導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇七夕傳說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

七夕傳說(shuō)故事一農(nóng)歷“七夕”，俗謂“中國(guó)情人節(jié)”——牛郎織女的美麗傳說(shuō)即與七夕密切相關(guān)。宋人秦觀(guān)詞云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。……兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”千載以降，這凄婉的詞句與天河中的牽?？椗p星一起在人們的心頭閃耀——

超越時(shí)空的美麗傳說(shuō)

牛郎和織女的故事經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節(jié)是：

天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱(chēng)云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過(guò)得很苦。

有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒(méi)有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會(huì)做他的妻子。

到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。

在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。

婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿(mǎn)?？椗€給牛郎生了一兒一女。

后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上就會(huì)得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。

后來(lái)有一天，王母娘娘聽(tīng)說(shuō)織女“不守天規(guī)”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。

天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。

牛郎回家不見(jiàn)織女，想起老牛告訴他急難時(shí)披上牛皮會(huì)得到幫助的話(huà)，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。

就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時(shí)刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過(guò)不去了。

從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼?，F(xiàn)在牛郎星旁的兩顆小星，稱(chēng)扁擔(dān)星，人們說(shuō)那是牛郎織女的一對(duì)兒女。最后，牛郎織女的真情感動(dòng)了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對(duì)相思一年的夫婦在這一夜相會(huì)。

此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話(huà)。

今夜是七夕，故事365祝天下有情人終成眷屬。

七夕傳說(shuō)故事二梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國(guó)家喻戶(hù)曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛(ài)情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱(chēng)。

東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺(tái)，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州訪(fǎng)師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，祝英臺(tái)求學(xué)心切，偽裝賣(mài)卜者，對(duì)祝員外說(shuō)：“按卦而斷，還是讓令?lèi)?ài)出門(mén)的好。”祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。

英臺(tái)女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會(huì)稽(今紹興)書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來(lái)到杭州城的萬(wàn)松書(shū)院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深?lèi)?ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。

祝父思女，催歸甚急，英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺(tái)不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺(tái)無(wú)奈，謊稱(chēng)家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺(tái)許配給家住貿(mào)阝城(今鄞縣)的太守之子馬又才。美滿(mǎn)姻緣，已成滄影。二人樓臺(tái)相會(huì)，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴!

后梁山伯被朝廷沼為鄞縣(今奉化縣)令。然山伯憂(yōu)郁成疾，不久身亡。遺命葬貿(mào)阝城九龍墟。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹谌碎g蹁躚飛舞。

七夕傳說(shuō)故事三提到中國(guó)的愛(ài)情，就不能不提白娘子和許仙，就不能不提西湖，白娘子與許仙相會(huì)于斷橋、在西湖留下了他們溫情浪漫的身影，最后被分離于雷峰塔。于今，雖然我們?cè)僖部床坏桨啄镒雍驮S仙在西湖畔漫步的情形，但來(lái)到西湖，走在斷橋上，或登上雷峰塔，又抑或是漫步于曲院風(fēng)荷的荷葉間，或蕩舟于西湖碧波之上，白娘子和許仙的故事和他們的不了情總會(huì)讓你感慨萬(wàn)千。

關(guān)于西湖有許多美麗的傳說(shuō)。像“斷橋殘雪”中的斷橋，就是中國(guó)家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)《白蛇傳》中，白娘子和許仙邂逅之處。

傳說(shuō)，有一條白蛇修煉了一千年，終于修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結(jié)伴來(lái)到西湖游玩，當(dāng)她們來(lái)到斷橋時(shí)，白娘子在人群中看見(jiàn)一位清秀的白面書(shū)生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書(shū)生許仙打著傘來(lái)到湖邊乘船，正好看見(jiàn)白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過(guò)去讓她們避雨，自己卻躲得很遠(yuǎn)，任憑雨淋。白娘子看見(jiàn)許仙這樣老實(shí)靦腆，心里更喜歡了，許仙也對(duì)美麗的白娘子產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子成了親，并且在西湖邊上開(kāi)了一家藥店，治病救人，鄉(xiāng)親們都很喜歡他們。

但是金山寺的法師法海卻認(rèn)為白娘子是妖精，會(huì)禍害民間。他悄悄地告訴許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣識(shí)別白蛇。許仙將信將疑。轉(zhuǎn)眼端午節(jié)到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子這時(shí)候已經(jīng)懷孕，她推卻不了許仙，喝了酒后，馬上現(xiàn)出蛇的原形，許仙立刻被嚇?biāo)懒?。白娘子為了救活許仙，不顧自己懷孕，千里迢迢來(lái)到昆侖圣山偷盜起死回生的靈芝草。白娘子與守護(hù)靈芝草的護(hù)衛(wèi)拼命惡戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)被白娘子感動(dòng)了，將靈芝贈(zèng)給她。許仙被救活以后，知道白娘子真心愛(ài)自己，夫妻更加恩愛(ài)。

篇2

宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購(gòu)買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時(shí)七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱(chēng)乞巧節(jié)，這個(gè)傳說(shuō)和牛郎，織女的神話(huà)傳說(shuō)有十分密切的關(guān)系。

七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一 。

相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭?；丶?，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著?duì)他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。

回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(zhǎng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。

牛郎上天無(wú)路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話(huà)做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對(duì)哭泣流淚。他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì)，王母娘娘對(duì)此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì)。

后來(lái)，每到農(nóng)歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，姑娘們就會(huì)來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱(chēng)心的美滿(mǎn)婚姻，由此形成了七夕節(jié)。

七夕節(jié)又稱(chēng)為“乞巧節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會(huì)之時(shí)。“織女”是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿(mǎn)姻緣。

慶祝方式

這個(gè)節(jié)日已越來(lái)越少人慶祝。在50年代和60年代，每逢這一天，牛車(chē)水一帶到處張燈結(jié)彩，布置得如同仙境一般，來(lái)自不同地區(qū)的“七姐會(huì)”聚集在這里擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的，案上擺滿(mǎn)鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿(mǎn)目。不同地區(qū)的“七姐會(huì)”便在香案上下工夫，比高下，看誰(shuí)的制作精巧。今天，這類(lèi)活動(dòng)已為人遺忘，只有極少數(shù)的宗鄉(xiāng)會(huì)館還在這個(gè)節(jié)日設(shè)香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時(shí)分開(kāi)始向織女乞巧。

由于節(jié)日的來(lái)源富有浪漫色彩，乞巧節(jié)應(yīng)發(fā)展成為華人的“情人節(jié)”，讓這一天充滿(mǎn)愛(ài)情的溫馨與甜美，也讓人們向所愛(ài)的人表示賞識(shí)與關(guān)懷。

鵲橋仙

秦觀(guān)

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？

篇3

七夕的晚上，大家有留意觀(guān)察夜空里的星星嗎？有沒(méi)有看到牛郎織女星？按照七夕的傳說(shuō)故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否則喜鵲不能搭橋、牛郎織女就不能相會(huì)了。很早就聽(tīng)過(guò)這個(gè)傳說(shuō)，所以留意了好幾年，七夕當(dāng)天肯定是晴天。

但大家有沒(méi)有留意到，七夕前后肯定會(huì)下雨呢？傳說(shuō)故事說(shuō)到，七夕前下雨就因?yàn)榭椗募胰藶樗鳒I，家里人都舍不得織女，大家都相擁痛哭送別，所以天就下雨，而且還下好幾天。而七夕過(guò)后，牛郎和織女要分別等待下一年的重逢，異常悲痛灑淚揮別，所以七夕過(guò)后也會(huì)下雨。這樣的傳說(shuō)我早就聽(tīng)老人家說(shuō)過(guò)，老人家也說(shuō)以前幾乎每年都是那樣子，七夕晴天前后下雨，但現(xiàn)在天氣氣候都變了，才不準(zhǔn)時(shí)了。

我記得小時(shí)候也曾留意過(guò)，印象中也曾經(jīng)歷了幾次。怎么連續(xù)好幾天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以為天氣轉(zhuǎn)好，不料第二天又開(kāi)始連續(xù)下雨?？纯慈諝v，哦，原來(lái)是七夕。

這樣的傳說(shuō)故事，你信不信，反正我信了。

十七小六年級(jí):吳大琴

篇4

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲;小說(shuō);《傳奇》;敘事藝術(shù)

張愛(ài)玲在《傳奇》小說(shuō)里敘述的是那個(gè)年代的“凡俗的人生和瑣屑的人性”，沒(méi)有在現(xiàn)代看來(lái)所謂的“高、大、上”，沒(méi)有“至善和純惡”的對(duì)立，每個(gè)人都有他們細(xì)小的“好”和無(wú)可奈何的“壞”，為了各自瑣屑又渺小的愿望而算計(jì)，作者沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行批判，而是“描摹生命的狀態(tài)”，真實(shí)的呈現(xiàn)給讀者，由讀者去思索和感悟。

一、使用說(shuō)書(shū)式的引子引出全文

張愛(ài)玲在小說(shuō)《傳奇》中多使用旁觀(guān)者的“第三人稱(chēng)”視角的敘事方式，以蒼涼冷漠的基調(diào)書(shū)寫(xiě)描摹著那個(gè)新舊交替的時(shí)生在“小人物”身上的故事，在文章的開(kāi)篇，她喜歡以古代說(shuō)書(shū)引子的方式引出全文。例如，《沉香屑?第一爐香》中，作者以“……點(diǎn)上一爐沉香屑，聽(tīng)我說(shuō)一段戰(zhàn)前香港的故事……”，這種敘事方式減少了作者對(duì)故事的情感干涉，拉開(kāi)了敘事者和故事的距離，使讀者有更多的思索空間，為故事?tīng)I(yíng)造了一種神秘的氛圍，吸引讀者的繼續(xù)閱讀。

二、以旁觀(guān)者的冷漠視角和限知視角相結(jié)合的敘事方式

《傳奇》這部小說(shuō)雖然大多采用的全知視角的敘事方式，但是顯然它與傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)有明顯的不同，傳統(tǒng)文學(xué)體裁的敘事者會(huì)在文中對(duì)一些人物或者事件做一些議論性的道德評(píng)論及批判，但是《傳奇》的敘事者對(duì)故事里的世態(tài)人生似乎異?！袄淠?，在敘事過(guò)程中對(duì)故事里的任何存在都不發(fā)表任評(píng)論，也不進(jìn)入角色，例如在《沉香屑?第二爐香》中，作者對(duì)羅杰進(jìn)行煤氣自殺的場(chǎng)景：“他把火漸漸關(guān)小，花瓣子漸漸短了，……煤氣特有的幽幽的甜味，逐漸加濃;……沉香屑燒完了，火熄了，灰冷了?！睌⑹抡邘е@種漠然的態(tài)度，以電影慢鏡頭的方式描繪了羅杰的死亡過(guò)程，深刻的震撼著讀者的心靈，使讀者沉思良久。作者的這種抽離故事之外的敘事方式正是西方現(xiàn)代小說(shuō)所提倡的，現(xiàn)代小說(shuō)敘事理論認(rèn)為要想保持作品的生命完整性敘事者就要在敘事的過(guò)程中保持一種超然的態(tài)度，不能有過(guò)多的情感介入[1]。

張愛(ài)玲在《傳奇》中對(duì)這種敘事手法的靈活運(yùn)用離不開(kāi)西方文學(xué)對(duì)她產(chǎn)生的影響，她的母親是新式女性，懂英語(yǔ)，有過(guò)海外生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)她主張進(jìn)行西式教育，她的中學(xué)和大學(xué)都在教會(huì)學(xué)校念完的。她比較喜歡英國(guó)作家毛姆的作品，從她的《談看書(shū)》中可以看出她對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)涉獵廣泛，這些都對(duì)《傳奇》的敘事方式有一定的影響。此外，她童年和少年的經(jīng)歷，父母的離異，大家族的瓦解，都使敏感的張愛(ài)玲比同齡人更加早熟，對(duì)于自私和冷漠體會(huì)的更深刻，這些情感對(duì)作者的處世態(tài)度和人生價(jià)值觀(guān)有著深刻的影響，形成了她特立獨(dú)行的性格，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里與人保持著距離，處于游離之外，是一個(gè)冷漠的旁觀(guān)者，這種人生態(tài)度影響著《傳奇》的創(chuàng)作[2]。不過(guò)一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)的創(chuàng)作不僅僅映射了作者的處世態(tài)度或者不是由其接受的文化教育所決定的，更重要的是創(chuàng)作的內(nèi)容及作者想表達(dá)的主旨，而《傳奇》的創(chuàng)作，作者想體現(xiàn)的是“凡俗的人生和瑣屑的人性”，注重體現(xiàn)人生的生活過(guò)程，在《傳奇》里每個(gè)人都是一個(gè)渺小的生命體，遵循著生老病死的規(guī)律，沒(méi)有誰(shuí)已逝還“永垂不朽”，也沒(méi)有誰(shuí)“活著卻是死了”，每個(gè)人都有他細(xì)小的優(yōu)點(diǎn)和客觀(guān)存在的缺點(diǎn)，是為了一些卑微碎屑的夢(mèng)想而鉆營(yíng)著自己的人生。作者創(chuàng)作這些小說(shuō)的目的也不是批判，而是真實(shí)的“描摹”，還原人性的本面目呈現(xiàn)給讀者，由讀者自己思索和評(píng)論，不同的讀者對(duì)不同的小說(shuō)都有不同的焦點(diǎn)。

《傳奇》雖然大部分用的都是全能視角的敘事方式，但是這種方式存在著失真的缺陷，為了保持人物形象的生動(dòng)性和還原人性的本來(lái)面目，作者在小說(shuō)的局部增添了他人視角的描述，例如《金鎖記》中兩個(gè)丫鬟的的夜間對(duì)話(huà)，作者以其中一個(gè)丫鬟的視角介紹七巧。作者還運(yùn)用了限知視角以書(shū)中人物的角度表現(xiàn)其復(fù)雜的心理，例如《金鎖記》中，七巧在與季澤決裂后的情境，“她到了窗前，揭開(kāi)了……窗簾，季澤正從穿堂里往外走，長(zhǎng)衫搭在臂上……”，作者以七巧的視角描述了她對(duì)季澤的心理情感。此外，作者還運(yùn)用了聚焦多個(gè)人物的視角來(lái)描述一件事情，實(shí)現(xiàn)全知，這種敘事手法使故事中的情節(jié)更加客觀(guān)真實(shí)。例如，作者在《沉香屑?第一爐香》中敘述喬琪和薇龍私會(huì)后，又和睨兒約會(huì)被薇龍撞見(jiàn)的事情時(shí)，首先用了全知的敘事，其后是喬琪的視角“喬琪吃了一驚……不是睨兒是誰(shuí)呢”，然后是薇龍的視角“……一陣腳步聲響，走來(lái)了一個(gè)人……”，再是梁太太的視角“喬琪真是她命里的魔星，……她利用睇睇來(lái)引他上鉤，香餌是給他吞了……把薇龍捧得略有資格了……喬琪又來(lái)坐享其成……”[3]。

三、《傳奇》敘事時(shí)間的特點(diǎn)分析

在《傳奇》中，故事的發(fā)展大多是以自然時(shí)間的順序展開(kāi)的，甚至，有的故事時(shí)間很明確、連貫。偶有幾篇是以倒敘的手法引出故事，但在故事敘述中還是按先后時(shí)間順序進(jìn)行的。這樣的敘事方式，使小說(shuō)的故事情節(jié)自然流暢、脈絡(luò)清晰，對(duì)于故事中的人物關(guān)系和事件間的邏輯聯(lián)系清晰易辯?！秱髌妗返倪@種敘事時(shí)間，傳承了我國(guó)古典文學(xué)的敘事方式，而這部小說(shuō)又是在“傳奇中尋找普通人，在普通人中尋找傳奇”，作者比較注重故事情節(jié)的完整性和曲折性，而以先后時(shí)間順序的線(xiàn)性敘事方式很適合這種以講故事為主的小說(shuō)。但是，張愛(ài)玲寫(xiě)《傳奇》采用了這種線(xiàn)性的時(shí)間敘述方式不僅僅是因?yàn)椤扒楣?jié)性”的需要，作為一名職業(yè)作家，顧及到讀者的閱讀習(xí)慣也是正常的，她說(shuō)過(guò)，古人寫(xiě)文是賣(mài)于“帝王”，而她很高興現(xiàn)在的“雇主”是普羅大眾，為了她的不那么反復(fù)無(wú)常的雇主，會(huì)照顧到他們的閱讀習(xí)慣。張愛(ài)玲對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)、戲劇都比較癡迷，傳統(tǒng)文化對(duì)她的創(chuàng)作有很深的影響。

《傳奇》的另一個(gè)特點(diǎn)就是，故事中的時(shí)間仿佛是千年不變的，這種“千年不變的時(shí)間”是指舊社會(huì)家庭的生活方式一天和一年沒(méi)什么區(qū)別，人物的心理時(shí)間也是不變的，例如，《傾城之戀》里“白公館里有這么一點(diǎn)像神仙的洞府……過(guò)了一天，世界上已經(jīng)過(guò)了一千年……過(guò)了一千年，也同一天差不多……”，張愛(ài)玲筆下的故事是舊式的，人物的心理時(shí)間是停頓的，雖然是民國(guó)時(shí)期，許多新生事物不斷涌入國(guó)內(nèi)，可是人的反應(yīng)是舊式的，風(fēng)俗習(xí)慣仍是舊式的。例如，《金鎖記》的長(zhǎng)安盡管接受過(guò)新式的教育，但是由于長(zhǎng)期被舊式家庭的浸染，“她的言談舉止也越來(lái)越像母親”?！秱髌妗防锏娜宋镄睦頃r(shí)間是停滯不前的，他們的思維也是習(xí)慣式的不變，這是因?yàn)椤啊瓨O端覺(jué)悟的人究竟不多，時(shí)代那么沉重，不那么容易就大徹大悟……”，現(xiàn)實(shí)生活使他們泯滅了自己的理想，造就了人性的悲劇。

四、總結(jié)

張愛(ài)玲的小說(shuō)《傳奇》里的故事多發(fā)生在上海和香港，作者以她獨(dú)特的視角為讀者敘述了民國(guó)時(shí)期的上海和香港的真實(shí)的民態(tài)人性，使用了大量的有象征意義的意象。作者用抽離故事之外的敘事方式，甚至是冷漠無(wú)情的敘事態(tài)度，為小說(shuō)蒙上濃重的蒼涼而悲傷的色彩，使作品富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文東.傳奇敘事與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)[D].東北師范大學(xué)，2013.

篇5

關(guān)鍵詞：七夕；文化；發(fā)源

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節(jié)名稱(chēng)來(lái)源

七夕原名為乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了?！捌呦Α币瞾?lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。

二、七夕節(jié)日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節(jié)的過(guò)程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節(jié)日發(fā)源地

關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽(yáng)、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭(zhēng)執(zhí)不休。

根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗類(lèi)的出版物，大都記載牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)，完全符合神話(huà)傳說(shuō)地方化的特征。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽(yáng)歷代養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)發(fā)達(dá)，由此形成了乞巧風(fēng)俗，見(jiàn)證了“奇巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。牛郎織女傳說(shuō)的地方化，所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。

山西稱(chēng)和順是中國(guó)牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)的發(fā)源地。傳說(shuō)中牛郎織女的愛(ài)情故事發(fā)源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱(chēng)。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門(mén)、天河池等與故事主人翁相對(duì)應(yīng)的地名，一段段優(yōu)美的故事被當(dāng)?shù)匕傩諅髡b著。

山東沂源則擁有目前國(guó)內(nèi)唯一一處傳說(shuō)與實(shí)地實(shí)景相對(duì)應(yīng)建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀(guān)。兩處景觀(guān)隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應(yīng)，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨(dú)特景觀(guān)組合。2008年，沂源縣與中國(guó)民俗學(xué)會(huì)舉辦了全國(guó)首屆和第二屆中國(guó)“牛郎織女傳說(shuō)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，專(zhuān)家通過(guò)實(shí)地考察和深入研究，認(rèn)定沂源是“牛郎織女傳說(shuō)”的核心傳播地，沂源被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“牛郎織女傳說(shuō)之鄉(xiāng)”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說(shuō)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西西安是座歷史古城。據(jù)史書(shū)記載當(dāng)年漢武帝在這里開(kāi)鑿了我國(guó)歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛(ài)情故事。七夕當(dāng)日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀(jì)念活動(dòng)外，“華清池七夕中華情人節(jié)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)也同時(shí)啟動(dòng)。

四、中國(guó)情人節(jié)

2006年5月20日，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)又被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。

現(xiàn)代的中國(guó)情人節(jié)，充滿(mǎn)了愛(ài)意。情侶間的浪漫溫情，在中國(guó)情人節(jié)得到了最好的體現(xiàn)：相親約會(huì)，互贈(zèng)禮物，觀(guān)看愛(ài)情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國(guó)情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛(ài)情。現(xiàn)代的中國(guó)情人節(jié)，又充滿(mǎn)了無(wú)比的商機(jī)：影樓情侶拍攝優(yōu)惠多，珠寶情侶選購(gòu)折扣大，情侶專(zhuān)線(xiàn)旅游紛紛出。各類(lèi)機(jī)構(gòu)舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會(huì)熱鬧登場(chǎng)，大小商家均會(huì)以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷(xiāo)主題，中國(guó)情人節(jié)成為一塊商家爭(zhēng)搶的充滿(mǎn)甜蜜商機(jī)的“愛(ài)情大蛋糕”。

篇6

因我系省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，又曾主編過(guò)市民間文學(xué)三套集成叢書(shū)，故日本友人要求我給他們講講有關(guān)七夕文化的傳說(shuō)。

和我直接交流的是年過(guò)古稀的魚(yú)住孝義先生。他首先向我說(shuō)明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說(shuō)在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關(guān)“牛郎織女”的民間文化活動(dòng)，花3000萬(wàn)日元在市廣場(chǎng)樹(shù)起了一個(gè)“牛郎織女相會(huì)在天河”市標(biāo)，每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動(dòng)。

魚(yú)住孝義先生從年輕時(shí)代起就開(kāi)始研究《萬(wàn)葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)葉集》中有130首詩(shī)歌涉及到“七夕”，而在這些詩(shī)歌中稱(chēng)“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚(yú)住孝義百思不得其解。1942年，魚(yú)住孝義先生作為醫(yī)生，被日本軍隊(duì)征用到中國(guó)湖北的應(yīng)城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚(yú)住孝義有點(diǎn)明白《萬(wàn)葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰(zhàn)后回到日本的魚(yú)住孝義出了一部名為《患者收容隊(duì)員的死》一書(shū)。書(shū)中，他將有關(guān)《萬(wàn)葉集》中的“天漢考”敘述出來(lái)，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見(jiàn)過(guò)漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現(xiàn)在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬(wàn)，四光反射的光輝像火在燃燒

日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚(yú)住孝義心動(dòng)，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚(yú)住孝義決定親往老河口考察。

交流中，我向他們講述了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗适隆奔爱?dāng)?shù)氐摹捌呦Α憋L(fēng)俗，魚(yú)住孝義先生聽(tīng)后說(shuō)-“你講的牛郎織女傳說(shuō)跟在日本福崗流傳的差不多，這些風(fēng)俗也大致相同。看來(lái)，日本‘牛郎織女’的傳說(shuō)是由中國(guó)傳到日本九州，再由九州傳到全日本的。”

魚(yú)住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說(shuō)，他問(wèn)我“這種傳說(shuō)是不是一種詩(shī)人的感情?”

我回答道“這不是詩(shī)人的感情，而是勞動(dòng)人民根據(jù)山川地貌的景觀(guān)伴隨對(duì)美好生活向往的浪漫情懷而傳說(shuō)的。清碧的漢水發(fā)源于秦嶺山脈中，盛水時(shí)，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠(yuǎn)的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢(shì)而下，到上游的最后段丹江口時(shí)，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進(jìn)入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍(lán)天白云，而到了晚上，點(diǎn)點(diǎn)漁火從上游飄駛來(lái)，就像從天河飛下來(lái)的一穎顆閃爍的星星?！?/p>

魚(yú)住孝義聽(tīng)了我的敘述后，當(dāng)天夜里就去觀(guān)看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且那景致確實(shí)很美，他看了很激動(dòng)。

魚(yú)住孝義回國(guó)后，開(kāi)始撰寫(xiě)《天漢考》一書(shū)，幾個(gè)月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實(shí)地考察那里的風(fēng)物、風(fēng)俗、傳說(shuō)，寫(xiě)成文章補(bǔ)充到他的書(shū)里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。

1992年，魚(yú)住孝義的書(shū)正式出版了，書(shū)名改為《萬(wàn)葉集――天河的傳說(shuō)》，副標(biāo)題為《老河口紀(jì)行》。他在書(shū)中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說(shuō)故事”，以及我考察撰寫(xiě)的《天河紀(jì)行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風(fēng)俗”。書(shū)中后一部分，則是對(duì)《萬(wàn)葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說(shuō)文化”詩(shī)歌的考證。

此書(shū)出版后的第二年七夕，就有一個(gè)研究《萬(wàn)葉集》的日本學(xué)者專(zhuān)程找到我，然后沿著我在書(shū)中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實(shí)地考察了一番。

1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團(tuán)長(zhǎng)的“七夕文化考察團(tuán)”專(zhuān)程來(lái)到了中國(guó)，沿著當(dāng)年魚(yú)住孝義到中國(guó)的考察路線(xiàn)考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實(shí)地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個(gè)小時(shí)。演講完畢，日本學(xué)者們紛紛提問(wèn)，主要是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問(wèn)題。據(jù)我了解，此次的團(tuán)員每人都帶了一本魚(yú)件孝義的《萬(wàn)葉集――天河的傳說(shuō)》?？梢?jiàn)魚(yú)住孝義的這本書(shū)在日本算得上是開(kāi)了研究《萬(wàn)葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團(tuán)員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見(jiàn)喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。

2007年的七夕之時(shí)，日本大坂枚方市“七夕研究會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)鳥(niǎo)住貞義先生也是拿著魚(yú)住孝義的書(shū)專(zhuān)程到中國(guó)來(lái)拜訪(fǎng)我。首先他指著書(shū)中我為此書(shū)題寫(xiě)的詩(shī)《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。

我的題詩(shī)是：

漢水連天河，一由浪漫歌。

牛郎與織女，世代有傳說(shuō)，

天上與人間，有苦也有樂(lè)，

千古民心同，盼望好生活。

漢水連九洲，一典友好歌，

中國(guó)和日本，大海難分隔，

文化同有源，民間共傳說(shuō)，

兩岸架鵲橋，永落和平鴿。

我講解完，烏住貞義先生又請(qǐng)我大聲朗誦了一遍，他錄了下來(lái)，說(shuō)要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會(huì)”會(huì)員們聽(tīng)。

鳥(niǎo)住貞義先生是一個(gè)十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會(huì)天河”的圖案，他說(shuō)這都是他自己設(shè)計(jì)印制的。

在“七夕”的那天上午。他特地把我請(qǐng)到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說(shuō)他們研究會(huì)現(xiàn)有50人，為什么要成立“七夕研究會(huì)”呢?因?yàn)槊斗绞惺侨毡局摹芭＠煽椗鄷?huì)”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會(huì)來(lái)這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”(牛郎織女相會(huì)的場(chǎng)合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開(kāi)為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風(fēng)物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。

鳥(niǎo)住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫(huà)面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會(huì)”的成員外，當(dāng)?shù)氐淖h長(zhǎng)、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周?chē)粤撕芏嘀褡?，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿?xiě)在一張長(zhǎng)紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來(lái)祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿(mǎn)6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫(xiě)字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開(kāi)始啟蒙讀書(shū)寫(xiě)字了。

據(jù)我考證，這是中國(guó)和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀(guān)看牛郎織女星等，與我們大致相同。

日本枚方市也與中國(guó)的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節(jié)”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀(jì)念碑，在天津橋上設(shè)置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會(huì)。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風(fēng)景詩(shī)。

篇7

曾幾何時(shí)，中國(guó)文化出現(xiàn)斷層，西方文化乘虛而入。洋“節(jié)”東進(jìn)，傳統(tǒng)消退，直到韓國(guó)“端午節(jié)”申遺成功，人們才驚醒。于是，國(guó)人大聲疾呼，保衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸，重振民族的本土文化。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！凰g，脈脈不得語(yǔ)?！?/p>

“七夕”歷史悠久，牛郎、織女的故事婦孺皆知。牛郎、織女對(duì)愛(ài)情的忠貞，贏(yíng)得了中華民族的敬仰。這一美妙傳說(shuō)，向人們昭示著愛(ài)情的永恒。他們跨越時(shí)空的愛(ài)戀是西方“情人節(jié)”那幾束玫瑰花和幾顆巧克力所不能比擬的。

然而，傳統(tǒng)的“七夕”在當(dāng)前似乎被淡忘，很多人尤其是年輕人更加熱衷于西方“情人節(jié)”，覺(jué)得浪漫，富有情調(diào)。

其實(shí)這是大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失。主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的消退，即傳統(tǒng)節(jié)日失去了“文化記憶”，失去了節(jié)日的靈魂。就“七夕”而言，之所以被西方的“情人節(jié)”沖淡，還在于大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自卑和不尊重，總認(rèn)為節(jié)日都是人家的好，月亮都是外國(guó)的圓。這種文化上的“崇洋”，是我們民族素質(zhì)的缺憾。一些人過(guò)起洋節(jié)來(lái)通宵達(dá)旦，縱情狂歡，而對(duì)自己民族的節(jié)日興趣不大。這是值得每一個(gè)中國(guó)人深思的問(wèn)題。

根在陜西

《詩(shī)經(jīng)》有云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以報(bào)箱?！?，詩(shī)中的“歧”，在早期的中國(guó)歷史指的就是今日陜西渭河流域的西府一帶。

另?yè)?jù)東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開(kāi)襟褸，人俱習(xí)之?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)牛郎、織女的傳說(shuō)及風(fēng)俗在漢代的西京已流傳，而西京就是今天的西安一帶。另外還有班固在《西都賦》中也說(shuō)：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之天涯?！睋?jù)專(zhuān)家考證，公元前120年，漢武帝為征討西南諸國(guó)，訓(xùn)練水軍，在今西安市長(zhǎng)安區(qū)斗門(mén)街辦開(kāi)鑿昆明池，池畔東西兩側(cè)分別設(shè)立有牛郎、織女塑像，隔河相望，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的名詩(shī)便由此而得。

如今昆明池早已變?yōu)榱继?，而牛郎、織女的兩尊石質(zhì)塑像仍保存完好，被當(dāng)?shù)厝罕姽┓钤趶R里，并尊稱(chēng)之為“石爺、石婆”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員賀學(xué)君認(rèn)為，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)幾個(gè)地方都在爭(zhēng)“七夕”的發(fā)源地，各有各的道理，但唯有西安擁有如此豐厚的歷史文化遺存，而且千百年來(lái)當(dāng)?shù)厝罕娨恢眰鞒兄@種文化資源。北京資深影視策劃人周七月認(rèn)為，“七夕”傳統(tǒng)文化的根就在西安，歷史悠久，流傳廣泛，主題永恒。根植民間是“七夕”傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值所在。

前不久，記者專(zhuān)程去長(zhǎng)安斗門(mén)考察，“石婆廟”就坐落在東邊一片曠野中，1956年“牛郎織女”石刻就被列為陜西省重點(diǎn)保護(hù)文物?！翱椗毕窀?米，被安放在一個(gè)大殿里，而牛郎像高2.15米，萎縮在一家棉絨廠(chǎng)的后院里。兩尊石像均為花崗巖圓雕，刀法粗獷，厚重樸實(shí)，雖經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑，人物面容仍清晰可見(jiàn)。在“石婆廟”中，80歲的劉興文老人還向記者介紹了牛郎、織女睡過(guò)的“石床”及用過(guò)的“石枕”。豐富的文化遺存與傳說(shuō)，使長(zhǎng)安成為“七夕文化”的發(fā)源地已確定無(wú)疑。

等待復(fù)蘇

“七夕節(jié)”即將來(lái)臨，今年8月19日即農(nóng)歷的七月初七，在國(guó)家將“七夕”定為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六大傳統(tǒng)節(jié)日之后，前不久陜西省又將長(zhǎng)安斗門(mén)石婆廟“七夕”傳說(shuō)列入全省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這又給“七夕”這個(gè)特殊的日子增添了燦爛的光彩，使其文化價(jià)值進(jìn)一步升華。

“七夕節(jié)”盡管被一些人遺忘，但它的文化之火仍熠熠燃燒，正逐漸照亮著人們?cè)?jīng)暗淡的心。在“牛郎織女”的老家長(zhǎng)安，每年正月十七和七月初七，都要舉行隆重的愛(ài)情祈福儀式，十里八鄉(xiāng)的人們紛紛趕來(lái)獻(xiàn)祭，人數(shù)過(guò)萬(wàn)，扭秧歌、耍社火、唱大戲……熱鬧非凡。當(dāng)然這里也不乏城里人，他們來(lái)此也為自己的愛(ài)情進(jìn)行一次“年檢”，使愛(ài)情更加穩(wěn)固。

令人欣喜的是，在上海，去年青年們?cè)凇捌呦Α边@一天登記結(jié)婚的成倍增加。而河北省則把傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”，定名為“河北七夕情侶節(jié)”。另外還有鐵路部門(mén)增設(shè)七趟情侶專(zhuān)列，分別從武漢、上海、南昌、廈門(mén)等地開(kāi)往武夷山，在那里舉行關(guān)于“中國(guó)情人節(jié)”話(huà)題的討論，并開(kāi)展一系列情侶活動(dòng)。所有這些都說(shuō)明，年輕人并不是不喜歡“七夕節(jié)”，而是缺少必要的組織、浪漫的活動(dòng)和參與的項(xiàng)目。

把“七夕節(jié)”稱(chēng)為“中國(guó)情人節(jié)”有專(zhuān)家稱(chēng)不妥，應(yīng)稱(chēng)“愛(ài)情節(jié)”更為合適。如何恢復(fù)和發(fā)展，陜西師范大學(xué)張志春教授認(rèn)為，首先要恢復(fù)既有的儀式，以文字與圖像珍重地完整記錄與保存。尊重民間活態(tài)的傳承。同時(shí)融入不斷出現(xiàn)的新內(nèi)容，如乞巧活動(dòng)的許多祈愿可以喚醒參與者的極大熱情。此節(jié)日重點(diǎn)應(yīng)放在下午與晚上，政府可考慮為年輕人放一天假，讓這一活動(dòng)成為以年輕人為主的全民介入的盛大節(jié)日。

篇8

2、它起源于漢代，宋代之際，人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說(shuō)明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

3、乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線(xiàn)驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

4、在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

篇9

20xx年8月25日是七夕節(jié)嗎從日歷看出，20xx年8月25日是七夕節(jié)。

傳說(shuō)玉帝的第七個(gè)女兒織女，心靈、手巧、善織、令人羨慕不已，因此，人間女子就拜祭她，祈求智慧、靈巧和幸福，于是，就有了每年七月初七的“乞巧”活動(dòng)，由此形成了乞巧節(jié)。千百年來(lái)，生活在中國(guó)各地的普通民眾圍繞著這一節(jié)日都要舉辦豐富多彩的漢族民俗活動(dòng)。

七夕節(jié)的風(fēng)俗有哪些七夕節(jié)的風(fēng)俗：婦女洗發(fā)

婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：染指甲

染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說(shuō)不僅可以年青美麗，而且對(duì)未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童們，在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：互相贈(zèng)送，以示友情

廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過(guò)第一個(gè)七夕時(shí)，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時(shí)，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節(jié)離別之意。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：拜“七娘媽”

閩南和臺(tái)灣的七夕節(jié)又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護(hù)孩子平安和健康的偶像。相傳閩南人過(guò)去越峽跨洋到臺(tái)灣或異國(guó)他邦經(jīng)商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節(jié)日又演變成對(duì)保護(hù)孩子的“七娘媽”神的祈禱。

篇10

七夕節(jié)的作文300字篇【1】今天晚上，媽媽告訴我今天是“七夕節(jié)”，是牛郎和織女見(jiàn)面的日子，傳說(shuō)站在葡萄架下還可以聽(tīng)到牛郎和織女說(shuō)話(huà)呢!今天他們第一天見(jiàn)面，一定會(huì)哭的。

我等啊等啊，睡覺(jué)的時(shí)候果然聽(tīng)見(jiàn)嘩嘩嘩的聲音，我猜想一定是牛郎和織女在哭呢!他們哭得時(shí)間那么長(zhǎng)，聲音那么大。他們一年才能見(jiàn)一面，真令人難忘啊!假如我和媽媽一年不見(jiàn)，突然有一天見(jiàn)面了，那是多么開(kāi)心、激動(dòng)啊!我想起以前我和媽媽看的《天仙配》，《天仙配》里的董永就是牛郎，七仙女就是織女，他們過(guò)著幸福的生活，天神讓蛇將去人間抓七仙女，抓到七仙女就跑，董永后面追，快要追到了，天神在牛郎和織女之間用金簪劃了一條線(xiàn)，這就是銀河，他們只能隔河相望，允許他們每年的七月十五見(jiàn)一面，這就是七夕的來(lái)源，不過(guò)七月十五就把他們分開(kāi)了，他們一定有說(shuō)不完的話(huà)，辦不完的事。

我希望他們永遠(yuǎn)不要分開(kāi)。

七夕節(jié)的作文300字篇【2】時(shí)間一天天的過(guò)去了，七夕節(jié)就快來(lái)到了，明天就是七夕節(jié)了。媽媽說(shuō)：“你知道七夕節(jié)的來(lái)歷嗎?”我說(shuō)：“我當(dāng)然知道七夕節(jié)的來(lái)歷啦!七夕節(jié)又名牛郎織女節(jié)，是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。”

媽媽笑著說(shuō)：“你這小家伙腦子里裝的知識(shí)還真不少呢!那你知道嗎：牛郎織女的故事嗎?”“我當(dāng)然知道了，這不用說(shuō)我就知道，那我為什么還要說(shuō)呢?”

媽媽說(shuō)：“你還真是個(gè)小調(diào)皮!”

對(duì)啦，忘啦說(shuō)正事啦，我這次發(fā)表文章是為了提醒大家：七夕節(jié)到啦，請(qǐng)大家不要忘記這重要的日子哦!我聽(tīng)說(shuō)：只要坐在那葡萄架下面，就能看見(jiàn)牛郎和織女鵲橋相會(huì)的樣子呢!怎么樣，你們要不要看看牛郎和織女鵲橋相會(huì)的樣子呀?想看就坐在葡萄架下面吧!

七夕節(jié)的作文300字篇【3】七夕節(jié)那天晚上，我和媽媽一起在看星星。正好是七夕節(jié)，媽媽給我講了牛郎織女的故事。

傳說(shuō)在很早以前，有個(gè)聰明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子經(jīng)常虐待他，甚至把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，做了牛郎的妻子。