生變化多端的天門(mén)大陣，其中包含了詩(shī)人愛(ài)恨交加、悲痛不已的強(qiáng)烈情感，令人回味無(wú)窮，這種寓情于景的寫(xiě)法在杜甫的其他詩(shī)篇中也可見(jiàn)，例如《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，肅殺凄涼的景象蘊(yùn)含悲秋之情。

頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，用以景襯情的手法抒發(fā)了詩(shī)人感傷時(shí)局、痛恨離別之情。春暖花開(kāi)，花兒上晶瑩的露珠流轉(zhuǎn)，好似淚落連珠；鳥(niǎo)兒在低回的鳴叫，好像驚啼哀鳴，這是孤獨(dú)的詩(shī)人在悲切的呼喚，呼喚自己的親人?；▋簽槭裁磿?huì)濺淚呢？鳥(niǎo)兒為什么會(huì)驚心呢？因?yàn)樵?shī)人感傷時(shí)局、痛恨離別的情感投射到花鳥(niǎo)上，所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”（《人間詞話》），詩(shī)人以有情之眼視景物，則景隨情化，物亦生情，物我合一。這種移情手法在古詩(shī)詞中很常見(jiàn)，而此聯(lián)為什么特別動(dòng)情呢？因?yàn)榛B(niǎo)平時(shí)是可娛可樂(lè)之物，春花嬌媚，鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)，用此樂(lè)景來(lái)襯托哀情，哀感倍生，無(wú)限美麗的春光給人帶來(lái)的是痛苦，渲染了美好事物遭遇毀滅的悲劇氣氛。杜甫善于用這種反襯的手法來(lái)加強(qiáng)抒情效果，比如《絕句漫興九首》第一首：“眼見(jiàn)客愁愁不醒， 無(wú)賴春色到江亭。即遣花開(kāi)深造次，便教鶯語(yǔ)太丁寧?！碑?dāng)人失意時(shí)，春色降臨是莽撞無(wú)知，花開(kāi)是輕率隨便，鶯語(yǔ)是唆，反襯出詩(shī)人的煩惱憂愁。

頸聯(lián)“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，用了敘中抒情的手法寫(xiě)出了詩(shī)人的離愁別恨。一個(gè)“連”字?jǐn)?xiě)了當(dāng)時(shí)烽火不息、干戈不止的環(huán)境。據(jù)史籍記載：這年一月，安慶緒將尹子奇寇睢陽(yáng)，張巡敗之；二月，李光弼與安慶緒戰(zhàn)于太原，敗之；鄒子儀與安慶緒戰(zhàn)于潼關(guān)，敗之；三月，尹子奇又引兵寇睢陽(yáng)，安守忠引兵寇河?xùn)|。詩(shī)人被困于長(zhǎng)安，像籠中鳥(niǎo)一樣孤寂窘迫，和親人天各一方，他的妻兒在州，寫(xiě)于《春望》之前的《月夜》中，詩(shī)人曾感嘆“今夜月州，閣中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！本蛯?xiě)出了詩(shī)人對(duì)妻兒的眷眷之懷，但他無(wú)法回到夢(mèng)魂縈繞的州，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)在無(wú)休止的繼續(xù)。戰(zhàn)火越是無(wú)節(jié)制的蔓延，詩(shī)人就越思念自己的親人，心急如焚，愁思像戰(zhàn)火一樣越燃越旺，何以解愁？唯有家信。家信確實(shí)比萬(wàn)金還珍貴，因?yàn)樗禽d著深情冒著戰(zhàn)火而來(lái)的，凝聚著他對(duì)妻兒的無(wú)時(shí)不刻的思念。詩(shī)人在紛飛的戰(zhàn)火中顛沛流離，產(chǎn)生了憤恨、苦悶、憂慮、擔(dān)心種種復(fù)雜感情，這種根植在社會(huì)土壤里的情感就像春天的花木一樣油然而生，沁人心脾。作者善于從社會(huì)環(huán)境的角度來(lái)抒寫(xiě)個(gè)人情感，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”兩句，詩(shī)人自家的茅屋頂被風(fēng)掀掉后，又遭大雨的無(wú)情侵襲，渾身又冷又濕，徹夜難眠，和廣大苦難的百姓一樣，他默默地忍受著戰(zhàn)亂帶來(lái)的生活上、精神上的無(wú)盡痛苦，盼望著遙不可及的光明和溫暖。偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗惺艿氖钦麄€(gè)民族的痛苦，他的命運(yùn)和民族的命運(yùn)緊緊地拴在了一起。杜甫的憂國(guó)憂民是真正發(fā)自內(nèi)心的，所以說(shuō)，杜詩(shī)的境界是很高的，正像《人間詞話》中所說(shuō)：“故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！?/p>

尾聯(lián)“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，從自我形象的描寫(xiě)中抒發(fā)了愁苦之情。詩(shī)句一層一層的暗示愁苦，第一層即愁白了頭（詩(shī)人當(dāng)時(shí)年齡只有四十多歲），第二層即愁得搔頭，心情焦急無(wú)可奈何才搔頭，花白的頭發(fā)愈抓愈稀疏，想要插上簪子都不可能，這是第三層，詩(shī)人為什么愁苦之至呢？因?yàn)樗小皶r(shí)危思報(bào)主”（《江上》）的拳拳之心，因?yàn)樗耙幌瓷n生憂”（《鳳凰臺(tái)》）的壯志未酬，可憐白發(fā)生；因?yàn)楣侨怆x散，鄉(xiāng)淚客盡，不知何時(shí)能和親人相聚。杜甫刻畫(huà)了一個(gè)蒼老頹唐的自我形象，就把這種愁苦的情感形象化了，更能感染讀者引發(fā)同情和憐惜。這種寫(xiě)法在其他詩(shī)作中也經(jīng)常見(jiàn)到，如《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，寫(xiě)自己白發(fā)日多，體弱多病，不得不暫停借以澆愁的酒，更添一層愁。

二、在《春望》的教學(xué)中，為了讓學(xué)生理解其抒情特點(diǎn)并接受情感的熏陶，建議在教學(xué)中采取背景了解、感情朗讀、品味語(yǔ)言、想象感悟等途徑和方法

首先，要讓學(xué)生了解《春望》寫(xiě)作的時(shí)代背景及杜甫的為人?！洞和穼?xiě)于唐肅宗至德二年三月，為杜甫眺望長(zhǎng)安淪陷后的春景而作。此前，至德元年六月，安史叛軍攻下了長(zhǎng)安。七月，杜甫聽(tīng)到唐肅宗在靈武(今寧夏回族自治區(qū)靈武縣)即位的消息，便把家小安頓在州(今陜西省寓縣)的蕪村，只身一人去靈武投奔肅宗。在路上他不幸被安史叛軍俘虜，萬(wàn)般無(wú)奈而羈留長(zhǎng)安。這段時(shí)期，叛軍似洪水猛獸，時(shí)局如飄搖風(fēng)雨，詩(shī)人為此寫(xiě)了這首感時(shí)憂國(guó)的詩(shī)篇。如果不了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不了解杜甫的為人，不知道詩(shī)人在戰(zhàn)亂中的困頓煎熬，就容易誤解詩(shī)歌的情感傾向，比如說(shuō)最后一聯(lián)，“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，從字面上理解僅僅是形象的滑稽可笑，其實(shí)是可憐可悲。

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摘要:意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最重要，也是最能引起人們興趣的范崎，更是中國(guó)古典藝術(shù)的最高審美理想。意境的產(chǎn)生與發(fā)展都表現(xiàn)出鮮明的民族特征。該文從理論到實(shí)踐總結(jié)了意境的發(fā)展史、分析了意境的本質(zhì)，從而探討了意境理論的民族性特質(zhì)，有利于全面理解中國(guó)古代意境審美理論:

意境，也稱境界，不僅是中國(guó)古代的特殊的文學(xué)審美范疇，而且也是中國(guó)古代最基本的文學(xué)審美范疇，幾乎是古代眾多文學(xué)審美范疇的中心。歷史是一面鏡子，研究意境，有必要了解一下意境所走過(guò)的路，以史為鑒我們才能少走彎路，才能不斷創(chuàng)新。

1、意境發(fā)展小史

中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌，意與境合，即思想情感與自然景物，人生境遇的高度融合?！对?shī)經(jīng)》與《離騷》是意境之濫筋，因?yàn)檫@兩部著作中大量運(yùn)用比興手法，而比興正是創(chuàng)造意境最重要的方法和工具。如《詩(shī)經(jīng)》中《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”。以楊柳之依依狀離別之難，而以雨雪之霏霏寫(xiě)盡歸來(lái)之時(shí)內(nèi)心無(wú)限矛盾與痛苦以及所處環(huán)境之滄桑?！峨x騷》中作者以美人香草自喻，同樣是借客觀之物表現(xiàn)主觀性情之高潔。又如阮籍《詠懷》中的“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”，這里著力烘托的是秋夜孤獨(dú)的心情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無(wú)法解脫的矛盾苦悶的境界。陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，集中反映了他渴望從污濁的社會(huì)羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨(dú)立的境界。常健《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”，反映的是高僧居處的超脫的毫無(wú)塵事沾染的境界。王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，寫(xiě)的是“蟬蛻塵埃之中”的不以得失存心的境界。盛唐詩(shī)歌中的意境更是不勝枚舉。

如果說(shuō)以上是從創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)意境的話，那么從理論上對(duì)意境的探討也早已有之。先秦是意境范疇的哲學(xué)奠基期，《周易》和《莊子》可以說(shuō)是意境產(chǎn)生的兩個(gè)源頭。《周易》中提出的“象”、“‘言”、“意”三者之間關(guān)系，論及到象內(nèi)與象外，這些具有思辯色彩的文化底蘊(yùn)成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之基;《莊子》提出“神游”思想以及“言不盡意，得意忘言”的言意關(guān)系之辯，這些具有精神自由的追求成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之根。兩漢魏晉南北朝時(shí)期是意境美學(xué)的準(zhǔn)備期。王弼提出“尋言以觀象，尋象以觀意”，“得意而忘言，得意而忘象”以及“以無(wú)為本”的本體論哲學(xué)，進(jìn)一步為意境產(chǎn)生奠定哲學(xué)構(gòu)架。陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。已經(jīng)注意到了季節(jié)變化所引起人的情感變化，初步領(lǐng)悟到時(shí)空變換在意境中的作用?！度煳男牡颀垺ど袼肌分小肮始湃荒龖]，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！边@里雖在說(shuō)構(gòu)思情況，但構(gòu)思中卻充滿意境之美—聲如珠玉，狀如風(fēng)云。鐘嶸《詩(shī)品序》中“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！彼岢龅摹白涛墩f(shuō)”使意境之美進(jìn)一步走向抽象化。唐代是意境的正式誕生期。王昌齡在《詩(shī)格》中提出“‘詩(shī)有三境:一曰物境，二曰情境，三日意境”。第一次提出“意境”的概念。皎然《詩(shī)式》中取境之時(shí)，必至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”，對(duì)意境創(chuàng)造廣泛提出深刻見(jiàn)解。至宋以后意境理論繼續(xù)發(fā)展，宋代嚴(yán)羽飛滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》中“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”，這一段話是評(píng)盛唐詩(shī)之精典，好就好在他準(zhǔn)確地說(shuō)出唐詩(shī)的意境美。再往后如清代王士禎之“神韻說(shuō)”，袁枚之“性靈說(shuō)”，都在不斷發(fā)展意境理論。近代學(xué)者王國(guó)維是意境理論集大成者，他提出“有我之境”和“無(wú)我之境”，提出“人生三種境界”以及“隔與不隔”，都對(duì)意境理論有十分重要的貢獻(xiàn)。

從以上意境之發(fā)展小史我們可以看出意境與中華民族的審美心理、哲學(xué)宗教、思維方法、表現(xiàn)方法以及傳統(tǒng)概念等文化底蘊(yùn)都密不可分，具有鮮明的民族特色。意境之美就是天人合一之美，就是思辯之美，就是東方文化之美，華夏精神之美，因此研究意境，就成為探討我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和古代文藝?yán)碚摰闹籼爻删偷囊粋€(gè)重要課題。

2、意境本質(zhì)的民族特征

意境是中國(guó)古典藝術(shù)審美理想范疇，意境在中國(guó)古代文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但不同時(shí)期對(duì)意境的理解也不同。意境是什么?從上面意境發(fā)展小史中我們看到各文學(xué)大家眾說(shuō)紛紜，看法不一。有關(guān)意境的爭(zhēng)議分為四家:“‘情景交融”說(shuō)、“典型形象”說(shuō)、“想象聯(lián)想”說(shuō)以及“情感氣氛”說(shuō)，思路各異，難免聚訟紛紜，莫衷一是。那么我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)意境的本質(zhì)呢?概括地說(shuō)，中國(guó)意境理論，是一種東方超象審美理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)是一種中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命理論。換句話說(shuō)，意境就是特定的藝術(shù)形象(符號(hào))和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、幻想的總和。要準(zhǔn)確而全面的理解意境的民族特性，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面掌握意境的本質(zhì):中國(guó)編輯。

2.1意境是情與理的統(tǒng)一。文學(xué)作品和其他著述不同，不是以理服人而以情感人，沒(méi)有情就不足以感人。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中就特別反對(duì)宋人“以議論為詩(shī)”的離.棄感情的詩(shī)風(fēng)，他認(rèn)為“詩(shī)者，吟詠性情也”，并舉例說(shuō)“如《離騷》可以使人歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟”，也即以情感人，那才算有興趣，有意境。王國(guó)維《人間詞話》中則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界?！?/p>

強(qiáng)調(diào)情，并不是就不要表現(xiàn)理，沒(méi)有理，情也不會(huì)深刻。說(shuō)有真感情才有意境并非不重視思想性，而是要求在飽含情性的藝術(shù)形象之中蘊(yùn)含著哲理，要渾然一體，無(wú)跡可求。嚴(yán)羽特別推崇盛唐的詩(shī)歌，他說(shuō)詩(shī)歌“截然當(dāng)以盛唐為法”，為什么呢?他認(rèn)為唐詩(shī)歌的特點(diǎn)就在于“唐人尚意興，而理在其中”。理要在意興之中，意興之中蘊(yùn)含著理，如此渾然一體，才是可以效法的榜樣，才能謂之有意境。可見(jiàn)意境要情與理的統(tǒng)一。

創(chuàng)作本來(lái)就是一種精神活動(dòng)，精神活動(dòng)既有情感活動(dòng)，又有思想活動(dòng)，是情與理的統(tǒng)一。我國(guó)古代文論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“以禮節(jié)樂(lè)”，“以禮節(jié)欲”，“發(fā)乎情，止乎禮義”，都是這個(gè)意思。

2.2意境是情與景的統(tǒng)一。中國(guó)古代文論家十分注意情景關(guān)系的研究，形成了具有我國(guó)民族特色的美學(xué)思想。劉腮在《文心雕龍·物色》中對(duì)情與景的關(guān)系就有過(guò)精到的論述:“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”四季的景色不同，人們的情感也會(huì)隨著外物變化而變化，這同陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而,紛”的觀點(diǎn)是一致的。范希文《對(duì)床夜話》推崇“情景兼融，句意兩極”的詩(shī)。楊載K詩(shī)法家數(shù)卜說(shuō):“寫(xiě)景，景中含意，事中瞰景:寫(xiě)意，意中帶景，議論發(fā)明?！薄端匿樵?shī)話》說(shuō):“詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具…景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”情景交融，抒情與寫(xiě)景互相影響，互相滲透，才能構(gòu)成具有藝術(shù)感染力的完美形象。

就情與景結(jié)合的關(guān)系看，前人把它分為兩類(lèi)，一類(lèi)是景融于情的“情語(yǔ)”，一類(lèi)是情融于景的景語(yǔ)王國(guó)維又把前者稱“有我之境”，后者稱為“無(wú)我之境”。這種分類(lèi)當(dāng)然總是相對(duì)的，文學(xué)作品中的“情”與“景”應(yīng)是密不可分的。王夫之中、《堂永日續(xù)論·內(nèi)篇》中說(shuō):“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則情中景，景中情。”在真正好的作品中景語(yǔ)里是飽含著情感的，景與情景是統(tǒng)一的。歌德就看到中國(guó)詩(shī)人有這樣一個(gè)特點(diǎn):“人和大自然是生活在一起的?！?/p>

2.3意境是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。意境要由一定藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)形式也要把意境鮮明表現(xiàn)出來(lái)。意境的創(chuàng)造自然需內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，只有形式的意境或只有內(nèi)容的意境是與意境本身相悖的，內(nèi)容與形式不是機(jī)械相加而是有機(jī)結(jié)合。如錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》中說(shuō):“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味?！蓖鯂?guó)維在《人間詞話》中更是提出要“不隔”，什么叫“不隔”?他說(shuō):“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)?！币簿褪且髢?nèi)容是深刻而形式(多指語(yǔ)言)要渾然天成，不加雕飾。

我國(guó)文論中一向崇尚自然，要求內(nèi)容與形式要融合無(wú)間，否則就會(huì)破壞作品的完整藝術(shù)美，不能造成令人傾倒的藝術(shù)境界，真正做到如劉熙載在《藝概》中所說(shuō):“極煉如不煉，出色而本色。人籟悉歸天籟”，這樣才能“不隔”，才能造成文學(xué)的意境。

篇6

關(guān)鍵詞：閩浙地區(qū)；佛教園林；景觀；空間；植物造景

中國(guó)古典園林主要為皇家、私家、寺觀園林。在現(xiàn)存的古典園林中，皇家園林主要分布在北方，私家園林主要是在江南、嶺南，寺觀園林分布較廣泛，同時(shí)數(shù)量上遠(yuǎn)超過(guò)另外2個(gè)類(lèi)型。

1.閩浙佛教寺廟園林的歷史形成與分類(lèi)

1.1閩浙佛教寺廟園林的歷史

佛教寺廟園林即佛寺附屬園林，包括寺廟內(nèi)部庭院和的園林化環(huán)境。東漢，佛教傳人，魏晉盛行，佛寺大量出現(xiàn)。靈隱寺即始建于東晉時(shí)期。隋、唐時(shí)期寺廟建筑制度已趨于完善，包括殿堂、寢膳、客房、園林4部分功能分區(qū)。至此，靈隱寺已極具規(guī)模。明清時(shí)期，宗教成為統(tǒng)治人民的強(qiáng)大精神支柱，為了維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)，大力提倡各種宗教，寺、院、宮、觀、堂庵等種類(lèi)繁多，數(shù)量激增，閩浙地區(qū)寺廟發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)時(shí)期。

1.2閩浙佛教寺廟園林的形成原因

閩浙寺廟園林與其它地區(qū)寺廟園林一樣都是在歷史、文化、宗教等諸多因素的影響下形成的。作為“神”在世間的宮苑，寺廟園林結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)儒道佛對(duì)自然的態(tài)度形象地描繪了佛教的“極樂(lè)世界”，同時(shí)，地處沿海地區(qū)閩浙佛教也受到海外文化的影響。傳人中國(guó)后從印度以塔為中心的“塔院型”轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘钐脼橹鞯摹巴ピ菏健?，為寺廟的園林化提供了條件。寺內(nèi)建筑在建設(shè)中融ru 了住宅與府邸的建筑形式，文人墨客與禪僧的文化交往，將文人園林的趣味以及私家園林的造園形式運(yùn)用到寺廟的布局和環(huán)境的美化中，從而促進(jìn)了寺廟園林的形成。同時(shí)禪宗思想與儒學(xué)、道教“天人合一”的精神也影響了佛教園林的創(chuàng)作。

1.3閩浙佛教寺廟園林分類(lèi)

閩浙佛教寺廟園林主要有城市型、山林型、綜合型3個(gè)類(lèi)別。城市型寺廟一般在城市和近郊，寺內(nèi)的園林景觀以人工為主，寺外則沒(méi)有園林景觀，開(kāi)元寺即為城市型，位于泉州市區(qū)西街；山林型寺廟一般位于山林村野，整個(gè)寺廟的景觀以寺外優(yōu)美的自然風(fēng)景為主，人工景觀為次；綜合型寺廟一般位于風(fēng)光秀麗、地形復(fù)雜的近郊，園林沒(méi)有特定的形式，有的以人工景觀為主，有的則是自然景觀為主，靈隱寺即為綜合型寺廟，位于杭州西湖西北面，飛來(lái)峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬(wàn)狀。正如周維權(quán)先生在《中國(guó)古典園林史》中講到的，正是由于庭院綠化和的園林環(huán)境，寺廟園林益發(fā)凸顯其不同于皇家和私家園林的類(lèi)型特征。

2.閩浙佛教寺廟園林的文化品質(zhì)特點(diǎn)

2.1宗教性

閩浙佛教寺廟園林較之皇家園林、私家園林最大的特點(diǎn)就是宗教性，是服務(wù)于宗教活動(dòng)的景觀環(huán)境。因此，首先要滿足僧眾和游客在寺廟中從事宗教活動(dòng)的需求，這必然要求寺廟園林維持宗教活動(dòng)建筑的基本格局――佛殿神堂為寺廟園林的中心；寺中經(jīng)常設(shè)置水池，多是供善男信女積德行善用的放生池。寺內(nèi)的佛塔、經(jīng)幢、碑刻、摩崖造像等一些宗教小品點(diǎn)綴其中，形成具有宗教色彩形式，又親和、心曠神怡的優(yōu)美環(huán)境。廈門(mén)著名古剎南普陀寺在2座山門(mén)中間設(shè)有荷花池，即放生池；泉州開(kāi)元寺內(nèi)東西兩側(cè)設(shè)置極具特色的鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔兩石塔；靈隱寺飛來(lái)峰的摩崖造像等這些都顯而易見(jiàn)的體現(xiàn)著寺廟園林的宗教性。

廈門(mén)南普陀寺，未人山門(mén)，先入其景。進(jìn)入寺廟有東西兩側(cè)的2個(gè)山門(mén)，山門(mén)中間部分則為貫通寺廟內(nèi)部的通透但不可進(jìn)入空間，即放生池，體現(xiàn)了佛教激發(fā)眾生慈悲心理的教義，在園林造景上體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。泉州開(kāi)元寺雖缺少山川作為背景，但更注重寺內(nèi)園林環(huán)境的營(yíng)造。開(kāi)元寺以“十奇”著稱，即“桑樹(shù)蓮花、紫云蓋地、甘露戒壇、凡草不生、東西石塔、袒膊真身、應(yīng)夢(mèng)羅漢、支院高僧、古龍眼井、文書(shū)墨跡”?！笆妗奔礊樗聝?nèi)十景，每一景都包含著深厚的宗教文化思想，都體現(xiàn)著在寺廟景觀中的宗教性。

杭州靈隱寺園林形態(tài)主要以寺內(nèi)庭院及周邊環(huán)境所構(gòu)成，寺院內(nèi)部與其它寺廟基本相仿，但其獨(dú)特的地理位置造就了其獨(dú)特的景觀環(huán)境。寺外飛來(lái)峰的摩崖造像、摩崖石刻數(shù)量眾多，眾多宗教景觀小品類(lèi)雕塑、石刻為靈隱寺的園林造景增添了濃厚的宗教韻味。最為人知的莫過(guò)于大肚彌勒和18羅漢群像，即“布袋彌勒”，是飛來(lái)峰摩崖石刻中最大的造像，也是國(guó)內(nèi)最早的大肚彌勒造像。其跣足屈膝，手持?jǐn)?shù)珠，袒胸鼓腹開(kāi)懷大笑的形象，將“大肚能容容天下難容之事，笑口常開(kāi)笑天下可笑之人”的形象刻畫(huà)的淋漓盡致，是佛教藝術(shù)之瑰寶。

2.2地域人文性

寺廟園林總是與文人墨客產(chǎn)生密切的聯(lián)系，寺廟中不乏看到詩(shī)詞歌賦或篆刻于碑巖之上或制成匾額高懸于亭臺(tái)之中，這些在寺廟中舉不勝舉，成為了寺廟園林中一道獨(dú)特的人文景觀。南普陀寺的殿堂、樓院、門(mén)廊等石柱上，均鐫有出自文人高士撰書(shū)的楹聯(lián)，還有許多古今詩(shī)人墨客留下的詩(shī)詞吟詠，其中有不少佳作，不僅格調(diào)清新，意境高越，還賦有時(shí)事記實(shí)的內(nèi)涵，令后人在吟味中獲得史疑佐證的契機(jī)。

開(kāi)元寺則有“為文似柳、為詩(shī)似陶”的釋大圭，更有“念佛不忘救國(guó)、救國(guó)不忘念佛”、集佛學(xué)、書(shū)法、金石、音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)文于一身的現(xiàn)代律宗高僧弘一法師。然則，描寫(xiě)靈隱寺的詩(shī)篇更是不勝枚舉，如蘇軾在《留題靈隱寺方丈》中寫(xiě)道：溪山處處皆可廬，最?lèi)?ài)靈隱飛來(lái)孤；白居易在《靈隱寺》中寫(xiě)道：“一山門(mén)作兩山門(mén)，兩寺元從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云”。這些都體現(xiàn)了寺廟園林的人文性特點(diǎn)。

泉州這個(gè)受多元文化影響的城市對(duì)開(kāi)元寺的構(gòu)成也有多種文化的影響，文化的多元性，造就了開(kāi)元寺獨(dú)特的寺廟風(fēng)格。海外文化的影響在寺廟中是顯而易見(jiàn)的，但多表現(xiàn)在寺廟園林的建筑中，如開(kāi)元寺大殿月臺(tái)須彌座束腰處有72方輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，殿后廊檐間1對(duì)16角形的輝綠巖石柱上刻著古印度教神話故事和花卉圖案，這些都是印度婆羅教的遺存。在大雄寶殿，斗拱上的伎樂(lè)飛天，精美的宗教藝術(shù)品，在建筑結(jié)構(gòu)上起著雀替斗拱的作用，這些都受西方宗教文化的影響。他們的存在顯示了泉州宗教文化在保留其藝術(shù)特色的同時(shí)，大量吸收異域文化為己用，體現(xiàn)一種文化的包容性，更展示了一個(gè)獨(dú)特的寺廟園林景觀。

3. 閩浙佛教寺廟園林的布局特點(diǎn)

3.1閩浙佛教寺廟選址

寺廟在選址上除在城市建造外，都廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山圣地，正如俗語(yǔ)所說(shuō)“天下名山僧占多”。寺廟園林的選址和布局是基于寺廟總體布局之上，根據(jù)寺廟的布局形式不同，寺廟園林在選址和布局中更具靈活性。與建在平地的泉州開(kāi)元寺相比較南普陀寺與靈隱寺都是依據(jù)山地形勢(shì)而建，不但有自己內(nèi)部的寺廟園林景觀空間，也有豐富的外在寺廟景觀空間，內(nèi)外的寺廟景觀相結(jié)合構(gòu)成了更為豐富的寺廟景觀空間。

3.2閩浙佛教寺廟內(nèi)部空間組織

在寺廟園林內(nèi)部空間組織上，中國(guó)寺廟多采用“伽藍(lán)七堂制”。伽藍(lán)又稱僧園、僧院，原意指僧眾所居之園林，然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽藍(lán)之完成，須具備7種建筑物，特稱七堂伽藍(lán)。“伽藍(lán)七堂”制形成于宋代，布局同我國(guó)傳統(tǒng)四合院布局幾乎完全一致，從此成為我國(guó)佛寺建筑的固有標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀中國(guó)寺廟，稍成規(guī)模，在地形上不受限制的寺廟在布局上基本都采用“伽藍(lán)七堂制”。廈門(mén)南普陀寺，坐北朝南，依山面海。中軸線主體建筑依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂、藏經(jīng)閣。殿閣依山層層升高，層次分明，俯仰相應(yīng)，供人以仰慕。每層殿閣相應(yīng)都會(huì)有庭院空間，東西兩回廊也依次升高，回護(hù)三殿兩側(cè)。寺廟背靠的五老峰也構(gòu)成了南普陀寺獨(dú)特的寺廟景觀。主軸線的布局形式是中國(guó)古典園林，特別是寺廟園林布局中最重要的精髓所在。

泉州開(kāi)元寺，同樣是坐北朝南，中軸線主體建筑依次為紫云屏、山門(mén)（天王殿）、拜亭、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣。東翼有檀越祠、準(zhǔn)提禪院；西翼有功德堂、水陸寺；大雄寶殿前拜亭的東、西兩側(cè)分置鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔兩石塔，俗稱東西塔；每一進(jìn)院落都有獨(dú)特的園林景觀空間，形成了內(nèi)容豐富的庭院式園林景觀。

靈隱寺修復(fù)的總體規(guī)劃也是按照“伽藍(lán)規(guī)則”縱深布局，改變?cè)瓉?lái)遺留的中軸單調(diào)，殿堂殘缺的缺陷，修復(fù)面貌沿中軸形成5層格局，天王殿、大雄寶殿、藥師殿、藏經(jīng)閣（下設(shè)法堂）、華嚴(yán)殿，殿閣也是依據(jù)地形，層層升高，同時(shí)向兩翼布局。這種軸線布置體現(xiàn)了整齊、對(duì)稱的形式，同時(shí)也能起到烘托氛圍的需要。

3.3閩浙佛教寺廟的園林景觀空間

根據(jù)功能需求的不同，閩浙佛教寺廟園林在景觀空間上分為幾大部分：道路，即為寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀，常常結(jié)合叢林、溪流、山道等自然特色，慢慢過(guò)渡到主題空間，這一點(diǎn)在靈隱寺整個(gè)園林中體現(xiàn)的比較明顯。由靈隱寺大門(mén)進(jìn)入寺廟，寺前有冷泉溪，臨水建有亭、石橋曲徑等點(diǎn)綴。摩崖佛像，也是靈隱寺游覽的序幕開(kāi)始；宗教活動(dòng)是寺廟的主要部分，通常采用四合院或廊院格局形式，布局上大多與寺廟的園林部分隔離，常使用借和透的手法讓園林景色滲透進(jìn)來(lái)，有時(shí)也因地勢(shì)變化而非規(guī)整地布置，與山林融合；生活供應(yīng)部分，大多隱于僻靜的方位，一般布置由水、石、樹(shù)等組合的小庭院，體現(xiàn)自然靜謐的生活氣息；園林游覽部分，隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位于城市的寺廟，在院墻內(nèi)部，模仿自然的山水園，布局的方式和手法源于私家園林。泉州開(kāi)元寺即為這種形式。位于山林環(huán)境的寺廟，則著重于寺院與自然的融合，通過(guò)點(diǎn)綴少量建筑、宗教景物和組織游覽路線，構(gòu)成環(huán)繞寺院周?chē)⑦B貫寺院內(nèi)外的風(fēng)景園林格局，在今天看來(lái)，大部分寺廟是布置于山林中的，例如本文所提到的南普陀寺，靈隱寺都屬于此形式的寺廟園林，這種寺廟園林的格局也是現(xiàn)在寺廟園林的主體格局。

4.閩浙寺廟園林的植物配置設(shè)計(jì)特點(diǎn)

“清晨人古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深”。這2句詩(shī)出自唐代詩(shī)人常建的《題破山寺后禪院》。通過(guò)詩(shī)句的描述我們可以看出，植物在寺廟園林造景中的重要作用和烘托出幽深寂靜的境界。寺廟的植物造景是集植物學(xué)、美學(xué)、宗教文化的綜合藝術(shù)。寺因木而古，木因寺而神。寺廟由于分布地域的各不相同，其庭院所用植物也受到生態(tài)條件和氣候條件的制約而有所差異。

首先建筑與植物，在主要殿堂，庭院內(nèi)多種植松、柏、樟、銀杏等姿態(tài)挺拔，葉茂蔭濃的樹(shù)木，來(lái)烘托宗教的肅穆幽靜。如廈門(mén)南普陀寺，庭院內(nèi)大悲殿前種植菩提樹(shù)，通過(guò)樹(shù)的遮掩及濃密蔭郁的樹(shù)葉實(shí)現(xiàn)建筑與植物的虛實(shí)關(guān)系，給人“猶抱琵琶半遮面”的感觸；在次要殿堂及生活用房，種植富有詩(shī)情畫(huà)意的四季花木，體現(xiàn)禪房花木深的意境；在塔院周邊則以龍柏、香樟等為基調(diào)，點(diǎn)綴花、灌木，表現(xiàn)崇拜和寄思。其次是山水與植物，多講一些置于山林野外的寺廟，群山環(huán)抱，林木掩映，寺廟周?chē)参锓N類(lèi)繁多，具有當(dāng)?shù)靥厣?。靈隱寺，山水環(huán)繞，寺廟景觀主要為內(nèi)部庭院景觀和的景觀，寺外小橋流水，泉池掩映，描述的正是自然與植物、建筑融為一體的情境。最后是園路與植物，在寺廟的人口香道經(jīng)常是具有引導(dǎo)性的，利用植物的序列來(lái)營(yíng)造幽靜肅穆的氛圍，激發(fā)尋幽探勝的興致。

開(kāi)元寺布局為院落式，每進(jìn)庭院均有栽植花木，不乏古樹(shù)名木。寺內(nèi)的古龍眼樹(shù)，大雄寶殿后側(cè)西邊有千年桑樹(shù)，拜庭前的石庭，是朝拜及活動(dòng)之地，雖是“凡草不生”的圣地但是兩旁列著8棵200～800年歷史的古榕樹(shù)，蔭郁蔽日，為寺廟增添了莊嚴(yán)、神秘、歷史感的氣氛。在植物的運(yùn)用上，給整個(gè)以莊嚴(yán)、肅穆為主的宗教空間帶來(lái)了跳動(dòng)的美感。對(duì)寺廟周邊空白的空間，用植物進(jìn)行園林環(huán)境和氛圍的營(yíng)造，增添世俗的氣氛，用植物來(lái)點(diǎn)綴空間，消除寺內(nèi)空間的壓抑感。

篇7

關(guān)鍵詞：竹子；濟(jì)南地區(qū)；應(yīng)用

前言

我國(guó)有竹類(lèi)40余屬500余種，多分布于長(zhǎng)江流域及南方各省。山東省竹子分布、經(jīng)營(yíng)和利用歷史可以追溯到5000年以前，新石器時(shí)期關(guān)中平原即有竹林存在，自曹魏至明、清時(shí)期，山東各省竹子的應(yīng)用很多，竹子造景在濟(jì)南地區(qū)園林中也得到了應(yīng)用，常用的竹子有紫竹、角竹、金鑲玉竹、毛竹、桿京竹，金竹、箬竹、筠竹等。以竹造園，不管是紛披疏落竹影的畫(huà)意；或以竹造景、借景、障景，或用竹點(diǎn)景、框景、移景，都能組成如詩(shī)如畫(huà)的美景，且風(fēng)格多樣。以竹造園，竹因園而茂，園因竹而彰；以竹造景，竹因景而活，園因竹而顯，竹景更以其特有的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣為園林帶來(lái)了無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意，人們的喜竹之情有增無(wú)減，竹類(lèi)植物正以一種新的姿態(tài)亮相現(xiàn)代園林。

1 竹的文化內(nèi)涵

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化史上，松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，竹子均并列其中，可見(jiàn)竹子在我國(guó)園林中占有重要地位，這是因?yàn)槠涠捦Π涡沱悺⑷~瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；它四季常青，姿態(tài)優(yōu)美，獨(dú)具韻味，情趣盎然。竹無(wú)牡丹之華麗，無(wú)松柏之偉岸，無(wú)桃李之妖艷，但它根生大地，未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格為人們所稱頌[1]。而竹所獨(dú)具的中空具節(jié)則被古人與做人的氣節(jié)巧妙地聯(lián)系在一起，成為中國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)、永不屈服的精神象征，成為中華文化的寶貴財(cái)富。青青翠竹吸引了無(wú)數(shù)文人墨客爭(zhēng)相吟詠，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦浩如煙海。中國(guó)竹文化深厚的意蘊(yùn)對(duì)竹子造景的產(chǎn)生和發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。

2 竹在園林中的主要造園手法

2.1 統(tǒng)一空間

在園林中采取大面積成片栽植或線植、帶狀列植，和諧中有統(tǒng)一，豐富了公共開(kāi)放空間的景觀效果，起到了裝飾、點(diǎn)綴和掩飾的作用，給人以美的視覺(jué)體驗(yàn)。

2.2 強(qiáng)調(diào)空間

利用部分竹子在色、姿、態(tài)以及稈形等方面的特征，如佛肚竹、紫竹、金鑲玉竹、菲白竹等，莖干或色彩獨(dú)特或鮮艷，在環(huán)境中相配，植于視覺(jué)焦點(diǎn)處，能起到渲染空間、活躍氣氛的作用，成為人們欣賞的景觀或焦點(diǎn)。

2.3 引導(dǎo)空間

竹子在園林中還可用來(lái)組織引導(dǎo)空間，主要采取框景、夾景以及障景等園林造景手法。如采取在園路兩側(cè)列植的手法，形成夾道皆竹的竹林景觀，同時(shí)與標(biāo)志物、假山、噴泉等主景對(duì)應(yīng)，可起到很好的引導(dǎo)空間的作用，從而突出主景。

2.4 組合空間

與假山、景石相互組合是竹在園林中常用的造景手法。形態(tài)各異的假山，再配以枝葉纖細(xì)，亭亭玉立的方竹、紫竹、佛肚竹，呈現(xiàn)山林之美，自然之姿，美不勝收。趵突泉公園中假山與竹相掩映，呈現(xiàn)出自然之美。亭臺(tái)軒榭旁，以翠竹襯托或以粉墻室隅為背，形成獨(dú)具風(fēng)味的園林小品，引人入勝。

3 竹子在濟(jì)南地區(qū)園林中的應(yīng)用

竹類(lèi)植物抗性強(qiáng)，病蟲(chóng)害較少，園林養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用也較低，而生態(tài)效益和景觀效益較高[3]。在濟(jì)南地區(qū)園林中，充分利用竹子的景觀觀賞功能和生態(tài)功能，在繼承古典園林的傳統(tǒng)技法上，將造園的藝術(shù)手法與現(xiàn)代人的審美、游憩需求完美結(jié)合，力求為市民創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。竹在濟(jì)南地區(qū)園林造景中的運(yùn)用主要有以下幾種。

3.1 以竹子作主景

3.1.1 竹徑

竹徑是指利用竹子分割空間建成曲徑通幽的道路。古典園林中“竹徑通幽”藝術(shù)手法在現(xiàn)代園林休息區(qū)依然適用，為營(yíng)造含蓄深遂的意境，竹徑的平曲線和豎曲線應(yīng)力求變化，“竹徑通幽處，禪房花木深”，迂回地?cái)U(kuò)展和豐富了園林的有限空間，同時(shí)應(yīng)避免過(guò)度曲折，矯揉造作[4]。如泉城公園東門(mén)附近的竹徑，雖然竹徑不長(zhǎng)，但卻做到了忌寬求窄，依然營(yíng)造出了含蓄的意境。并左邊的木槿園和諧搭配，木槿秋季落葉以后小徑一旁的竹子依然翠綠，使得秋冬時(shí)節(jié)的景觀不至于太蕭條，在景觀效果和意境表達(dá)上均收到了良好的效果。

3.1.2 竹籬

竹籬是指利用竹子修建成一空間的屏障，大多竹種稈型不高。竹籬不但美觀實(shí)用，能?chē)稀⒎指魣@林空間，而且具有隱藏作用，還增加了層次感。如科研所的自行車(chē)棚，全部用竹子圍合，把車(chē)棚隱藏在里面，只在每個(gè)方向留一個(gè)入口，美觀、新穎又實(shí)用，從看就像一片竹林，景觀效果和生態(tài)效果都很好。竹籬還可以作分割空間和屏障視線，也可做噴泉、雕塑等的背景，以襯托主景。如濟(jì)南植物園中用竹子圍合仿木質(zhì)座椅組成的休憩空間，選用莖桿色彩引人注目的竹子，讓游人在休憩的同時(shí)感到賞心悅目，環(huán)境愜意。

3.2 以竹子作配景

竹子清秀風(fēng)雅，適合在墻邊、池畔、院中栽植，或與假山、景石、其它植物相配，以呈現(xiàn)自然景色或襯托全景，體現(xiàn)出濃厚的詩(shī)情畫(huà)意。

3.2.1 與建筑物搭配組景

在濟(jì)南各大公園里，竹子與建筑搭配組景時(shí)常用在亭、廊、樓等的附近，這種配置方式也是對(duì)我國(guó)古典園林傳統(tǒng)手法的繼承。如大明湖風(fēng)景名勝區(qū)的景觀建筑旁栽植數(shù)株翠綠修竹，能起到與建筑色彩和諧的作用，而且能陪襯出古建筑的秀麗，同時(shí)掩映在修竹叢中的“精舍”，亦可使人體會(huì)到白居易所說(shuō)“映竹年年見(jiàn)，時(shí)聞下子聲”的那種情境[6]。趵突泉中剛好相反，采用桿形粗壯挺拔的竹子配置在墻下，讓建筑立面優(yōu)美的線條和色彩充分地展現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出優(yōu)雅的環(huán)境。

3.2.2 與山石、水體搭配組景

竹子與園林山石、水體的配合，可形成寫(xiě)意山水式的組合景觀，是中國(guó)古典園林及現(xiàn)代園林的重要造景手法。竹與山石、水體配置恰當(dāng)，能增添山體層林疊翠，水體明凈幽深[7]。假山和景石以表現(xiàn)山石的形態(tài)和質(zhì)感為主，可用竹作背景，以突出主景。如趵突泉公園東門(mén)龜石和矢竹搭配，在突出主題的同時(shí)，又升華了意境，襯托龜石的“秀、瘦、透、漏、皺”的特點(diǎn)。水體與竹子造景應(yīng)因地制宜，其體量與山石駁岸應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如趵突泉、五龍?zhí)吨畜柚衽c泉水駁岸搭配，不僅增加了景觀的靈動(dòng)性而且自然舒適。

3.2.3 與其他植物搭配組景

竹類(lèi)植物與其他植物材料的組合，不僅能創(chuàng)造優(yōu)美的景致，更能將無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意帶入園林，并形成園林特有的情境與意境[8]。竹子的桿、葉、色、形、態(tài)均較其它植物有明顯特點(diǎn)，它與高大喬木相比更為纖柔，與低矮灌木相比則顯修長(zhǎng)，與開(kāi)花植物相比又見(jiàn)青翠，與其它植物精心配置在一起，在視覺(jué)上更顯豐富多彩，屬性上更貼近自然，內(nèi)涵上可以相得益彰。如濟(jì)南市植物園中以油松為背景，箬竹與海桐搭配，四季常綠，層次豐富。

3.3 專類(lèi)竹園

專類(lèi)竹園主要收集各種竹類(lèi)植物作為專題布置，在色澤、品種、桿形上加以選擇相配，創(chuàng)造一種雅靜、清幽的氣氛，同時(shí)兼有觀賞、科普教育的作用。如趵突泉的萬(wàn)竹園，它主要運(yùn)用現(xiàn)代園林造景手法科學(xué)組織觀賞竹種的形式美要素。竹園中建一造型獨(dú)特的竹文化庭院，結(jié)合詩(shī)詞集自然景觀和人文景觀于一體，全面展示竹子外在的秀美風(fēng)姿和內(nèi)在品質(zhì)，為游者提供一個(gè)賞心悅目的休閑空間和交流場(chǎng)所。

3.4 地被竹造景

地被竹是指禾本科竹亞科中植株相對(duì)低矮、枝葉比較密集、具有較強(qiáng)延展能力、能迅速覆蓋地面且抗污染能力強(qiáng)、易于粗放管理的竹子類(lèi)型，可以用來(lái)代替草坪、草花群植、片植綠化，是一個(gè)新穎而富有特色，能夠開(kāi)拓園林新空間的地被植物類(lèi)群[9]。尤其適于林內(nèi)樹(shù)下、假山石間等不適于種植草坪的地方，可構(gòu)成自然之野趣，并豐富綠化層次。

4 結(jié)束語(yǔ)

竹子在中國(guó)是具有深厚文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)土植物，從古至今，竹子以其形美、境佳、種類(lèi)豐富、適應(yīng)性強(qiáng)在園林中得到了廣泛運(yùn)用[10]，濟(jì)南地區(qū)利用觀賞竹類(lèi)植物優(yōu)良的生物學(xué)特性和優(yōu)美的形態(tài)特征，在濟(jì)南高速公路兩旁、公園、街頭綠地、休閑廣場(chǎng)、居住區(qū)等地加以大量應(yīng)用，同時(shí)園林設(shè)計(jì)工作者要與時(shí)俱進(jìn)，大膽拓展思路，大膽創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出與傳統(tǒng)綠化樹(shù)木相互并存，交相輝映的作品，以優(yōu)化美化人們的居住環(huán)境[11]，創(chuàng)造具有時(shí)代特色的園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 武永照，王云峰.陜西林業(yè)科技[J].2009（4）：87～89.

篇8

（長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032）

摘　要：宋代文人的交游活動(dòng)具有藝術(shù)化特征，主要表現(xiàn)在雅而不俗的禮物往來(lái)，含蓄蘊(yùn)藉的情感表達(dá)和具有文化氣息的活動(dòng)內(nèi)容?；ň哂械锰飒?dú)厚的自然屬性與文化內(nèi)涵，宋代文人交游的藝術(shù)化、審美化借助花傳達(dá)得最為充分。因此花在宋代文人士大夫的人事往來(lái)、情感呈現(xiàn)乃至具體的交際活動(dòng)中，都占據(jù)著不容忽視的重要地位。

關(guān)鍵詞 ：宋代；文人；花；交游

中圖分類(lèi)號(hào)：K244；I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3240（2015）04－0141－04

收稿日期：2014-11-15

基金項(xiàng)目：長(zhǎng)春師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助成果，項(xiàng)目編號(hào)：長(zhǎng)師院社科合字[2012]08號(hào)

作者簡(jiǎn)介：吳洋洋（1982-），黑龍江省哈爾濱人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士研究生，從事宋代美學(xué)、生活美學(xué)研究。

中唐以降，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了某些深刻的變化，不僅體現(xiàn)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更根本也更隱蔽的是關(guān)乎人自身認(rèn)識(shí)的變化。這種變化滲透到社會(huì)關(guān)系中，形成了各個(gè)社會(huì)階層特有的交際原則與方式。宋代文人通過(guò)科舉考試行使政治權(quán)力，從根本上打破了世族門(mén)閥制度，文人士大夫的交往不再依靠血緣和姓氏，更多依靠相似的生活志趣、審美品位與文化觀念。從中唐的劉禹錫提出以雅易俗的主張到五代歐陽(yáng)炯的《花間集序》提倡“清雅”，皆孕育文人的雅化要求。[1]宋代的文人交往呈現(xiàn)出藝術(shù)化特征，代表文人情調(diào)的品茗、弈棋、賞花、繪畫(huà)、賦詩(shī)成為文人交際的主要內(nèi)容。宋代文士追求的不是物質(zhì)方面的奢華，也非感官欲望的滿足，更看重的是具有文化品位的精神交流。

考察宋代文人的社會(huì)交往不難發(fā)現(xiàn)花是一條重要的線索。花從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域全面進(jìn)入到文人的交際生活。作為物質(zhì)的花可觀、可賞、可用、可玩，作為藝術(shù)對(duì)象的花可詠、可繪。文人之間以花為禮物饋贈(zèng)往來(lái)，花是文人交流感情傳遞心聲的媒介。花作為重要題材進(jìn)入到文學(xué)繪畫(huà)領(lǐng)域增進(jìn)了文人的精神交流。文人為傳達(dá)獨(dú)特的審美感受和意念，將花塑造成雅文化的代表，體現(xiàn)了宋代士大夫文化的性質(zhì)與特色?；ㄗ鳛樗未娜私挥蔚闹匾d體之一，是宋代文人藝術(shù)化的生活方式在社會(huì)關(guān)系中的投射。宋代文人在文化上有一種優(yōu)越感、使命感、責(zé)任感，士大夫?qū)τ谧陨硇摒B(yǎng)原則、處事原則、人際交往、社會(huì)風(fēng)俗有了新的認(rèn)識(shí)，這些又是與人格完善和理想社會(huì)的構(gòu)想分不開(kāi)的。文人交游的藝術(shù)化特征反映了宋代美學(xué)思想生活化的價(jià)值取向。

一、以花為饋：宋代文人的交際風(fēng)尚

花作為饋贈(zèng)之物能夠成為交際風(fēng)尚主要源于宋代文人對(duì)風(fēng)雅的追求。宋人追求風(fēng)雅，饋贈(zèng)之物大都是花木、團(tuán)茶、奇石、文房清玩等富有藝術(shù)氣息的物品。蔡襄為歐陽(yáng)修的《集古錄目序》刻石，歐陽(yáng)修為表謝意以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤(rùn)筆，蔡襄欣然接受，“以為太清而不俗”。文士們要求饋贈(zèng)之物的風(fēng)雅是為了標(biāo)榜授受禮物雙方的高潔志趣，“不俗”是當(dāng)時(shí)文士的人格理想和對(duì)自己的要求，所謂“士生于世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也。”不俗之人的言論、藝術(shù)作品、個(gè)人生活、交游方式都應(yīng)該是“不俗”的?！爸话亚ч诪樵沦海瑸橄鱼~臭雜花香”，花木乃天地之靈氣所匯聚，贈(zèng)花自然是不俗之舉。禮尚往來(lái)的過(guò)程中，文人們常以詩(shī)詞唱和，留下許多膾炙人口的佳作。因?yàn)槠珢?ài)茉莉“幽獨(dú)”的氣質(zhì)，楊萬(wàn)里就給好友送過(guò)茉莉，“一枝帶雨折來(lái)歸，走送詩(shī)人覓好詩(shī)”。（《送茉莉花與慶長(zhǎng)》）詩(shī)人陳師道接受了他人送的花也會(huì)寫(xiě)詩(shī)相酬（《謝趙生惠芍藥》）。追求風(fēng)雅意味著宋人在人事交際中重情、重道而不重物。情可以寄托于物，但又要在物的形式上有所選擇，有所超越。蘇軾說(shuō)：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為?。涣粢庥谖?，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！保ā秾毨L堂記》）[2]西昆主將楊憶與宰相王旦交誼篤厚，前者相贈(zèng)“山栗一秤”，以表心意。歐陽(yáng)修和蘇軾都接受過(guò)屬僚、百姓饋贈(zèng)的花木。正因?yàn)榛ㄔ谌耸峦鶃?lái)中扮演著重要角色，以花為饋贈(zèng)之物風(fēng)靡一時(shí)，甚至引發(fā)了某些流弊。有的地方出現(xiàn)了以金銀制作象生花草變相行賄的陋俗，一度引起朝廷關(guān)注。

花作為禮物的絕佳之處還在于花能夠體現(xiàn)個(gè)人傾向性，更能凸顯送禮之人的周到和雙方的默契。宋徽宗建中靖國(guó)元年（公元1101年），黃庭堅(jiān)接連收到好友王充道、劉邦直等人贈(zèng)送的水仙花。黃庭堅(jiān)頗為動(dòng)情，他在詩(shī)里將水仙比作凌波微步的傾城美女，又怕自己的魯莽唐突了佳人，“坐對(duì)真成被花惱，出門(mén)一笑大江橫”（《王充道送水仙花五十枝，欣然會(huì)心，為之作詠》），變婉轉(zhuǎn)情思為豪邁氣概。這種才思和情致也獲得了很高的評(píng)價(jià)，“掃棄一切、獨(dú)提精要之語(yǔ)”，“每每承接處，中亙?nèi)f里，不相聯(lián)屬，非尋常意計(jì)所及。”[3]為什么短時(shí)期內(nèi)多位好友不約而同地送他水仙花呢？“非尋常意計(jì)”的背后又蘊(yùn)藏哪些玄機(jī)？這一年對(duì)黃庭堅(jiān)來(lái)說(shuō)不同尋常?；兆诩次恢跛麧M心期待離開(kāi)謫居之地?？稍谕局杏稚媳黻愒~“臣到荊南，即苦癰疽發(fā)于背協(xié)，痛毒二十余日，今方少潰，氣力虛劣，而以累年腳氣，并起艱難，全不勘事?！盵4]黃庭堅(jiān)的觀望與猶疑并非只是身體不好那么簡(jiǎn)單，其深層原因是對(duì)殘酷的黨派政治心有余悸。他寫(xiě)下悼念故友的詩(shī)句“閉門(mén)覓句陳無(wú)幾，對(duì)客揮毫秦少游”，從中不難體味黃庭堅(jiān)心緒之復(fù)雜，惟恐再次陷入黨禍。此間種種不便訴諸于口，好友送他喜歡的水仙花實(shí)則是為他開(kāi)解心胸，為之遣懷，包含了友人的善意。黃庭堅(jiān)也頗能體會(huì)好友的心意?；ㄗ鳛槎Y物更能表達(dá)體貼與誠(chéng)意，雙方的默契與情感得以加深。

送花能成為交際風(fēng)尚還有另外一個(gè)原因在人們的觀念中花卉預(yù)示著富貴吉祥，是上天賜予的吉兆。夏竦在應(yīng)制而作的《景靈宮雙頭牡丹賦》中寫(xiě)道“二花并發(fā)者，兩宮修德，同膺福祉之象也；雙枝合干者，兩宮共治，永安宗社之符也?！彪p頭牡丹是罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，與兩宮共治的政局聯(lián)系起來(lái)，本屬附會(huì)卻很能說(shuō)明宋人認(rèn)識(shí)天道與人事的思維模式?！疤斓刂?，常垂象以示人”（又卷二十三），人能夠與天相感應(yīng)，通過(guò)“象”認(rèn)識(shí)天道。西漢的董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)何之，天人一也?！碧炫c人的相合的基礎(chǔ)是天與人本屬同類(lèi)。最早使用“天人合一”概念的，是北宋的張載。他在反對(duì)佛教主張?zhí)烊硕緯r(shí)明確提出“儒家則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。與他同時(shí)的程頤認(rèn)為“天人一也，更無(wú)分別”（《二程遺書(shū)》卷二）、“天人本無(wú)二，不必言合”（《二程遺書(shū)·卷六》）。在他們的認(rèn)識(shí)中，天賦予了人仁義禮智的本性，天是人們必須敬事的，也是可以預(yù)示吉兇禍福的。帶著這樣的觀念，花在交際行為中承載了期待，因其具有美好的物質(zhì)形態(tài)，人們?cè)敢赓x予其生活愿景。有一則“金腰帶”的故事很能說(shuō)明問(wèn)題?！敖鹧鼛А毕稻S揚(yáng)芍藥，花主體為紫色中間呈黃色帶狀，與當(dāng)時(shí)達(dá)官顯貴的服飾類(lèi)似故而得名。此花難得一見(jiàn)，相傳簪此花者可位極人臣。宋初名臣韓琦出使維揚(yáng)時(shí)，“金腰帶”忽出四朵，韓琦宴請(qǐng)平生最為看重的三人，以“金腰帶”贈(zèng)之，四人同簪此花，日后果然都官至宰相。這則頗具巧合意味的故事里，贈(zèng)花人能夠慧眼識(shí)人、受花人得到賞識(shí)感到光彩與愉悅，文人們借助花促成了一次既有趣又頗富意味的交往活動(dòng)。

以花為饋的風(fēng)尚與上流社會(huì)的倡導(dǎo)有關(guān)，皇帝賜花給大臣，是至高無(wú)上的榮耀。《澠水燕談錄》記載宋真宗賜晁文元和錢(qián)惟演千葉牡丹（按禮千葉牡丹只賜親王宰臣），又令中使為之簪花，眾人皆以為榮耀。宋代社會(huì)是文官社會(huì)，文士地位空前提高，在政治上表現(xiàn)活躍。柳詒徵評(píng)價(jià)宋代政治曾說(shuō)：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！盵5]太祖皇帝善待士人，后代君主往往謹(jǐn)遵家法，仁宗皇帝宣稱“與士大夫共治天下”。誠(chéng)然在君主專制社會(huì)中，“與士大夫共治天下”無(wú)非是理想狀態(tài)。然而從另外一重意義上講，宋代政治生活中文人士大夫與君主之間的關(guān)系的確更精致、更人性化、更有人情味。這種新型關(guān)系又是通過(guò)一朵牡丹花呈現(xiàn)出來(lái)的。

二、花的隱喻：文人交往中的情感呈現(xiàn)

文人在人事交際之時(shí)，喜歡通過(guò)花寄予身世之感，以花喻人或自喻，表明心曲，增進(jìn)情感交流。宋詞中有不少把梅花寫(xiě)入賀壽詞的：

早春時(shí)候，占百花頭上，天香芳馥。寥廓寒分和氣到，知是花神全毓。獨(dú)步前林，挽回春色，素節(jié)輝冰玉。嫣然一笑，便應(yīng)掃盡粗俗。

最?lèi)?ài)瀟灑溪頭，孤標(biāo)凜凜，不與凡華逐。自是玉堂深處客，聊寄疏籬茅屋。已報(bào)君王，為調(diào)金鼎，直與人間足。更看難老，歲寒長(zhǎng)友松竹。（《厲主簿為梅溪先生壽》）[6]

詞的作者是姚述堯，字進(jìn)道，錢(qián)塘人，紹興二十四年進(jìn)士。詞的上闋寫(xiě)梅花迎春而放，占百花之先。下闋由花及人，梅花并非凡品，卻甘心生長(zhǎng)在竹籬茅舍，比喻梅溪先生不慕榮華富貴高風(fēng)亮節(jié)。梅有梅實(shí)，可為君王調(diào)鼎，夸贊壽主有濟(jì)世之才。梅與松、竹并稱歲寒三友，松竹又有長(zhǎng)壽之意，此等意象用在祝壽詞中非常恰切。南宋時(shí)，詠梅詞被用于祝壽場(chǎng)合并不鮮見(jiàn)。一是由于寒梅傲雪而放生命力頑強(qiáng)，再者梅被塑造成情操高潔者的形象，第三梅有花有實(shí)比擬人有高名實(shí)學(xué)。詠梅詞作為賀壽詞，突破了慶壽的狹隘意義，將壽主的德行、才能、氣質(zhì)風(fēng)度彰顯出來(lái)。文人的情感表達(dá)運(yùn)用以花喻人的方式更精致也更有深度了。

花具有隱喻性，用來(lái)紀(jì)事、傳情在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種普遍做法，宋人對(duì)此是有自覺(jué)認(rèn)識(shí)的。以花喻人，促進(jìn)情感交流的例子在宋代文學(xué)中比比皆是。蘇軾有一首定風(fēng)波寫(xiě)道：

常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。 萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)尤帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。

蘇軾在詞的序里說(shuō)：“王定國(guó)歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世在京師。定國(guó)南遷歸，余問(wèn)柔：‘廣南風(fēng)土應(yīng)是不好？’柔對(duì)曰：‘此心安處，便是吾鄉(xiāng)’”。[7]這首詞因有感于柔奴的品性、節(jié)操而作，事實(shí)上又不盡然，而是有更多的寓意。王定國(guó)即蘇軾的好友王鞏。元豐二年，蘇軾以“烏臺(tái)詩(shī)案”下獄，受株連者二十余人，“王詵、王鞏皆以往返連坐?！碧K軾對(duì)此深感不安，“今定國(guó)以余故得罪，貶海上五年，一子死貶所，一子死于家，定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書(shū)相聞。”[2]然而面對(duì)坎坷的遭際和惡劣的環(huán)境，王鞏并沒(méi)有怨天尤人，身處患難不戚于懷。元豐六年，王鞏“歸來(lái)顏色和豫，氣益剛實(shí)，此過(guò)人遠(yuǎn)甚”（劉摯語(yǔ)），并且心懷天下，難怪自視甚高的蘇軾也不得不嘆服說(shuō)，“今而后，余之所畏服于定國(guó)者，不獨(dú)其詩(shī)也”。[2]蘇軾詞中的梅花形象不僅是形容“點(diǎn)酥娘”的，更是贊美“琢玉郎”的。敏感的政治環(huán)境下，好友之間不便言說(shuō)的情意、相互之間的理解與欣賞、以及得知對(duì)方狀況自己內(nèi)心的寬慰，種種復(fù)雜的情感借助花表達(dá)出來(lái)了。

以花喻人成立的前提是花卉審美的人格化。中國(guó)幅員遼闊、各地區(qū)氣候差異顯著，多樣化的自然條件決定了花的種類(lèi)繁多。不同種類(lèi)的花姿態(tài)各異，生長(zhǎng)習(xí)性各不相同，很容易激發(fā)人的感興。漫長(zhǎng)的歷史文化流傳中形成了自己的象征意義，在花卉吟詠中寄予道德期許，是中國(guó)花卉文化的一大特色。這一特色，主要是在宋代最終形成的。宋學(xué)興起文人普遍注重萬(wàn)物的體性，賦予花木各種內(nèi)涵精神。儒學(xué)的復(fù)興隨之而來(lái)的是文人對(duì)儒家理想化人格的推崇，人們把這種人格期待，寄托在花卉審美上，形成了一種審美化的理學(xué)表述。《愛(ài)蓮說(shuō)》中周敦頤不慕象征道家隱士的菊和代表人間富貴者的牡丹而推崇象征儒家君子形象的蓮。蓮的自然屬性暗合了君子的潔身自好、群而不黨的形象，在當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈的共鳴。楊萬(wàn)里有詩(shī)云：“周家喚蓮作君子”，“此花不與千花同，吹香別的濂溪風(fēng)”，再比如鄭思肖的《畫(huà)菊》：“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！币缘莫?dú)立寒秋和枝頭凋零等特性形容自己的南宋遺民心態(tài)，流露出不隨波逐流的高潔志向。花卉在審美上具備了獨(dú)立的人格意義之后，又能喚起強(qiáng)烈的審美意識(shí)，作為特定審美對(duì)象被反復(fù)詠嘆。梅、蘭、竹、菊的君子人格，就是被文人塑造出來(lái)的。

三、賞花會(huì)友：文人日常生活中的審美實(shí)踐

“美學(xué)不是‘美’，而是一種對(duì)美的言說(shuō)樣式。美學(xué)的變遷不僅是人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)的變化，還在于由于這種認(rèn)識(shí)的變化帶來(lái)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移?！盵8]宋代文人已經(jīng)意識(shí)到，美就在生活中，或者說(shuō)他們有意識(shí)地賦予日常生活某種觀念和儀式以獲得超越性的滿足感。正因?yàn)樗未氖吭诮挥沃凶非箫L(fēng)雅，他們更喜歡賦詩(shī)、作畫(huà)、斗茶、聽(tīng)琴、弈棋、玩墨、賞雨……這些富有文化氣息的活動(dòng)?；ㄒ蚱淇墒场⒖婶?、可賞出現(xiàn)在衣食住行各個(gè)領(lǐng)域，成為日常生活中的不可或缺之物，又因其在文人階層的流行，進(jìn)而成為風(fēng)雅趣味的象征之物。文人還把插花、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、焚香合稱為四藝，茶藝、花道是士大夫文化的一部分。伴隨著文人日常生活藝術(shù)化的趨向，文人交際這種社會(huì)實(shí)踐也體現(xiàn)出審美化的特征。

蘇軾在《牡丹記敘》里詳細(xì)記載了與眾人在吉祥寺賞牡丹的盛況：“圃中花千本，其品以百數(shù)。酒酣樂(lè)作，州人大集。金槃彩籃以獻(xiàn)于坐者，五十有三人，飲酒樂(lè)甚，素不飲酒者皆醉。自與輿臺(tái)皂隸皆插花以從，觀者數(shù)萬(wàn)人?！盵2]接下來(lái)蘇軾交代自己寫(xiě)作此文的原由：“余既觀花之盛，與州人共游之樂(lè)，又得觀此書(shū)之精究薄備，以為三者皆可紀(jì)。而公又求余文以冠于篇。”[2]這段文字為我們提供了豐富的信息。本文作于熙寧五年三月，蘇軾在杭州任通判，當(dāng)時(shí)的杭州太守是沈立。此文是蘇軾為太守沈立的《牡丹記》寫(xiě)的敘文?；ㄊ俏娜嗽诰駥用娼涣鞯闹匾獙?duì)象?！赌档び洝芬沿覀冎荒芡ㄟ^(guò)蘇軾的描述略窺一二?！赌档び洝窇?yīng)該是梳理牡丹種植歷史、栽種技巧、收集詠牡丹的詩(shī)詞和筆記小說(shuō)的。沈立另外做過(guò)《海棠記》，也只能通過(guò)陳思的《海棠譜》看到沈立《海棠記》的序和內(nèi)容。宋代文人對(duì)花的論述十分豐富，文人經(jīng)常就對(duì)花的研究展開(kāi)交流，歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》受到錢(qián)惟演的啟發(fā)，王安石和黃庭堅(jiān)探討過(guò)花的命名。另外，文人們還會(huì)展開(kāi)“斗花”活動(dòng)，在藝花方面一較高下。梅堯臣就與好友在喜好牡丹方面志趣相同“不問(wèn)興亡事栽插，栽紅插綠斗青春”（《次韻奉和永叔謝王尚書(shū)惠牡丹》）

賞花會(huì)友是文人重要的活動(dòng)。男子簪花是宋代獨(dú)有的社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)于文人來(lái)講，除宮廷禮儀需要外，簪花大多是表現(xiàn)個(gè)性的舉動(dòng)。蘇軾“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤?！保ā都樗沦p牡丹》）蘇軾當(dāng)時(shí)只有37歲并非年邁，為何在此自稱老人呢？這與他此時(shí)的心態(tài)有關(guān)。這里的“老”并非作者自覺(jué)暮氣沉沉，而是指心態(tài)的曠達(dá)、從容。蘇軾因不贊同新法被排擠出朝廷外放杭州，但他并沒(méi)有因此消沉。到杭州后，蘇軾頗有作為，整理鹽務(wù)興修水利，在接觸百姓民生處理具體地方事務(wù)的過(guò)程中，他如魚(yú)得水深得民心。賞花、簪花、醉酒實(shí)際上是文人真性情的流露。這種任情縱性的行為飽含蘇軾看清個(gè)人浮沉的透徹，同時(shí)又有孩童般的率性天真。蘇軾對(duì)自己的童心頗為自得，這種自得又是通過(guò)自嘲的形式表現(xiàn)的，因此才有“人老簪花不自羞”之語(yǔ)。在吉祥寺賞花之行中，蘇軾還應(yīng)寺僧的請(qǐng)求，給寺中樓閣命名，蘇軾名之為“觀空閣”?！斑^(guò)眼榮枯電與風(fēng)，久長(zhǎng)那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空”（《吉祥寺僧求閣名》）。 “色”與“空”本就是佛教的重要觀念。明明是繁花似錦，美酒當(dāng)前，耳畔都是俗世喧囂，蘇軾為什么還將花交友之所起名“觀空閣”呢？這其中是否另有深意呢。其實(shí)蘇軾對(duì)“物”的誘惑一直有著戒備心理。他不止一次討論過(guò)人的快樂(lè)是否要建立在“物欲”滿足的基礎(chǔ)上。在《超然臺(tái)記》中，他指出人不快樂(lè)的原因在于物有盡而欲無(wú)窮。蘇軾所說(shuō)的“物”不僅是美食、華服等聲色之物，還包括人的精神所需之“物”譬如藝術(shù)，以及名望、功業(yè)等價(jià)值追求（蘇軾《墨寶堂記》）。人在追求“物”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，把對(duì)“物”的占有當(dāng)作快樂(lè)的源泉，把“物欲”能否實(shí)現(xiàn)當(dāng)作衡量人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾看出了“欲望”的危險(xiǎn)，所以主張以“無(wú)情”（即審美）的態(tài)度對(duì)待“物”，才能獲得快樂(lè)。蘇軾將賞花的宴坐之所命名為“色空閣”，就是提醒人們空即是色，色即是空，花開(kāi)即花落，物無(wú)悲喜順應(yīng)自然，才是對(duì)待物的正確態(tài)度。

這種觀念在南宋的張镃那里表述得更為清楚。張镃家世顯赫，精通詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，又熱情好客交游廣泛。他將十二個(gè)月的燕游之事寫(xiě)成文字，并名曰“四并集”?！八牟ⅰ敝f(shuō)出自南朝謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并?！焙蠹匆浴八牟ⅰ敝噶汲健⒚谰?、賞心、樂(lè)事四者同時(shí)遭逢。“四并”的關(guān)鍵在于賞心。心若清凈則“有差別境中，而能常入無(wú)差別定。房酒肆，遍歷道場(chǎng)；鼓樂(lè)音聲，皆談般若?！盵9]張镃語(yǔ)中似有對(duì)世人批評(píng)他豪侈有辯解之意，但也不難發(fā)現(xiàn)另外一重意思即只要人際交往的主體有一種藝術(shù)化的觀念，審美化的交往可以在日常生活中實(shí)現(xiàn)，無(wú)需以遠(yuǎn)離塵世的姿態(tài)尋求。

在宋人的審美意識(shí)中，花與其他事物，一道構(gòu)成了一個(gè)脫離世俗名利、車(chē)馬喧囂的日常生活空間。花可以為文人的交游活動(dòng)營(yíng)造一種審美的情境。宋畫(huà)《聽(tīng)琴圖》中，松陰下彈琴者焚香撫琴，正前方即是所插花卉。花器是古銅鼎，置以石幾之上，花枝飛揚(yáng)向上。彈琴者是徽宗本人，聽(tīng)琴者是一名童子、兩名大臣，皇帝一副道家打扮?！抖刺烨邃浖氛f(shuō)：“彈琴對(duì)花，惟巖桂、江梅、茉莉、酴醾、薝蔔等清香而色不艷者方妙，若妖紅艷紫非所宜也”，可見(jiàn)彈琴對(duì)花絕非偶然。畫(huà)上有北宋末年權(quán)相蔡京的題詩(shī)：“仰窺低審含情客，似聽(tīng)無(wú)弦一弄中?！甭?tīng)琴不在于琴聲是否美妙，而在于能否讓疲憊的身心在審美的情境中得到休養(yǎng)，照到自己的“真面目”。

花是宋代文人藝術(shù)化交往的載體。花在文人交往中發(fā)揮重要作用，以花為窗口，可以得見(jiàn)文人之間優(yōu)雅的交往方式、藝術(shù)化的人際關(guān)系以及交際主體審美的生活態(tài)度與追求。宋代文人交際的藝術(shù)化實(shí)際與人生、生活的藝術(shù)化追求是同一的。

參考文獻(xiàn)

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篇9

好詞：

鮮花　落花　落英　奇花　家花　野花　花草

花木　花朵 花瓣　花苞 花蕾　花蕊　花心

含苞　吐蕊　盛開(kāi)　綻開(kāi) 綻放　怒放　嬌貴　嬌艷 鮮艷　別致　婀娜

嬌媚　嬌美 淡雅　清淡　恬靜　秀麗　芳香　芬芳 多姿　凋零　凋謝

飄零　飄落　枯萎　濃郁　幽香　清香　醇香　暗香 蓓蕾 清淡　雅致

火紅　朱紅　纓紅　殷紅　嫣紅　粉紅　淺紅 淡紅 緋紅　暗紅　絳紅

雪白　乳白　潔白　金黃　米黃 橘黃　杏黃　橙黃 嫩黃　土黃　焦黃

枯黃　深紫　淺紫 淡紫　粉紫

一朵朵　一團(tuán)團(tuán)　一串串　一簇簇　一層層　一叢叢　鮮靈靈 紅彤彤

紅艷艷　金燦燦　金閃閃　白花花　水汪汪　水靈靈 羞答答　藍(lán)晶晶

綠茵茵　青幽幽　軟綿綿

雍容華貴　潔白無(wú)暇　嬌媚艷麗　小巧纖細(xì)　挨挨擠擠 互相偎依

含苞欲放　萬(wàn)紫千紅　花紅柳綠　繁花似錦 奇香滿園　落英繽紛

香飄萬(wàn)里　花香四溢　花香馥郁 樸實(shí)無(wú)華　姹紫嫣紅　端莊素雅

芳香四溢　蓓蕾初綻 競(jìng)相開(kāi)放　綻蕾吐艷　百花齊放　百花爭(zhēng)春

百花爭(zhēng)艷 百花斗妍　春花爛漫　紅花似火　奇花異草　群芳斗艷

亭亭玉立　桂子飄香　梨花似雪　菊傲嚴(yán)霜　紅梅映雪 層層疊疊

笑立枝頭　招蜂引蝶　搔首弄姿　脫俗超群 沁人心脾　清新優(yōu)美

晶瑩剔透　綻開(kāi)笑臉　冰清玉潔 芬芳幽雅　婆婆起舞　瓣潤(rùn)如絹

顏色各異　形態(tài)萬(wàn)千 飄然而下　花團(tuán)錦簇　花紅柳綠　千姿百態(tài)

五顏六色 密密麻麻　五彩繽紛　色彩鮮艷　凌風(fēng)傲雪　花香醉人

芳香撲鼻　晶瑩淡雅　色彩斑斕　春暖花開(kāi)　生機(jī)盎然 桃紅李白

燦爛多姿　淡雅清秀

好句

花開(kāi)固然美麗，花落更具有意義，我要把生命的花瓣一片一片地灑落在通往成功的路上。

月季花的顏色有的淡如白雪，有的艷如桃李，更有罕見(jiàn)的變色、混色、串色、復(fù)色及藍(lán)色、咖啡色，令人贊賞不已。

紅團(tuán)錦簇，像一團(tuán)熊熊燃燒的火焰，花盤(pán)微敞低垂，還有的像一個(gè)害羞的姑娘，低垂著的腦袋，泛紅了的小臉默默不語(yǔ)。

曇花是絢麗的，但它只愿在夜深入靜時(shí)悄悄開(kāi)放，沒(méi)有在人前炫耀之意，更不會(huì)與花的姐妹們爭(zhēng)奇斗艷。

陽(yáng)春三月，杏樹(shù)開(kāi)花了。粉紅、雪白，花香四溢，招來(lái)一群勤勞的小蜜蜂，親親熱熱地落在杏花上。

漸漸地，花兒凋謝，長(zhǎng)出了嫩嫩的新葉，結(jié)上毛茸茸的小杏，各隨著葉子慢慢長(zhǎng)大，綠瑩瑩的。

桃樹(shù)上掛滿了花骨朵，羞羞答答地互相簇?fù)碇?，仿佛是一群膽怯羞澀的小姑娘，誰(shuí)也不肯第一個(gè)綻開(kāi)笑臉。

桃樹(shù)上的小骨朵一天天鼓起來(lái)，露著嘴兒，像抿嘴含笑的小姑娘。從遠(yuǎn)處看，一株株桃樹(shù)活像一個(gè)個(gè)張開(kāi)的大花傘。

那粉紅色的桃花一朵緊挨一朵，擠滿了整個(gè)枝丫，它們像一群頑童，爭(zhēng)先恐后地讓人們來(lái)觀賞自己的艷麗風(fēng)姿。

那盛開(kāi)的桃花像是一片片胭脂，染著富饒的春之山河，又像是一團(tuán)團(tuán)云霞，映著充滿生機(jī)的大地。

桃花凋謝了，枝頭殘留著幾片花瓣，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗。

春天，那些樹(shù)枝紛披的梨樹(shù)上綴滿花朵，仿佛是飄著大片的雪花。

如果一株一株看，梨樹(shù)就像地下冒出來(lái)的一個(gè)又一個(gè)的噴泉，那花朵，就像是雪白的浪花兒，就像明燦燦的項(xiàng)鏈。

一朵朵鮮紅的石榴花掛在樹(shù)上，把石榴樹(shù)打扮得像含羞的少女。

六月的樹(shù)林里，開(kāi)滿了各色各樣的野花，燦爛得像撒滿了寶石，鋪上了錦緞。

花園又像一個(gè)盛裝顏料的調(diào)色盆，將各種絢麗色彩一下子端到游人面前：大紅、深紅、淡紅、橘黃、中黃、紫色……簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有，使人目不暇接。

像一場(chǎng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，漫天里飛舞著柳絮楊花。

我第一次看見(jiàn)開(kāi)花的木棉樹(shù)，那樣高大挺拔的軀干，沒(méi)有綠葉，枝頭上卻綴著大朵大朵的紅花，唯有這聳入天際的紅花，敢與白云、藍(lán)天爭(zhēng)艷。

含笑花含著笑，迎來(lái)了一天又一天的曙光；又含著笑，企盼著一天又一天，一年又一年屬于她的這永恒的微笑。

一陣微風(fēng)吹來(lái)，蝴蝶花花瓣輕輕搖擺，就像只蝴蝶在抖動(dòng)自己艷麗的翅膀，快樂(lè)地飛舞。

六月里，鮮艷的鳳仙花開(kāi)了，像小姑娘頭上的蝴蝶結(jié)。

到了晚上，窗前幾株夜來(lái)香，吊滿枝頭繁星似的小花，又舒展開(kāi)了十字花瓣，閃閃爍爍，把陣陣花香悄悄地送進(jìn)屋來(lái)。

馬蹄蓮整個(gè)花只有一片厚厚的大白色的瓣，邊兒翻卷著，擁著黃色的花蕊，左看右看，近看遠(yuǎn)看，都形似馬蹄。

那漫山遍嶺的山茶花紅得這樣鮮艷，火熱，陽(yáng)光一照，仿佛千萬(wàn)顆紅星在眼前灼灼閃耀，微風(fēng)一吹，又好像千萬(wàn)面旗幟在飄揚(yáng)。

你看，這一樹(shù)閃光的、盛開(kāi)的紫荊花，花朵兒一串接著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！

紫丁香的骨朵兒是紫色的，一串串好像紅透的高粱穗；那盛開(kāi)的白丁香花，如雪、如玉、如絹、如飛濺的浪花。我素來(lái)喜歡丁香花，淡淡的紫色，樸實(shí)中透著華美，自然中不失雅致。

大門(mén)前有個(gè)拱形的藤蘿架，春天掛滿一嘟嚕一嘟嚕紫葡萄似的藤蘿花。那花瓣一簇簇地湊在一起，又一列列地按順序排開(kāi)，真像一群不時(shí)變換舞蹈隊(duì)列的小姑娘。

從未見(jiàn)過(guò)開(kāi)得這樣盛的藤蘿，只見(jiàn)一片淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，深深淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)。

玉蘭花迎著春風(fēng)開(kāi)了，一樹(shù)潔白的花朵，像雪，像玉，像云，像飛進(jìn)的浪花。大大的花朵，片片精巧的瓣，似在瑩雪中浸過(guò)，似用玉石雕刻，美得高雅，美得樸素，溢滿了人間的純潔。

薔薇攀在路邊竹籬上，在暗綠的葉片后，探出點(diǎn)點(diǎn)胭脂紅，像女孩子半嬌半嗔地嘟起來(lái)的小嘴兒。

那迎風(fēng)飄舞的是名菊“嫦娥牡丹”，她凌空舒袖，宛如萬(wàn)里長(zhǎng)空翩翩起舞的嫦娥一般飄灑俊逸。那種叫“黑牡丹”的黑菊極為珍貴，粗壯的枝條配著濃綠的葉，中間托著黑而透紫的大花朵，真像一條烏龍臥在一座墨池之中。

好一片如霞如霧的櫻花?。∷_(kāi)得像陽(yáng)光下的火團(tuán)，潔白、緋紅，生機(jī)勃發(fā)，真好比九天的仙女把撕碎的錦緞撒向人間，瑰麗萬(wàn)狀，燦爛無(wú)比，給人一種明快開(kāi)闊的感覺(jué)。

棗花雖不像桃花那樣具有鮮艷的顏色，小小的、淡綠色的棗花，藏在葉兒的腋間，但它用芳香吸引著成群的蜜蜂，把自己的花粉無(wú)償?shù)孬I(xiàn)給人們，制成高級(jí)補(bǔ)品——棗花蜜。

海棠的花骨朵就像剛睡醒的娃娃，噘著紅紅的小嘴巴。

梅花有5片花瓣，有單瓣，也有雙瓣，它的花蕊是一絲一絲的，上面有一個(gè)比芝麻還小的小點(diǎn)，像一頂小帽子似的。

遠(yuǎn)望滿山紅梅，一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，像燃燒的火苗，十分熱烈，十分耀眼，把殘冬留下的痕跡都驅(qū)盡了。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聞見(jiàn)一股細(xì)細(xì)的清香，真滲進(jìn)人的心肺，這是梅花，有紅梅、白梅、綠梅，還有朱砂梅，一樹(shù)一樹(shù)的，每一樹(shù)梅花都是一樹(shù)詩(shī)。

街心公園里的臘梅，像是枝條上落滿了小黃蝶，發(fā)出沁人肺腑的清香。

桂花是那么素雅，那么的大方，那么充滿生機(jī)，叫你不能不刮目相看，特別是它那濃郁的幽香，熏得人都要醉了。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一品紅那一個(gè)個(gè)小花蕾就像一顆顆珍珠撤在雕刻著花邊的紅盤(pán)中，又像一只只小蜜蜂飛落在花蕊中采蜜。

蘭花開(kāi)放了，有的似一只鳳蝶展翅飛來(lái)，有的像一排鈴鐺搖動(dòng)，更有的像雄壯的軍號(hào)在吹奏著。這些蘭花，有的清幽高雅，有的雍容大方，有的葉片剛勁，有的瀟灑自如。

蟹爪蘭的花有的盛開(kāi)著，花瓣有三四層，好像一座小巧玲瓏的花塔；有的含苞欲放，好像小雞快要鉆出蛋殼似的；有的含苞未放，好像小姑娘害羞的臉蛋兒通紅通紅的。

一簇簇、一片片地野玫瑰長(zhǎng)滿了草地和山岡，五色的花朵，像嬰兒的唇，像惺忪的眼，像極樂(lè)鳥(niǎo)的羽毛，像沒(méi)有融化的雪，像早晨飛動(dòng)的彩霞……鮮艷極了。

好段

滿山遍坡的野花，像是精工巧匠編織的萬(wàn)紫千紅的花冠。紫櫻花迎著陽(yáng)光，撐開(kāi)紫心白瓣的小傘；野丁香剛從中醒來(lái)，便吐出幽雅的清香；迎春花一團(tuán)一簇，宛如無(wú)數(shù)姑娘紅潤(rùn)的笑臉……

殘荷不再美麗，不再青春勃發(fā)嬌姿嫵媚，也不再以那一暈又一暈粉紅的花，潤(rùn)出一片風(fēng)采。

有人把杜鵑花叫“映山紅”，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更喜愛(ài)這個(gè)“映山紅”名字，它使人想得更深更遠(yuǎn)。不是嗎？一片紅艷艷的杜鵑花可把山谷映照得紅光煥發(fā)，就是一小簇一小叢的杜鵑花，也會(huì)如黑夜的火光，使人想到星火燎原！

牡丹的確是美的，用百媚千嬌來(lái)形容她，的確不算過(guò)分，白居易曾以“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”的詩(shī)句，來(lái)形容當(dāng)年洛陽(yáng)人在花開(kāi)時(shí)節(jié)傾城觀花的盛況。這詩(shī)句，誕生在一千一百年前，那是浪漫主義，而用在一千一百年后的今天，則是現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)照了?？窗?，青絲紅顏，漫步在花徑之上，白發(fā)黃髫，贊嘆于花簇之前，洛陽(yáng)人醉了。

雨白天下，夜晚也下，梨花只有在有雨的夜晚開(kāi)。仿佛有約在先，又仿佛一切出于自然。雨下得暢快、淋漓，梨花開(kāi)得真實(shí)、生動(dòng)。夜雨梨花不虛飾白晝，更不媚俗世人。它們選擇在細(xì)雨輕風(fēng)的背景下，悄悄地開(kāi)放，純潔、坦誠(chéng)而又執(zhí)著。它們不學(xué)曇花，花開(kāi)即落。一晚的輝煌后，再也無(wú)聲無(wú)息。梨花卻固守著自己的花期，一天也好，兩天也好，十天半月也好，總是那么善于等待，等待這有雨的夜晚綻出一樹(shù)高潔，一樹(shù)美麗。

今年花市上的名花，多得叫人看也看不盡，好得使人難以形容。她們就像一群群天姿國(guó)色的少女，競(jìng)向人們報(bào)告春來(lái)的消息。嶺南獨(dú)有的名花吊鐘，是花市的盟主，她那串串垂吊搖鈴，最是殷勤傳達(dá)春訊。今年的吊鐘，也長(zhǎng)得特別妖冶，猩紅的鐘蓋，表現(xiàn)出她的嬌姿，雪白的鐘口，又顯示出她的潔質(zhì)。那一望無(wú)盡的花枝，排列成林，搶去了人們多少春色。

被贊為“凌波仙子”的福建水仙，有的亭亭玉立，有的蟹爪勾欄，她們都沐浴春風(fēng)，競(jìng)吐幽芳。而最雍容華貴的，還是“百花之王”的牡丹，千姿百態(tài)，艷色撩人，真不愧為“獨(dú)占人間第一春”。還有那象征愛(ài)情的玫瑰，寓意友誼的石竹，預(yù)示吉兆的雞冠，充滿生機(jī)的彩雀……這似錦的繁花，這萬(wàn)千的儀態(tài)，哪能筆筆細(xì)描！

曇花那一絲絲彎曲的雄蕊上頂著黃黃的花粉，像一位美麗的公主頭戴金色的皇冠。由于曇花淡素潔白而清秀，又在晚上開(kāi)放，故有“月下美人”的雅號(hào)。多么美麗的曇花呀！雖然“曇花一現(xiàn)”，但它卻把美留給了人間，也永遠(yuǎn)留在了我心里！

花，古往今來(lái)，有多少詩(shī)人為之縱情吟詠，高聲贊美。它那芬芳艷麗的色香，令人陶醉；它那朝氣蓬勃的風(fēng)姿，令人振奮。

陽(yáng)歷六月份，一棵棵挺立著的沙棗樹(shù)上開(kāi)滿了銀白色的小花，猶如一個(gè)個(gè)白色的小喇叭，在微風(fēng)中一顛一蕩，奏出了生命之歌。白色的小花在熱烘烘的陽(yáng)光下散發(fā)出一陣陣撲鼻的清香，使人感到很舒暢。

在這個(gè)嬌而媚的月季花中，我最喜歡的是“十全十美”和“奇光異彩”了?！笆馈钡幕ò昙儼兹缪呇赜忻倒寮t暈，花蕊翹角兒，它開(kāi)花時(shí)，像螺旋那樣徐徐張開(kāi)，盛開(kāi)后花蕊卻不外露，輪廓呈五角星狀。它的葉片墨綠有光，香味濃郁，花姿優(yōu)美，如同少年郎。

嬌柔的花瓣，優(yōu)美的花型，純潔的白色，構(gòu)成一朵朵圣潔美麗的玉蘭花。她確實(shí)是天工神匠用潔白無(wú)瑕的美玉雕琢成的，她和國(guó)色天香的牡丹一樣奔放，又如凌波仙子一樣飄逸，她比荷花更秀麗細(xì)膩，比更樸實(shí)親切。

水仙花白嫩的鱗莖里抽出好幾條嫩綠的樹(shù)葉，在縱橫交錯(cuò)的綠葉間，錯(cuò)落有致地開(kāi)著幾朵潔白無(wú)瑕的小花，花中嵌著一束黃金般的花蕊，散發(fā)出一股濃郁的芳香。一陣風(fēng)吹過(guò)，小花連連點(diǎn)頭，似乎穿著水晶衣裙翩翩起舞，使人見(jiàn)了心曠神怡，如癡如醉。

一天早晨忽然發(fā)現(xiàn)月季莖上綻出四個(gè)小小的花蕾，花蕾穿著一件綠色的外衣。又過(guò)了幾天，花蕾頂破了外衣，露出粉紅的花瓣。一開(kāi)始，由最外層的花瓣向外伸展，而里邊的幾層花瓣還緊緊地合攏在一起，漸漸地，

層層舒展，整朵月季花終于綻開(kāi)了?；ㄊ欠奂t色的，像一個(gè)穿著粉紅色衣裙的少女。綠葉紅花被晨光一照，又像一只粉蝴蝶在微風(fēng)中撲打著翅膀，翩翩起舞。我鼻子靠近花朵，撲鼻的清香迎面而來(lái)，再仔細(xì)一嗅，花香里還透著一股蜜一樣的甜味。

在這一片片翠滴的小葉陪襯下，一朵朵桃花爭(zhēng)奇斗艷，花枝招展，充分顯示著它那嫵媚多嬌的姿態(tài)。怒放的桃花，一層層橢圓花瓣向外張著，愈往里顏色愈深。那一層層的花瓣就像是兄弟姐妹一樣，誰(shuí)也不愿離開(kāi)誰(shuí)，都圍在一起，緊緊地靠著，看起來(lái)是那樣團(tuán)結(jié)，那樣友好。中間露出了米黃色的花蕊，花蕊中的花絲像孔雀的翎毛一樣，桃花有的獨(dú)立枝頭，有的三一群，倆一伙，背靠著背，仿佛正在做游戲，盛開(kāi)的桃花，就像是姑娘們那一張張歡樂(lè)的笑臉，笑得那樣美麗、動(dòng)人。小的桃花也盛開(kāi)了，那通紅的花瓣多像小孩子那紅撲撲的小臉，顯得是那么可愛(ài)。初綻的桃花剛剛張開(kāi)一點(diǎn)嘴，花瓣還沒(méi)完全展開(kāi)，露出一點(diǎn)米黃色的花蕊，它仿佛是一位怕羞的小姑娘，臉漲得通紅，嘴角微微露出了一絲笑容，又像還未完全從蛋殼里出來(lái)的小雞，才探出半個(gè)小腦袋，是那么有趣。桃花的花蕾也十分漂亮，一個(gè)個(gè)圓形的紅色花蕾，就像一個(gè)個(gè)柔軟的小絨球，又像是一盞盞小紅燈籠掛在枝頭，把桃樹(shù)裝扮得異常美麗。

夏秋之交，湖面上大片大片的荷花開(kāi)出白色、粉紅色的花朵。有的躲在荷葉背后，不肯露頭，像個(gè)羞怯的小姑娘；有的從荷葉中探出頭來(lái)，含笑怒放，散發(fā)出陣陣清香；有的還是花蕾，看起來(lái)飽脹得馬上就要裂開(kāi)似的。

看，那菊中佳品“綠牡丹”，花瓣豐腴，色如翡翠，鮮艷欲滴，惹人喜愛(ài)；出人頭地的“帥旗”，蕊黃葉闊，外金內(nèi)朱，如初升的朝陽(yáng)，可稱得上菊“暈”之帥。與“帥旗”相映生輝的是嬌柔嫵媚的“靜女”，它花瓣如絲，垂發(fā)低首，不像”帥旗”風(fēng)風(fēng)火火，卻嫻靜優(yōu)雅，嫵媚多情，給人另一種美的享受。

一串紅花枝上都長(zhǎng)有一串銅鈴似的花朵，而每一朵花都是由三片花瓣組成的，那樣子像三個(gè)伸長(zhǎng)的舌頭，中間還褒著三根花須，其中有一根花須特別長(zhǎng)，前半段是紅色的，后半段是白色的，頂端像小鳥(niǎo)張開(kāi)的嘴巴，另外兩根頂端的兩點(diǎn)，好像冒號(hào)。這兩點(diǎn)是乳白色的，真可愛(ài)。最引人注目的就是它的顏色了。那顏色紅得真艷麗，像一把燃燒的火炬，鮮紅鮮紅的，一陣風(fēng)吹來(lái)，花兒微微起伏，掀起一輪輪花浪。