導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇心理學(xué)感覺對(duì)比的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】色彩 室內(nèi)設(shè)計(jì) 生理 心理

有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師十分注重色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)的作用，重視色彩對(duì)人的物理、心理和生理的作用。

他們利用人們對(duì)色彩的視覺感受，來創(chuàng)造富有個(gè)性、層次、秩序與情調(diào)的環(huán)境，從而達(dá)到事半功倍的效果。色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最為生動(dòng)、最為活躍的因素。

一、色彩環(huán)境與氣氛

“色彩環(huán)境與氣氛”是探討室內(nèi)色彩搭配與人的生理、心理關(guān)系的問題，色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)很重要很容易出效果的要素，也是造價(jià)較低廉和方便施工的室內(nèi)要素。如果要改變一個(gè)空間氣氛，從色彩方面我可以花很少的錢和很短的時(shí)間就可以達(dá)到目的甚至可以改變空間功能。如買上好一點(diǎn)的乳膠漆我們可以在很短的時(shí)間就把家具或墻面的顏色重做一遍。我們甚至可以春夏秋冬四季家里的色彩都隨著季節(jié)和心情的變化而改變。 色彩可以左右你對(duì)空間和光線的感覺，可以表達(dá)冷熱、新舊或遠(yuǎn)近。哪怕是最細(xì)小的色調(diào)變化也可使整個(gè)房間顯得更溫暖一些或更寬大一點(diǎn)。任何人都能將毫無生氣的房間裝扮上快樂、歡慶的色彩，產(chǎn)生歡樂、明快的視覺效果，使人心花怒放。巧妙地運(yùn)用色彩可以改善你的周圍環(huán)境，給你的房間注入生機(jī)，使普通的房間變得不一般，而彰顯自己的個(gè)性。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的用色原理

我們通常的做法是：要考慮主頁(yè)底色（背景色）的深、淺，這里借用攝影中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，就是“高調(diào)”和“低調(diào)”。底色淺的稱為高調(diào)；底色深的稱為低調(diào)。底色深，文字的顏色就要淺，以深色的背景襯托淺色的內(nèi)容（文字或圖片）；反之，底色淡的，文字的顏色就要深些，以淺色的背景襯托深色的內(nèi)容（文字或圖片）。

這種深淺的變化在色彩學(xué)中稱為“明度變化”。有些主頁(yè)，底色是黑的，但文字也選用了較深的色彩，由于色彩的明度比較接近，讀者在閱覽時(shí)，眼睛就會(huì)感覺很吃力，影響了閱讀效果。當(dāng)然，色彩的明度也不能變化太大，否則屏幕上的亮度反差太強(qiáng)，同樣也會(huì)使讀者的眼睛受不了

三、色彩的心理效應(yīng)

色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對(duì)人的生理發(fā)生的直接影響。心理學(xué)家對(duì)此曾做過許多實(shí)驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)，在紅色環(huán)境中，人的脈搏會(huì)加快，血壓有所升高，情緒興奮沖動(dòng)。而處在藍(lán)色環(huán)境中，脈搏會(huì)減緩，情緒也較沉靜。有的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對(duì)紅色反應(yīng)是警覺，對(duì)藍(lán)色的反應(yīng)是放松。自19世紀(jì)中葉以后，心理學(xué)已從哲學(xué)轉(zhuǎn)入科學(xué)的范疇，心理學(xué)家注重實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證的色彩心理的效果。不少色彩理論中都對(duì)此作過專門的介紹，這些經(jīng)驗(yàn)向我們明確地肯定了色彩對(duì)人心理的影響。 冷色與暖色是依據(jù)心理錯(cuò)覺對(duì)色彩的物理性分類，對(duì)于顏色的物質(zhì)性印象，大致由冷暖兩個(gè)色系產(chǎn)生。波長(zhǎng)長(zhǎng)的紅光和橙黃色光，本身有暖和感，以次光照射到任何色都會(huì)有暖和感。相反，波長(zhǎng)短的紫色光、藍(lán)色光、綠色光，有寒冷的感覺。

冷色與暖色除去給我們溫度上的不同感覺以外，還會(huì)帶來其它的一些感受，例如，重量感、濕度感等。比方說，暖色偏重，冷色偏輕；暖色有密度強(qiáng)的感覺，冷色有稀薄的感覺；兩者相比較，冷色的透明感更強(qiáng)，暖色則透明感較弱；冷色顯得濕潤(rùn)，暖色顯得干燥；冷色又很遠(yuǎn)的感覺，暖色則有迫近感。

一般說來，在狹窄的空間中，若想使它變得寬敞，應(yīng)該使用明亮的冷調(diào)。由于暖色有前進(jìn)感，冷色有后退感，可在細(xì)長(zhǎng)的空間中的兩壁涂以暖色，近處的兩壁涂以冷色，空間就會(huì)從心理上感到更接近方形。

四、室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計(jì)的原則

色彩的設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著改變或者創(chuàng)造某種格調(diào)的作用，會(huì)給人帶來某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對(duì)色彩的感覺，然后才會(huì)去理解形體。所以，色彩對(duì)人們產(chǎn)生的第一印象是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的重要因素。在室內(nèi)環(huán)境中的色彩設(shè)計(jì)要遵循一些基本的原則，這些原則可以更好的使色彩服務(wù)與整體的空間設(shè)計(jì)，從而達(dá)到最好的境界。

(一) 整體統(tǒng)一的規(guī)律

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的和諧性就如同音樂的節(jié)奏與和聲。在室內(nèi)環(huán)境中，各種色彩相互作用于空間中，和諧與對(duì)比是最根本的關(guān)系，如何恰如其分的處理這種關(guān)系是創(chuàng)造室內(nèi)空間氣氛的關(guān)鍵。色彩的協(xié)調(diào)意味著色彩三要素――色相、明度和純度之間的靠近，從而產(chǎn)生一種統(tǒng)一感，但要避免過于平淡、沉悶與單調(diào)。因此，色彩的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)比中的和諧、對(duì)比中的襯托（其中包括冷暖對(duì)比、明暗對(duì)比、純度對(duì)比）。色彩的對(duì)比是指色彩明度與彩度的距離疏遠(yuǎn)，在室內(nèi)裝飾過多的對(duì)比，則給人眼花而不安，甚至帶來過分刺激感。為此掌握配色的原理，協(xié)調(diào)與對(duì)比的關(guān)系在此顯得尤為重要。繽紛的色彩給室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了各種氣氛，和諧是控制、完善與加強(qiáng)這種氣氛的基本手段，一定要認(rèn)真分析和諧與對(duì)比的關(guān)系，才能使室內(nèi)色彩更富于詩(shī)般的意境與氣氛。

(二) 人對(duì)色彩的感情規(guī)律

不同的色彩會(huì)給人心理帶來不同的感覺，所以在確定居室與飾物的色彩時(shí)，要考慮人們的感彩。比如，黑色一般只用來作點(diǎn)綴色，試想，如果房間大面積運(yùn)用黑色，人們?cè)诟星樯峡峙码y以接受，居住在這樣的環(huán)境里，人的感覺也不舒服。如老年人適合具有穩(wěn)定感的色系，沉穩(wěn)的色彩也有利于老年人身心健康；青年人適合對(duì)比度較大的色系，讓人感覺到時(shí)代的氣息與生活節(jié)奏的快捷；兒童適合純度較高的淺藍(lán)、淺粉色系；運(yùn)動(dòng)員適合淺藍(lán)、淺綠等顏色以解除興奮與疲勞；軍人可用鮮艷色彩調(diào)劑軍營(yíng)的單調(diào)色彩；體弱者可用桔黃、暖綠色，使其心情輕松愉快等。

(三) 要滿足室內(nèi)空間的功能需求

不同的空間有著不同的使用功能，色彩的設(shè)計(jì)也要隨之功能的差異而做相應(yīng)變化。室內(nèi)空間可以利用色彩的明暗度來創(chuàng)造氣氛。使用高明度色彩可獲光彩奪目的室內(nèi)空間氣氛；使用低明度的色彩和較暗的燈光來裝飾，則給予人一種“隱私性”和溫馨之感。室內(nèi)空間對(duì)人們的生活而言，往往具有一個(gè)長(zhǎng)久性的概念，如辦公、居室等這些空間的色彩在某些方面直接影響人的生活，因此使用純度較低的各種灰色可以獲得一種安靜、柔和、舒適的空間氣氛。純度較高鮮艷的色彩則可獲得一種歡快、活潑與愉快的空間氣氛。

五、 結(jié)語(yǔ)

色彩是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，室內(nèi)的色彩對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、使用效率，對(duì)人的生理和心理均有很大的影響。色彩是富有感情且充滿變化的，在設(shè)計(jì)中能把色彩因素精彩絕妙的利用，往往能達(dá)到出其不意的效果。色彩是大自然賜給人類最寶貴的財(cái)富之一,它賦予人類為整個(gè)世界“上妝”的權(quán)利,我們應(yīng)該充分發(fā)揮和利用色彩的功能特點(diǎn)，創(chuàng)造出充滿情調(diào)、和諧舒適的室內(nèi)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]林明琛.藝用色彩學(xué).海天出版社，1995.

[2]張綺曼，鄭曙.室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994.

[3]繆鵬.綠色家居（完全版）.廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

篇2

【關(guān)鍵詞】聯(lián)想心理學(xué);聯(lián)想律;聯(lián)想

【中圖分類號(hào)】G633.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0022-01

十七至十九世紀(jì)的聯(lián)想主義心理學(xué)，主要是在英國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來的。笛卡兒、霍布斯是聯(lián)想的機(jī)械模式的先驅(qū)。“聯(lián)想”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是洛克先提出的。貝克萊說明觀念的形成依賴于聯(lián)想。休謨探討了聯(lián)想的機(jī)制和法則。聯(lián)想主義的締造者哈特萊，堅(jiān)持用聯(lián)想解釋各種心理現(xiàn)象，并力圖用神經(jīng)震動(dòng)說來揭示聯(lián)想的生理機(jī)制。

——引自車文博《西方心理學(xué)史》

1 聯(lián)想律的溯源

聯(lián)想律至少可以追溯到亞里士多德。通過與回憶相聯(lián)系，亞里士多德設(shè)想了所謂的聯(lián)想律。最基本的聯(lián)想律是接近律，是指當(dāng)我們想起某件事情時(shí)，往往想到和它一起發(fā)生的事情。相似律是指當(dāng)我們想起某物，便想到和它相似的事物。對(duì)比律是指，當(dāng)我們想到某物往往想起和它相反的事物。亞里士多德說，兩件事物一起發(fā)生，若我們只經(jīng)歷一次，很少會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的聯(lián)想。而典型情況是，兩件事同時(shí)發(fā)生的次數(shù)越多，它們的聯(lián)系越密切，聯(lián)想就越強(qiáng)烈。這里亞里士多德暗示了頻因律的存在，也就是：一般來說，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的頻率越高，其聯(lián)想越強(qiáng)。

2000多年來，亞里士多德的聯(lián)想律儼然已成為學(xué)習(xí)理論的的基礎(chǔ)。實(shí)際上心理聯(lián)想的概念仍然是當(dāng)今大多數(shù)學(xué)習(xí)理論的核心。

其實(shí)早在柏拉圖時(shí)就已有了關(guān)于接近律和相似律的最初描繪。

2 洛克和休謨關(guān)于聯(lián)想律的觀點(diǎn)

歐洲心理學(xué)歷史上聯(lián)想主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者洛克最先使用了聯(lián)想一詞。他認(rèn)為，觀念的聯(lián)想有自然的聯(lián)合和習(xí)得的聯(lián)合。他對(duì)習(xí)得的聯(lián)合更為重視，認(rèn)為習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的一種力量。這是后來聯(lián)想律中頻因律的開端。

休謨最初提出聯(lián)想的形成有三個(gè)法則：（1）相似律：指在我們的思維過程中很容易從一個(gè)觀念轉(zhuǎn)到任何另一個(gè)和它類似的觀念。例如當(dāng)我們想到一個(gè)朋友的時(shí)候，會(huì)想起其他一些朋友。（2）時(shí)空接近律：指由于感官在變更它們的對(duì)象時(shí)必須作有規(guī)律的變更，根據(jù)對(duì)象的互相接近的次序加以接受，所以想象也必須因長(zhǎng)期習(xí)慣之力獲得同樣的思想方法，并在想它的對(duì)象時(shí)依次超過空間和時(shí)間的各個(gè)部分。例如，想到一件禮物的時(shí)候會(huì)想起送禮物的人。（3）因果律：指由一種事物觀念想到與它有因果關(guān)系的另一種事物觀念。例如，當(dāng)我們看見閃電就會(huì)想起打雷。后來，休謨把聯(lián)想律由三項(xiàng)改為兩項(xiàng)，即把因果律歸并到接近律之中。他把因果律完全看成是以時(shí)間先后和空間接近為必要條件、以“習(xí)慣性聯(lián)想”或“經(jīng)驗(yàn)推論”為主導(dǎo)作用的結(jié)果。他認(rèn)為因果關(guān)系是最重要的聯(lián)想律，因?yàn)椤皼]有任何關(guān)系能比物體間的因果關(guān)系更能在想象中形成強(qiáng)有力的聯(lián)結(jié)了，也沒有任何關(guān)系能比之更容易地從一個(gè)觀念產(chǎn)生另一個(gè)觀念”（Mossner,1969,pp.58-59）。事實(shí)上，對(duì)休謨而言，因果關(guān)系無非就是一種連續(xù)觀察到的關(guān)系。因而，因果關(guān)系并非聯(lián)系上的必然，是一種心理經(jīng)驗(yàn)。休謨描述了要得出兩個(gè)事件有因果關(guān)系所必須作出的觀察：

(1)原因和結(jié)果在空間和時(shí)間上是必須鄰近的。

(2)原因必須先于結(jié)果。

(3)原因與結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)必須是永恒不變的，主要是這一本質(zhì)構(gòu)成了因果關(guān)系。

(4)同樣的原因總是產(chǎn)生同樣的結(jié)果；除非原因是同樣的，否則永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。（Flew，1962，p.216）

根據(jù)休謨的觀點(diǎn)，并不是理性使我們過上有效的生活；而是經(jīng)驗(yàn)，或者說是休謨所說的習(xí)俗。

而康德認(rèn)為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t是人類認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類理性的表現(xiàn)。

3 哈特萊、布朗和詹姆斯·穆勒關(guān)于聯(lián)想律的觀點(diǎn)

哈特萊對(duì)聯(lián)想的法則進(jìn)行了整理，把傳統(tǒng)的三大聯(lián)想律歸結(jié)為一個(gè)接近律。在他看來，所有相似的觀念，必然有共同的成分。如在兩個(gè)相似觀念的組成部分a、b、c、d和d、e、f、g內(nèi)，d就是共同部分。因?yàn)閐和這兩個(gè)相似觀念的其他部分有接近的關(guān)系，這樣，第一個(gè)關(guān)念d成分的作用，就可以引起第二個(gè)觀念。同樣，所有對(duì)比觀念，也必然有共同的部分。如“好”和“壞”這兩個(gè)對(duì)比觀念雖然是根本對(duì)立的，但都是用來表示評(píng)價(jià)的名稱。如果兩個(gè)觀念沒有任何共同點(diǎn)，那么它們就根本不可能發(fā)生對(duì)比的關(guān)系。由此，哈特萊把對(duì)比觀念看作是接近聯(lián)想的衍生物。所以，他說接近律是聯(lián)想的根本規(guī)律。

布朗在承認(rèn)接近律是基本聯(lián)想律的同時(shí)，提出了聯(lián)想的副律，用以補(bǔ)充說明一個(gè)觀念在已經(jīng)和它形成聯(lián)系的觀念中，為什么只引起其中的某一觀念而排斥其他的觀念。這些副律共九條，其中主要的有三條：（1）顯因律。原始的感覺越生動(dòng)，思想系列內(nèi)的相應(yīng)部分聯(lián)系得越牢固；（2）頻因律。思想系列重現(xiàn)的次數(shù)越多，在以后被引起的機(jī)會(huì)也就越大。（3）近因律。事件發(fā)生的時(shí)間越近，被回憶到的機(jī)會(huì)越多。布朗所提出的這些副律，并不是由邏輯推導(dǎo)出來的，而是從一些實(shí)際觀察中得到的。但它們又不是被動(dòng)產(chǎn)生的，而是由心的主動(dòng)作用形成的。這些規(guī)律已經(jīng)成為心理學(xué)的永久財(cái)富。

詹姆斯·穆勒?qǐng)?jiān)持“接近律”為聯(lián)想的主律，并補(bǔ)充解釋了生動(dòng)性和頻因律等兩條聯(lián)想副律。

這三位心理學(xué)家都承認(rèn)接近律是主要的聯(lián)想律，但是他們并沒有停止對(duì)聯(lián)想律的研究，他們分別提出了副律，竭盡全力解釋一切。

4 約翰·穆勒的聯(lián)想律

約翰·穆勒從整個(gè)聯(lián)想歷程的共同基礎(chǔ)來著眼，研究聯(lián)想律的問題。他認(rèn)為，各個(gè)聯(lián)想律是在聯(lián)想的總原則下共同起作用的。他對(duì)聯(lián)想律的具體論述，前后有所變動(dòng)，到1865年，他提出接近律、相似律、頻因律和不可分律（去掉了1843年他提出的強(qiáng)度律）。約翰·穆勒認(rèn)為（1）相似的觀念往往互相激發(fā)（相似律）；（2）感覺或經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常被一起體驗(yàn)，無論它們是被同時(shí)體驗(yàn)還是相繼體驗(yàn)，它們都相互聯(lián)結(jié)（接近律）；（3）聯(lián)結(jié)強(qiáng)度隨著頻率的不同而改變（頻因律）；（4）那些更為生動(dòng)的感覺或觀念所形成的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度更大（強(qiáng)度律）；后來該定律被他刪掉了。頻因律的重要性經(jīng)約翰·穆勒的規(guī)定逐漸為后人所接受。

5 我關(guān)于聯(lián)想律的看法

筆者同意約翰·穆勒最初提出的關(guān)于聯(lián)想律的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為布朗提出的聯(lián)想副律中的“持久”即后來的強(qiáng)度律，是有實(shí)際意義的，應(yīng)該加入到聯(lián)想律中。從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)我們可以知道，我們留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越久，記住他們的可能性就越大。還有布朗提出的“生動(dòng)”，即后來的顯因律。詹姆斯·穆勒也提出了副律-生動(dòng)性。這個(gè)聯(lián)想律是我們可以理解和接受的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，事物給我們最初留下的印象越生動(dòng)，則思想系列內(nèi)的相應(yīng)部分聯(lián)想得越牢固。

十七至十九世紀(jì)的聯(lián)想心理學(xué)家們對(duì)于聯(lián)想律都有自己的觀點(diǎn)和研究，然而他們的觀點(diǎn)又不是憑空而來，都是思想和實(shí)踐的成果。接近律是被他們所共同承認(rèn)的，但是每一個(gè)人對(duì)接近律的定義不盡相同。他們都提出了聯(lián)想律的副律，這對(duì)于我們有所啟示，不要滿足于得到一條不變的定律而是要多維思考，勇于質(zhì)疑權(quán)威。沒有質(zhì)疑，就不會(huì)有深入的探究，就不會(huì)有進(jìn)步。但是我們不能輕易斷言孰對(duì)孰錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)觀點(diǎn)都有其自己的道理。

參考文獻(xiàn)

[1] 《西方心理學(xué)史》.車文博著.浙江教育出版社.

[2] 《心理學(xué)史導(dǎo)論》.B·R·赫根漢著.華東師范大學(xué).

篇3

關(guān)鍵詞：兒童玩具包裝；優(yōu)化設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)要素；調(diào)查問卷

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）01-02-0036-03

Study on the Optimal Design of Kid’s Toy Packaging Art

LI Ping-ping， JIN Gui-fang（Art and Design College， Tianjin University of Science & Technology， Tianjin 300457，China）

Abstract ：For the kid toys， the purchasers and the users are different persons； the purchasers are often the parents and the users are the children. To get an optimal kid toy package， it is necessary to analyze the correlation between the kid toy packaging and purchasing behavior. The questionnaires are used to get the preference distribution of kid toy packaging elements in this paper. The statistical results show that the preference to the packaging elements of the children and the parents are similar to each other although there are some differences in details， which were shown by a case study. Through the preference test of the kid toy packaging， the principals to choose the kid toy packaging elements were proposed， which can help to achieve optimal design for kid toy packages.

Key words ：kid toy packaging， optimal design， visual perception， social cognition

Internet ：.cn

一、引言

與市場(chǎng)上其它消費(fèi)品一樣，兒童玩具只有經(jīng)歷設(shè)計(jì)構(gòu)思、評(píng)估測(cè)試、用戶體驗(yàn)、加工生產(chǎn)、產(chǎn)品包裝、市場(chǎng)銷售等環(huán)節(jié)才出現(xiàn)在兒童手中。在這些環(huán)節(jié)中，包裝因不屬于產(chǎn)品本身的一部分而容易被忽視。事實(shí)上包裝除了保護(hù)玩具外還可以誘導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。一般產(chǎn)品的購(gòu)買者就是使用者，其包裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)人群定位比較清晰，可從購(gòu)買者消費(fèi)習(xí)慣、心理動(dòng)機(jī)、審美情趣等方面考慮包裝設(shè)計(jì)①；而兒童玩具的購(gòu)買者與使用者分別對(duì)應(yīng)父母和兒童，注定兒童玩具的包裝不同于一般產(chǎn)品的包裝，設(shè)計(jì)時(shí)既要在經(jīng)驗(yàn)感知上考慮父母的需求又要在生理感知上吸引兒童②。通常父母選擇玩具會(huì)從玩具的色彩、結(jié)構(gòu)、造型、材料、功能、安全性等方面綜合考慮③。在沒有接觸到玩具實(shí)物前，父母首先會(huì)考慮玩具包裝。如果玩具包裝達(dá)不到父母的期望值，進(jìn)一步的購(gòu)買行為就很難發(fā)生。兒童選擇玩具主要靠視覺感知，而視覺感知的信息主要來源于包裝，所以兒童玩具包裝在視覺上不能刺激兒童就不能引起兒童的興趣。由于父母的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和兒童的生理感知存在一定差異，因而在包裝要素偏好選擇上存在一定偏離。如何在父母的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與兒童的生理感知之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，即兼顧雙方的偏好，設(shè)計(jì)出滿足雙方需求的包裝是一個(gè)復(fù)雜的問題。

二、概念模型的建立

兒童玩具包裝與用戶購(gòu)買行為建立橋接關(guān)系的理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在三方面：一是格式塔心理學(xué)原理，該理論強(qiáng)調(diào)事物的整體性，同時(shí)考察構(gòu)成事物各要素的分離性。完整兒童玩具包裝不是靠單一的要素完成的，而是靠多種要素混合搭配而成。這里可以借助格式塔心理學(xué)理論解釋包裝要素對(duì)兒童生理感官反應(yīng)的影響，從而可以科學(xué)地使用包裝設(shè)計(jì)要素。二是銷售心理學(xué)原理，在買賣過程中父母看重的是兒童玩具本身的價(jià)值和功能，如何借助包裝效果讓父母感覺手中的玩具符合自身心理需求是個(gè)值得深入探究的問題。三是設(shè)計(jì)原理，依據(jù)該原理可以確定兒童玩具包裝采用的色彩、紋理、圖案和文字等要素。

基于以上三個(gè)原理建立兒童玩具包裝影響購(gòu)買行為的概念框架，如圖1。從圖1中可以看出購(gòu)買行為是否成功取決于包裝設(shè)計(jì)是否符合認(rèn)知心理。兒童玩具包裝設(shè)計(jì)符合認(rèn)知心理取決于兒童的生理認(rèn)知（主要是視覺認(rèn)知）和父母的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知這兩方面。兒童玩具包裝整體的吸引性與具體包裝設(shè)計(jì)要素之間的關(guān)聯(lián)可采用格式塔心理學(xué)原理解釋；銷售心理學(xué)原理可以對(duì)包裝設(shè)計(jì)符合兒童和父母的認(rèn)知心理后，為了促使購(gòu)買行為發(fā)生，強(qiáng)化兒童生理認(rèn)知和父母經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知到達(dá)統(tǒng)一的過程做出解釋，即圖1中虛線反饋過程；設(shè)計(jì)原理在兒童包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)在包裝要素、包裝質(zhì)量和必要說明等方面，是兒童玩具包裝設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。

三、兒童玩具包裝規(guī)范化設(shè)計(jì)的測(cè)試

認(rèn)識(shí)到兒童玩具包裝與購(gòu)買行為之間的關(guān)聯(lián)后，以設(shè)計(jì)原理為出發(fā)點(diǎn)，基于包裝設(shè)計(jì)不同要素，建立兒童玩具包裝規(guī)范化設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)測(cè)試模型，這主要包括兩個(gè)階段。第一階段，在玩具的安全性達(dá)標(biāo)、父母具備購(gòu)買能力的情況下，采用調(diào)查問卷的方式調(diào)查影響兒童生理感知的包裝要素和父母在玩具購(gòu)買過程中起到的作用，包裝要素包括色彩、紋理、圖案和文字說明。對(duì)兒童測(cè)試采用兒童對(duì)不同實(shí)物包裝的反應(yīng)程度；對(duì)父母測(cè)試同樣采用包裝實(shí)物，但要從三個(gè)層面回答，分別為“側(cè)重點(diǎn)”、“吸引力”和“品位”。第一階段測(cè)試的實(shí)物包裝為兒童玩具車、積木玩具、民間食品玩具、拼圖玩具、毛絨玩具的包裝。第二階段，在第一階段測(cè)試要素的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一個(gè)兒童食品玩具實(shí)物，用于測(cè)試第一階段結(jié)果的合理性，測(cè)試對(duì)象包含兒童和父母，測(cè)試方式仍采用調(diào)查問卷。

（一）測(cè)試方式和被測(cè)試對(duì)象。以圖1所示的概念模型為基礎(chǔ)，測(cè)試方式采用實(shí)物包裝的生理感官測(cè)試和調(diào)查問卷，測(cè)試對(duì)象為幼兒園和小學(xué)隨機(jī)選取20名年齡分布在3-11歲的兒童和20名年齡分布隨機(jī)的父母。兒童和父母被分成倆組，分別充當(dāng)使用者和購(gòu)買者。供兒童和父母測(cè)試的實(shí)物包裝采用相同的實(shí)物包裝，調(diào)查問卷的內(nèi)容也完全相同，不同點(diǎn)在于父母的調(diào)查問卷內(nèi)容要從三個(gè)層面去完成。

（二）測(cè)試要素。調(diào)查問卷的內(nèi)容完全依據(jù)兒童玩具包裝要素制定，具體項(xiàng)目為色彩中的色彩對(duì)比、色調(diào)、色彩強(qiáng)度；紋理中的光潔度或粗糙度、平整性、隱蔽性；圖案中的幾何形體、自由形體、天然形體和組合形體；文字說明的專業(yè)性和通俗性。為了嚴(yán)格測(cè)試使用者和購(gòu)買者對(duì)測(cè)試要素生理感官反應(yīng)的程度，采用“語(yǔ)義細(xì)分法”設(shè)置感官反應(yīng)的等級(jí)和說明，其中“0”表示該項(xiàng)無關(guān)緊要、“1”表示喜歡、“2”表示比較喜歡、“3”表示非常喜歡；測(cè)試要素選用同類對(duì)比要素，比如色調(diào)中的冷色調(diào)和暖色調(diào)等。調(diào)查問卷的詳細(xì)內(nèi)容如表1和表2，表1和表2分別為兒童和父母調(diào)查問卷的語(yǔ)義細(xì)分樣式。由于兒童的理性認(rèn)知能力不強(qiáng)，對(duì)待玩具的認(rèn)識(shí)是生理本能的認(rèn)知，通過詢問兒童填寫調(diào)查問卷的回答簡(jiǎn)單直接。而父母接受實(shí)物包裝測(cè)試時(shí)考慮的問題比較多，填寫調(diào)查問卷會(huì)結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)感知從“側(cè)重點(diǎn)”、“吸引力”和“品位”這三個(gè)層面去思考，這三個(gè)層面分別用“”、“”和“”表示，如表2。具體意義如下：“側(cè)重點(diǎn)”表示父母作為購(gòu)買者對(duì)玩具包裝某個(gè)設(shè)計(jì)要素看重的程度；“吸引力”表示父母作為購(gòu)買者被所列包裝設(shè)計(jì)要素吸引的程度；“品味”表示兒童玩具包裝體現(xiàn)的格調(diào)和檔次。

四、兒童玩具包裝要素測(cè)試與設(shè)計(jì)優(yōu)化

（一）兩組人群對(duì)玩具包裝要素偏好測(cè)試

市場(chǎng)上同類兒童玩具產(chǎn)品在功能差距不大的情況下，微小的包裝差異就能改變兒童和父母購(gòu)買的決策。由于不同的人對(duì)事物的審美情趣各不相同，很難設(shè)計(jì)出符合所有人需求的包裝設(shè)計(jì)，只要能設(shè)計(jì)出符合多數(shù)人審美要求的包裝就是成功設(shè)計(jì)。鑒于此，從設(shè)計(jì)原理中的包裝設(shè)計(jì)要素出發(fā)，依據(jù)實(shí)證分析法，設(shè)計(jì)了兩組調(diào)查問卷，如表3和表4，分別適用于兒童和父母。

從表3中可知，兒童偏好暖色調(diào)和低亮度的色彩；在圖案上喜歡天然形體和組合形體；在紋理上喜歡光潔面、開窗式包裝；圖形效果上更傾向于實(shí)物圖；由于兒童認(rèn)知能力有限，文字說明顯得無關(guān)緊要。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)在色彩對(duì)比上的統(tǒng)計(jì)結(jié)果存在誤差，20個(gè)兒童看待對(duì)比色和和諧色時(shí)存在兩級(jí)分化，一部分人喜歡對(duì)比色，一部分人喜歡和諧色，而不是表3中的平均結(jié)果，即認(rèn)為顏色對(duì)比在包裝設(shè)計(jì)中無關(guān)緊要，這個(gè)問題同樣出現(xiàn)在父母對(duì)兒童玩具包裝要素偏好程度測(cè)試中。在玩具包裝上的色彩對(duì)比中，有些父母認(rèn)為對(duì)比色比和諧色更重要、更吸引人、更有品味；反之則認(rèn)為和諧色更重要、更吸引人、更有品味，因而表4中的色彩對(duì)比的統(tǒng)計(jì)也不完全準(zhǔn)確，需要進(jìn)一步研究作修正。其他色彩要素、紋理要素、圖案要素、文字說明的統(tǒng)計(jì)結(jié)果則比較符合實(shí)際情況。結(jié)合表3和表4，進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，兒童的視覺認(rèn)知與父母的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知存在很多差異。在色彩強(qiáng)度上，兒童傾向于低亮度，而父母則喜歡高亮度。在圖案上，父母喜歡幾何形體，而兒童喜歡各種組合形體。其他沒提及到的設(shè)計(jì)要素，兒童和父母的認(rèn)識(shí)基本一致。

（二）兒童玩具包裝設(shè)計(jì)優(yōu)化的原則

前文對(duì)兒童玩具購(gòu)買行為的發(fā)生所具備的條件作了分析，為了更好地設(shè)計(jì)兒童玩具包裝，在符合兒童的視覺感知和父母的經(jīng)驗(yàn)感知的基礎(chǔ)上，兒童玩具包裝設(shè)計(jì)的要素選取可以依據(jù)以下原則：

第一，色彩。針對(duì)同一款兒童玩具產(chǎn)品，從產(chǎn)品和包裝上要設(shè)計(jì)兩個(gè)系列，一個(gè)系列采用對(duì)比色，另一系列采用和諧色。目的是迎合對(duì)色彩對(duì)比要求截然不同的兩個(gè)群體，這樣才有助于擴(kuò)大銷售。在色調(diào)選取上，務(wù)必采用暖色調(diào)，即紅色、黃色、橙色、或者這三種顏色組合。在色彩亮度上，玩具包裝設(shè)計(jì)要在兩個(gè)主要展示面上選用不同的亮度，一面用于吸引兒童，一面用于吸引父母，協(xié)調(diào)購(gòu)買者與使用者之間的矛盾。

第二，圖案。兒童玩具包裝盒的圖案設(shè)計(jì)要采用天然形體和幾何形體，可以同時(shí)滿足購(gòu)買者與使用者的需求。對(duì)于組合類木制玩具，比如積木類玩具、場(chǎng)景類玩具等，由于父母和兒童的認(rèn)識(shí)不一致，所以圖案宜采用組合裝配分離的幾何形體。

第三，紋理。兒童和父母都比較鐘愛光潔的凹凸面，因而玩具包裝設(shè)計(jì)首選光潔度高，摸起來有質(zhì)感的凹凸面。紋理款式最好采用開窗式，而不是封閉式。引起兒童興趣的根本不是玩具的包裝，而是玩具本身。通過開窗式包裝可以實(shí)現(xiàn)不拆卸玩具盒就可以看到玩具全貌。另外兒童和父母更喜歡實(shí)物圖而不是渲染的效果圖、示意圖等，設(shè)計(jì)過程中要優(yōu)先選擇實(shí)物圖。

第四，文字。文字說明不是用來吸引兒童，而是幫助父母快速了解玩具的功能和注意事項(xiàng)，做出正確的購(gòu)買決策。對(duì)于普通消費(fèi)者而言，兒童玩具的包裝說明要言簡(jiǎn)意賅、通俗化，而不是復(fù)雜難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。

基于以上四條原則，設(shè)計(jì)了一款兒童食品玩具―“糖畫”的包裝盒做測(cè)試。由于糖畫取材容易、制作方便，兒童和父母都比較喜愛，因而可用于現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試。包裝盒上展現(xiàn)的糖畫采用金黃的暖色調(diào)，背景采用紅色作對(duì)比色，亮度偏暗，圖案設(shè)計(jì)采用自然流線型設(shè)計(jì)，紋理上采用有質(zhì)感凹凸面、光潔度高、開窗式、實(shí)物圖，再配以簡(jiǎn)單的關(guān)于糖畫的文字說明。以此包裝作為測(cè)試對(duì)象，實(shí)驗(yàn)結(jié)果與表3和表4基本吻合，但存在一些偏差，主要表現(xiàn)在以紅色作為對(duì)比色時(shí)，父母都比較偏愛。其原因是色澤金黃的糖畫寓意甜美，再加上中國(guó)喜慶文化常用紅色作為襯托，容易烘托喜慶氣氛。

五、結(jié)論

購(gòu)買者與使用者的分離注定兒童玩具不同于一般產(chǎn)品，因而它的包裝設(shè)計(jì)不能采用普通產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)以購(gòu)買者的審美觀念作為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念，而是同時(shí)兼顧購(gòu)買者和使用者的偏好。為了科學(xué)地建立兒童玩具包裝設(shè)計(jì)模式和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，必須從兒童的生理感知和父母的經(jīng)驗(yàn)感知出發(fā)，通過包裝設(shè)計(jì)中的色彩、圖案、紋理、文字等基本要素的實(shí)證分析，獲得兒童與父母對(duì)兒童玩具包裝設(shè)計(jì)要素的偏好分布，才能真正優(yōu)化兒童玩具包裝設(shè)計(jì)。

注釋：

① 徐蓓. 包裝設(shè)計(jì)中視覺文化傳播對(duì)消費(fèi)社會(huì)的影響[J]. 包裝學(xué)報(bào)，2009，01：8-12.

篇4

目的探析在神經(jīng)心理學(xué)為指導(dǎo)理論下的潛意識(shí)與交互設(shè)計(jì)結(jié)合所能產(chǎn)出的設(shè)計(jì)方法。方法通過對(duì)原有的潛意識(shí)理論指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)方法的研究，得出潛意識(shí)理論與設(shè)計(jì)學(xué)科結(jié)合的理論和實(shí)踐意義。通過對(duì)交互設(shè)計(jì)和神經(jīng)心理學(xué)下的潛意識(shí)理論研究，得出該理論與交互設(shè)計(jì)結(jié)合的可能性及應(yīng)用方向，通過對(duì)神經(jīng)心理學(xué)的理論研究和對(duì)現(xiàn)有案例的分析，得出應(yīng)用新潛意識(shí)理論的設(shè)計(jì)方法。結(jié)論在理論研究和案例解讀的基礎(chǔ)上，提出了神經(jīng)心理學(xué)下的潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)的兩個(gè)方法，即習(xí)慣導(dǎo)向式設(shè)計(jì)和預(yù)期對(duì)話式設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：

交互設(shè)計(jì)；神經(jīng)心理學(xué)；潛意識(shí)；設(shè)計(jì)方法

交互設(shè)計(jì)由于其對(duì)人類認(rèn)識(shí)和行為的關(guān)注，與對(duì)潛意識(shí)的淵源由來已久。此前人們對(duì)潛意識(shí)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，其目的主要是挖掘用戶的隱性需求，降低產(chǎn)品給用戶帶來的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。而心理學(xué)領(lǐng)域中，神經(jīng)心理學(xué)的研究更新了潛意識(shí)理論。神經(jīng)心理學(xué)是從神經(jīng)科學(xué)的角度來研究心理學(xué)的問題的學(xué)科[1]，它的提出將先前潛意識(shí)的研究方法從對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)變?yōu)閷?duì)腦部的科學(xué)測(cè)量。從目前的研究可知，潛意識(shí)這一概念的更新也將給交互產(chǎn)品帶來改變，對(duì)這一理論的關(guān)注也將給交互設(shè)計(jì)帶來更廣闊的發(fā)展前景。

1神經(jīng)心理學(xué)下的潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)

神經(jīng)心理學(xué)下的潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)是指利用神經(jīng)心理學(xué)中潛意識(shí)的理論來指導(dǎo)交互設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路。這種設(shè)計(jì)思路旨在關(guān)注交互設(shè)計(jì)及產(chǎn)品中對(duì)人類潛意識(shí)造成的效應(yīng)，研究這種效應(yīng)的原理從而得出新理論在交互設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1.1潛意識(shí)設(shè)計(jì)理論綜述潛意識(shí)與設(shè)計(jì)的交叉研究由來已久。弗洛伊德的潛意識(shí)理論對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)的研究有著深遠(yuǎn)的影響。弗洛依德指出，人的心理是由兩部分組成的，其中能夠?yàn)槿艘庾R(shí)到并能夠把握的是意識(shí)，而另一部分潛伏在意識(shí)之下，成為了潛意識(shí)，人對(duì)它既不能完全認(rèn)識(shí)也不能把握[2]。它的內(nèi)在是最原始的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)以及與各種本能有關(guān)的欲望，受到理性意識(shí)的壓制[3]。這一理論影響了大多數(shù)有關(guān)潛意識(shí)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界對(duì)潛意識(shí)的研究興趣，一定程度受到了日本的設(shè)計(jì)大師深澤直人“無意識(shí)設(shè)計(jì)”理論的影響。他運(yùn)用了傳統(tǒng)心理學(xué)中潛意識(shí)研究的成果，達(dá)到了“產(chǎn)品與環(huán)境完美融合”的設(shè)計(jì)理念，從而引發(fā)了基于潛意識(shí)的設(shè)計(jì)方法的積極討論與研究。除此之外，唐納德•諾曼提出的Affordance概念，也與潛意識(shí)和認(rèn)知聯(lián)系緊密[4]。目前，基于弗洛伊德為主的潛意識(shí)理論的設(shè)計(jì)研究成果，主要表現(xiàn)在兩方面：通過下意識(shí)行為挖掘并滿足用戶的隱性需求，產(chǎn)生心理上的滿足感[5]；通過有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)的所有特征屬性信息，能夠無阻礙地被用戶準(zhǔn)確接受、分析、認(rèn)知和理解，順暢、迅速地轉(zhuǎn)化為用戶的使用和操作行為[6]。兩種思路分別針對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)人的潛意識(shí)影響中的認(rèn)知和行為方面進(jìn)行了深入探討，但其局限性在于所參考的心理學(xué)理論主要是心理學(xué)的臨床研究成果，主觀性較強(qiáng)，而在神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展下，潛意識(shí)理論得到了更新。

1.2神經(jīng)心理學(xué)視角下的潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)指導(dǎo)理論

1.2.1神經(jīng)心理學(xué)下的潛意識(shí)理論神經(jīng)心理學(xué)是心理學(xué)與神經(jīng)學(xué)的交叉學(xué)科，它把腦當(dāng)作心理活動(dòng)的物質(zhì)本體，綜合研究?jī)烧叩年P(guān)系。它在理論上，對(duì)闡明“心理是腦的功能”具有關(guān)鍵性的意義；在實(shí)踐中，可以為神經(jīng)科學(xué)的臨床診斷和治療提供方法和依據(jù)[1]。在神經(jīng)心理學(xué)的定義中，潛意識(shí)影響著人們的感知、記憶、社交行為、溝通方式、好惡、分類原則、情緒與感覺以及自我意識(shí)[7]。這一全新的定義很大地拓展了潛意識(shí)的概念范圍和影響程度。神經(jīng)心理學(xué)重視觀察人腦的活動(dòng)，對(duì)關(guān)于潛意識(shí)的研究方法進(jìn)行了科學(xué)拓展?，F(xiàn)有比較常用的研究方法有內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、眼動(dòng)測(cè)驗(yàn)、腦電測(cè)驗(yàn)及功能性磁共振成像[8]。這些方法使?jié)撘庾R(shí)變得可定量，而通過這些技術(shù)，許多之前的心理學(xué)現(xiàn)象與假說得到了科學(xué)的解釋和修正。這一學(xué)派與精神分析學(xué)派的區(qū)別在于，后者是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、累積而逐漸形成的[9]；而神經(jīng)心理學(xué)對(duì)潛意識(shí)研究的貢獻(xiàn)在于，將潛意識(shí)的研究從觀察推斷轉(zhuǎn)變成對(duì)腦的測(cè)量，因此在新的潛意識(shí)概念基礎(chǔ)上，對(duì)這一新領(lǐng)域的探索也一定可以為交互設(shè)計(jì)帶來新的啟示。交互設(shè)計(jì)將從挖掘和利用潛意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉鞚撘庾R(shí)。

1.2.2交互設(shè)計(jì)與潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)作為一門關(guān)注交互體驗(yàn)的新學(xué)科產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，其要素為人、動(dòng)作、工具或媒介、目的和場(chǎng)景。這里的動(dòng)作一般是指有意識(shí)的行為，自然就有了執(zhí)行動(dòng)作的人、行為的目的、實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的手段或工具、行為發(fā)生的場(chǎng)景[10]。廣義的交互設(shè)計(jì)定義表明，交互這一行為存在于生活中的方方面面。根據(jù)潛意識(shí)的形成原理可知，交互設(shè)計(jì)產(chǎn)品必將對(duì)人們的潛意識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，在交互設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開發(fā)過程中關(guān)注潛意識(shí)是一個(gè)必然趨勢(shì)。1.3神經(jīng)心理學(xué)下的潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)的研究意義現(xiàn)代認(rèn)知雙加工理論研究表明：人的行為是由兩種獨(dú)立而不同的認(rèn)知加工過程決定的。根據(jù)當(dāng)前的認(rèn)知雙加工理論，內(nèi)隱無意識(shí)和外顯意識(shí)加工同時(shí)對(duì)人類的認(rèn)知過程起作用。當(dāng)兩個(gè)加工方向一致時(shí)，內(nèi)隱加工的結(jié)果與外顯加工結(jié)果一致，只有當(dāng)兩個(gè)加工方向不一致、存在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，往往內(nèi)隱加工會(huì)取勝[11]。心理學(xué)中的很多研究都指出，人們平時(shí)意識(shí)思維的結(jié)果，往往在決策時(shí)被忽略，而一些被認(rèn)為不重要的因素卻成為重要的決策標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品與潛意識(shí)間的交流往往是更重要的，潛意識(shí)層面的認(rèn)知明顯對(duì)用戶關(guān)于產(chǎn)品的整體認(rèn)知有著更深刻且不易察覺的影響。將潛意識(shí)原理與設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以深度挖掘用戶的內(nèi)隱需求，并順應(yīng)用戶的行為習(xí)慣，可以創(chuàng)造出更易用、更具有深度的產(chǎn)品。而從塑造潛意識(shí)出發(fā)，依據(jù)神經(jīng)心理學(xué)的理論成果，更可以使產(chǎn)品具有一定的行為和認(rèn)知導(dǎo)向性，從而從倫理的、社會(huì)的以及健康的角度出發(fā)，創(chuàng)造更大的價(jià)值。

2潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)方法

目前還沒有關(guān)于神經(jīng)心理學(xué)潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則和方法，更沒有針對(duì)影響潛意識(shí)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐，但潛意識(shí)并不需要刻意的影響才能產(chǎn)生效用[7]，因此一些交互產(chǎn)品影響潛意識(shí)的具體案例中，結(jié)合神經(jīng)心理學(xué)原理的分析，便可得到切實(shí)有效的交互設(shè)計(jì)方法。以下是根據(jù)現(xiàn)有案例總結(jié)得出的新潛意識(shí)交互設(shè)計(jì)方法。

2.1習(xí)慣養(yǎng)成式的交互設(shè)計(jì)神經(jīng)心理學(xué)證實(shí)，習(xí)慣的養(yǎng)成是塑造潛意識(shí)的一種典型方式。研究證明，外部或內(nèi)部刺激作用于人的感官，在神經(jīng)系統(tǒng)里引起一系列的變化，極易形成一條路徑[12]。用戶一定量的重復(fù)性的動(dòng)作形成了下意識(shí)的回路，于是用戶的操作越來越迅速，以至于可以超過思考的速度，此時(shí)新的潛意識(shí)行為已在用戶腦中形成。如用戶下意識(shí)地解鎖手機(jī)，邊思考問題邊熟練地操作洗衣機(jī)，每到一個(gè)特定時(shí)間便有堅(jiān)持跑步的沖動(dòng)，這些都是重復(fù)培養(yǎng)習(xí)慣的例證。通過養(yǎng)成習(xí)慣而改變用戶的行為和對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度，此類設(shè)計(jì)手法目前在勸導(dǎo)式設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用，但作為一個(gè)根據(jù)心理學(xué)原理產(chǎn)生的設(shè)計(jì)技巧，通過這一方法提高操作效率，增強(qiáng)用戶粘性甚至提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，都得到了十分普遍的運(yùn)用。

2.1.1習(xí)慣養(yǎng)成式的操作方式在交互設(shè)計(jì)中的應(yīng)用關(guān)于交互設(shè)計(jì)中的操作習(xí)慣，最經(jīng)典的案例就是Android系統(tǒng)手機(jī)與iPhone的實(shí)體按鍵區(qū)別。Android系統(tǒng)手機(jī)的實(shí)體按鍵一般有主頁(yè)鍵、返回鍵和菜單鍵3個(gè)，而蘋果手機(jī)只有1個(gè)主頁(yè)鍵。這種按鍵設(shè)置上的不同，使得兩種系統(tǒng)的設(shè)備在相同軟件的操作上有很大的分別，因此用戶在兩種設(shè)備間的切換，往往需要一定的時(shí)間適應(yīng)不同的操作方式。這種不同在一定程度上導(dǎo)致了用戶對(duì)不習(xí)慣的操作系統(tǒng)的反感和對(duì)已習(xí)慣的系統(tǒng)的擁護(hù)。同樣的設(shè)計(jì)手法不但可以應(yīng)用于實(shí)體按鍵，其在交互界面操作方式上的應(yīng)用有著更大的拓展空間。例如，不同公司的類似產(chǎn)品在操作邏輯上的分化，可以作為提高用戶忠誠(chéng)度，從而成為增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。

2.1.2習(xí)慣養(yǎng)成式的功能設(shè)置在交互設(shè)計(jì)中的應(yīng)用通過培養(yǎng)用戶的使用習(xí)慣來增強(qiáng)用戶體驗(yàn)和忠誠(chéng)度，可以提高交互產(chǎn)品的質(zhì)量。扇貝單詞是一款基于移動(dòng)端的外語(yǔ)學(xué)習(xí)軟件，其中的“打卡”功能就是對(duì)潛意識(shí)交互的一個(gè)比較典型的應(yīng)用，扇貝單詞“打卡”功能界面見圖1。通過“打卡”這一激勵(lì)式的操作，用戶更愿意堅(jiān)持使用，一定時(shí)間的規(guī)律操作就可以在用戶的腦回路中形成習(xí)慣的潛意識(shí)，一旦這種習(xí)慣形成，用戶就可以不通過任何提醒，完全自發(fā)地使用產(chǎn)品。這一功能看似淺顯，但是其效用卻是十分顯著的。通過軟件聯(lián)結(jié)社交媒體的功能可以看到，此軟件獲得了大量的用戶推廣，使用評(píng)價(jià)也遠(yuǎn)超同類軟件，扇貝單詞在社交軟件中的積極反響見圖2（圖片摘自社交網(wǎng)絡(luò)）。

2.2心理預(yù)期對(duì)話式的交互設(shè)計(jì)期望式的對(duì)話也是通過引導(dǎo)潛意識(shí)認(rèn)知來引導(dǎo)用戶行為的一個(gè)重要方法?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)存在著很多隱形的規(guī)范。比如會(huì)自發(fā)地和陌生人之間有一個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)的距離；在交流中下意識(shí)地調(diào)整語(yǔ)調(diào)音量來引起他人的注意或給其他人表達(dá)的機(jī)會(huì)；不知不覺間使用一些身體語(yǔ)言等[7]，這些被語(yǔ)言學(xué)家稱作副語(yǔ)言。這些隱藏性的語(yǔ)言一般不會(huì)被注意，但是卻對(duì)潛意識(shí)產(chǎn)生刺激并影響行為。人的潛意識(shí)可以精準(zhǔn)地捕捉到對(duì)方對(duì)自己的期待，通過這個(gè)原理，在用戶與產(chǎn)品的交互之中便可以對(duì)用戶的行為進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)?，F(xiàn)在很多交互產(chǎn)品中都廣泛地運(yùn)用著引導(dǎo)性的對(duì)話框，如將鼓勵(lì)用戶使用的功能或選項(xiàng)設(shè)置高亮或者默認(rèn)選擇復(fù)選框中推薦的選項(xiàng)，通過這樣的手段來表達(dá)希望被使用的期望，通過按鈕明暗對(duì)比的方式傳遞對(duì)用戶的期待，見圖3（圖片摘自微博和behance客戶端）。這種方式在神經(jīng)心理學(xué)潛意識(shí)原理中，可以解讀為對(duì)用戶期待的有效傳遞。通過視覺、聽覺甚至觸覺及味覺上的巧妙設(shè)置，向用戶傳達(dá)出“推薦”和“提倡”等潛臺(tái)詞。這種避開意識(shí)和理性思維，直接與潛意識(shí)對(duì)話的方式與傳統(tǒng)的說明式引導(dǎo)有著顯著的優(yōu)勢(shì)，這種方式免去了用戶閱讀大量信息的需要，使交互的過程更加輕松順暢，同時(shí)所倡導(dǎo)的信息也更易于接受。事實(shí)上，神經(jīng)心理學(xué)證明，人們對(duì)預(yù)期的感知能力十分敏感[7]，人們?cè)诮换ギa(chǎn)品上的行為會(huì)暗示人們什么樣的行為是“可行的”，而這種行為規(guī)范往往會(huì)延續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活中，因此某些交互產(chǎn)品的存在就是一種強(qiáng)烈的心理暗示。社交軟件“無秘”的部分使用畫面見圖4，這種應(yīng)用的定位明顯地鼓勵(lì)一種社交行為中帶有爭(zhēng)議的形式，其傾向性和暗示性，在不知不覺中使用戶產(chǎn)生一種特定的行為傾向，改變用戶的行為。雖然交互產(chǎn)品中對(duì)預(yù)期的體現(xiàn)各不相同，但是這種存在是廣泛的，鑒于其可能產(chǎn)生的影響，交互設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能設(shè)置中的傾向性值得注意和利用。

3結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：音樂欣賞；教學(xué)；感情體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0129-01

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)。心理學(xué)研究表明，人的感情對(duì)人的生理反應(yīng)起著一種制約的作用，對(duì)歌唱也有一種制約導(dǎo)向作用。歌唱表演中感情狀態(tài)應(yīng)該是興奮的、激動(dòng)的、快樂的和美好的，也就是說，歌唱者在演唱時(shí)要用興奮的感覺、激動(dòng)的感覺去歌唱，或是用快樂的、美好的感覺去歌唱。有了這些情感感覺積累，我們?cè)诟璩獣r(shí)，既可以根據(jù)歌唱內(nèi)容的基本情感要求不斷調(diào)整和控制歌唱狀態(tài)的感情，既“投情”又“調(diào)控”，使歌唱者的自然感情狀態(tài)盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳繁憩F(xiàn)所需要的感情狀態(tài)，并在歌唱表演的過程中隨時(shí)調(diào)控自己的感情狀態(tài)，以適應(yīng)歌唱過程中感情轉(zhuǎn)換的需要，從而達(dá)到音樂表演的目的。歌唱者的感情狀態(tài)對(duì)于提高自己的歌唱水平起著很大的能動(dòng)作用。一切聲樂技能技巧都是靠感情狀態(tài)來控制發(fā)聲器官的，使之能按照主觀意識(shí)預(yù)定要求進(jìn)行動(dòng)作的結(jié)果。主觀意識(shí)指令作用的大小，以及情感思維指導(dǎo)的正確與否，完全是通過聲音效果和演唱效果進(jìn)行判斷和檢驗(yàn)的。因此，學(xué)習(xí)聲樂一定要使自己首先形成一個(gè)積極的感情體驗(yàn)再加上正確的聲音觀念，才能使歌唱器官靈活準(zhǔn)確的進(jìn)行。聲樂歌唱一定要用腦子去想，一定要帶有積極的感情態(tài)度。

嚴(yán)格來說，這個(gè)問題超出了音樂欣賞心理論述的范圍，它所牽涉的音樂是否表現(xiàn)感情以及如何表現(xiàn)感情的問題，是音樂美學(xué)中的一個(gè)帶有根本性的問題，要徹底說明它，是相當(dāng)復(fù)雜困難的，在此，只能就這個(gè)問題與欣賞有關(guān)的方面作一些論述。

首先應(yīng)該明確，感情體驗(yàn)不僅僅在音樂欣賞過程中具有重要地位，而且也在整個(gè)文藝欣賞中占有重要地位。古人說，作者是由于感情的激動(dòng)而奮筆疾書，寫出名篇佳作；讀者則是透過作品而深入體驗(yàn)其中所表面的感情。應(yīng)該說，通過藝術(shù)表現(xiàn)感情，并且以此感染欣賞者，這是文學(xué)藝術(shù)中的一條共同規(guī)律。

既然各種文藝作品都是能夠表現(xiàn)和激發(fā)感情的，那么，音樂與共它藝術(shù)相比較，在表現(xiàn)感情上有些什么不同的特點(diǎn)，為什么一般人都認(rèn)為音樂更善于抒情并且最能以情動(dòng)人呢？下面我們?cè)噲D用對(duì)比的方法來闡述一下這個(gè)問題。

第一，音樂與其它藝術(shù)相比較，表現(xiàn)感情時(shí)所運(yùn)用的藝術(shù)材料以及表達(dá)方式是不同的。音樂所用的藝術(shù)材料是樂音，它主要是通過樂音的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和感情的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間的類比關(guān)系來表現(xiàn)感情。人的感情是一種心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)的基本特性是：（1）它是一種時(shí)間性的運(yùn)動(dòng)過程；（2）它在運(yùn)動(dòng)形態(tài)上主要表現(xiàn)為力度的強(qiáng)弱和節(jié)奏的張弛。而音樂恰恰具有類似的特性，使它能夠通過聲音在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)以及聲音運(yùn)動(dòng)力度的強(qiáng)弱和節(jié)奏的張弛，來表現(xiàn)相應(yīng)的感情運(yùn)動(dòng)。我們知道，語(yǔ)言的主要功能是通過概念及其邏輯關(guān)系來表達(dá)人的思想。然而，當(dāng)語(yǔ)言通過人的口頭表達(dá)出來的時(shí)候，它又具有強(qiáng)烈的感彩，這種感彩主要是通過抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)來表達(dá)的。正是這種語(yǔ)言音調(diào)成為音樂的最基本的來源之一，并且在音樂藝術(shù)獲得高度發(fā)展的今天仍然對(duì)音樂，特別是對(duì)聲樂發(fā)揮著重要的影響。正是由于上述一些原因，使得音樂對(duì)感情的表現(xiàn)比起繪畫、文學(xué)詩(shī)歌等藝術(shù)來有它自己的特點(diǎn)，而且要更直接、更真切和更生動(dòng)些?；蛟S這也就是為什么古今中外的許多哲學(xué)家、美學(xué)家、音樂家都充分肯定音樂的抒情功能的一個(gè)重要原因。

第二，音樂與其它藝術(shù)相比較，感情表現(xiàn)在藝術(shù)整體中所占的地位更為重要。音樂既不具有繪畫那樣直接描繪現(xiàn)實(shí)對(duì)象的能力；也不具有文學(xué)詩(shī)歌那樣運(yùn)用概念來描述客觀對(duì)象的能力，它在不借助其它藝術(shù)手段的情況下，很難直接表現(xiàn)客觀形象與思想概念。音樂所能夠表現(xiàn)的主要是主體對(duì)客觀事物感情反映和心理體驗(yàn)。因此，感情的表現(xiàn)在音樂中就占據(jù)著更加重要的地位，在許多情況下甚至占據(jù)著首要的地位，這是在其他藝術(shù)中所沒有或者很少有的。

篇6

無彩色系除了常人所理解的白色、黑色以外，還有黑與白所中和調(diào)值得不同層次的灰色。從攝影學(xué)的色彩概論所總結(jié)而言，可以替換成棚內(nèi)攝影經(jīng)常使用的白背、黑背以及灰背。使用這三種顏色的背景布，會(huì)使得人物的色彩突出，造成重點(diǎn)的視覺錯(cuò)誤。

而有彩色系，則包括了色相、純度、明度。色相當(dāng)然不是我們口中所開玩笑的那種帶有顏色的表情，而是有彩色的最大特征。所謂色相是指能夠比較確切地表示某種顏別的名稱，如玫瑰紅、橘黃、檸檬黃、鈷藍(lán)、群青、翠綠……從光學(xué)物理上講，各種色相是由射入人眼的光線的光譜成分決定的。對(duì)于單色光來說，色相的面貌完全取決于該光線的波長(zhǎng)；對(duì)于混合色光來說，則取決于各種波長(zhǎng)光線的相對(duì)量。物體的顏色是由光源的光譜成分和物體表面反射（或透射）的特性決定的。

從以上的概念就可以看出，色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對(duì)人的生理發(fā)生的直接影響。根據(jù)研究資料，二戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)和蘇聯(lián)心理學(xué)家對(duì)此曾做過許多實(shí)驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)，在紅色環(huán)境中，人的脈搏會(huì)加快，血壓有所升高，情緒興奮沖動(dòng)。而處在藍(lán)色環(huán)境中，脈搏會(huì)減緩，情緒也較沉靜。有的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對(duì)紅色反應(yīng)是警覺，對(duì)藍(lán)色的反應(yīng)是放松。這些經(jīng)驗(yàn)向我們明確地肯定了色彩對(duì)人心理的影響。這就是所謂的色彩的心理錯(cuò)覺。

秋天的落葉飄在平靜的泉水上，水面倒映著樹影和午后深藍(lán)的天空。同樣的場(chǎng)景出現(xiàn)在黑白照片里時(shí)，樹葉就變得有些難以辨認(rèn)，深藍(lán)的天空不見了，水面的反射光有所減弱，連泉水本身也幾乎看不到了。天空、樹木和漂浮的落葉原本層次分明，但在黑白照片上，空間深度上的差異卻幾乎蕩然無存。這兩張照片的對(duì)比，讓我們知道，一個(gè)失去色彩的世界錯(cuò)失了某些重要的元素。但是色彩也在哄騙我們的大腦，讓我們被迫接受一些其他不必要的細(xì)節(jié)，反而忽視我們所希望重視的主體。

冷色與暖色是依據(jù)心理錯(cuò)覺對(duì)色彩的物理性分類，對(duì)于顏色的物質(zhì)性印象，大致由冷暖兩個(gè)色系產(chǎn)生。波長(zhǎng)長(zhǎng)的紅光和橙、黃色光，本身有暖和感，以次光照射到任何色都會(huì)有暖和感。相反，波長(zhǎng)短的紫色光、藍(lán)色光、綠色光，有寒冷的感覺。例如，夏日，我們關(guān)掉室內(nèi)的白熾燈，打開日光燈，就會(huì)有一種變涼爽的感覺。顏料也是如此，在冷食或冷的飲料包裝上使用冷色，視覺上會(huì)引起你對(duì)這些食物冰冷的感覺。從而可以得出，在大腦受到顏色的欺騙性的暗示之后，我們的心理也隨著大腦做出反應(yīng)，讓我們覺得冷、暖、厭惡、開心等等的心理范圍活動(dòng)。

根據(jù)一些不可考的資料描述，二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)就曾經(jīng)研究過一些“色彩”武器，用一些含有強(qiáng)烈刺激的顏色的不停閃爍的射燈來照射俘虜，或者逼迫他們一直看著一種強(qiáng)烈純色的色塊，讓俘虜產(chǎn)生惡心、嘔吐、心理上的狂躁和絕望，折磨他們的意志和精神，從而獲得所希望獲取的情報(bào)。這就說明色彩和視覺的關(guān)系，是一種欺騙和被欺騙的關(guān)系而相互依存。

視覺始于對(duì)光的吸收，或者更準(zhǔn)確地說，是從視網(wǎng)膜上的視錐和視桿細(xì)胞對(duì)一份份不連續(xù)的能量――光子的吸收開始。視錐細(xì)胞負(fù)責(zé)白天的視覺，視桿細(xì)胞則負(fù)責(zé)夜間的視覺。根據(jù)吸收到的光子數(shù)量的不同，視錐細(xì)胞的反應(yīng)也不同，反應(yīng)將被傳遞給兩種不同的神經(jīng)元――ON型和OFF型雙極細(xì)胞（bipolar cell）。雙極細(xì)胞又分別把信息輸入視網(wǎng)膜上緊密排列的ON型和OFF型神經(jīng)節(jié)細(xì)胞（ganglion cell）。

當(dāng)感受野的中心比周圍亮?xí)r，ON型神經(jīng)節(jié)細(xì)胞最活躍（具有高頻率的電活動(dòng)）；當(dāng)中心和周圍的光強(qiáng)相同時(shí)，它處于最不活躍的狀態(tài)。OFF型細(xì)胞的反應(yīng)恰恰相反：當(dāng)中心比周圍暗時(shí)最活躍，而中心和周圍光強(qiáng)相同時(shí)最不活躍。中心和周圍的這種對(duì)立意味著，神經(jīng)節(jié)細(xì)胞會(huì)對(duì)光強(qiáng)反差起反應(yīng)，并以此強(qiáng)化大腦對(duì)邊緣和輪廓的認(rèn)知。

回到冷暖色的實(shí)際案例來看，冷色與暖色除去給我們溫度上的不同感覺以外，還會(huì)帶來其他的一些感受。例如，重量感、濕度感等。比方說，暖色偏重，冷色偏輕；暖色有密度強(qiáng)的感覺，冷色有稀薄的感覺；兩者相比較，冷色的透明感更強(qiáng)，暖色則透明感較弱；冷色顯得濕潤(rùn)，暖色顯得干燥；冷色又很遠(yuǎn)的感覺，暖色則有迫近感。

除去冷暖色系具有明顯的心理區(qū)別以外，色彩的明度與純度也會(huì)引起對(duì)色彩物理印象的錯(cuò)覺。一般來說，顏色的重量感主要取決于色彩的明度，暗色給人以重的感覺，明色給人以輕的感覺。純度與明度的變化給人以色彩軟硬的印象，如淡的亮色使人覺得柔軟，暗的純色則有強(qiáng)硬的感覺。

在閃爍不規(guī)則色彩對(duì)比中，放射線可能激活了局部區(qū)域的終末神經(jīng)元。這跟前面提到的地中海地圖一樣，錯(cuò)覺能讓人們誤以為輪廓線的顏色延伸到空隙之上。但這種細(xì)胞的活動(dòng)不能完全解釋閃爍和互補(bǔ)色的共存。這種鮮活的顏色究竟是放射線直接作用于色彩對(duì)比的結(jié)果，還是放射線和灰色的中心圓面引起的光澤和閃爍間接導(dǎo)致的？我們現(xiàn)在還不清楚。

篇7

〔關(guān)鍵詞〕邏輯；心理主義；反心理主義；邏輯認(rèn)知主義

〔中圖分類號(hào)〕B84-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）01-0128-07

〔作者簡(jiǎn)介〕朱建平，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，江蘇蘇州215123。

一、邏輯、心理主義與反心理主義

在對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行二分法的劃分中，沒有什么比心理主義與反心理主義之間的裂痕更能表達(dá)最激烈的元哲學(xué)爭(zhēng)論，以至于可以毫不夸張地說，是否以及在何種意義上邏輯（也包括數(shù)學(xué)、哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)）被解釋性地聯(lián)系到心理學(xué)一直是劃分當(dāng)代哲學(xué)基本立場(chǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。

心理主義與反心理主義之間的論證路線在19世紀(jì)中期首次被劃定。心理主義指各種不同的關(guān)于心理學(xué)和邏輯之間關(guān)系的觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，邏輯的法則是建立在心理學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)之上的。邏輯規(guī)則依據(jù)我們的心理成分產(chǎn)生出思維法則。如果邏輯被認(rèn)為是從思維到思維的推理模式，那么對(duì)某些哲學(xué)家而言，邏輯詞匯的語(yǔ)義學(xué)內(nèi)容在某些方面是人類心理學(xué)的一種特征。邏輯似乎是能夠按照心理科學(xué)來理解，進(jìn)而成為心理學(xué)的一個(gè)分支。針對(duì)這一心理主義的邏輯觀，心理主義的反對(duì)者論證了邏輯和心理學(xué)之間存在著一種不可調(diào)和的差異性：邏輯并不是人們實(shí)際上如何思維的描述理論，而是人們應(yīng)當(dāng)如何理想思維的規(guī)范性說明。邏輯的原理或法則是絕對(duì)必然的，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的法則是一種偶然的概括；邏輯的是真，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)處理是人類信念；邏輯是純形式的，或者是“題材中立的”，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)只關(guān)注種特異性或者精神狀態(tài)的個(gè)體內(nèi)容；邏輯知識(shí)是先驗(yàn)的，或者說是獨(dú)立于所有的感覺經(jīng)驗(yàn)的，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的知識(shí)是后驗(yàn)的，或者說是依賴于經(jīng)驗(yàn)的。邏輯的客觀性要求將其自身解釋為一門先驗(yàn)的理性科學(xué)，而不是后驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。為了保持它們的客觀性要求一種先驗(yàn)的理性而不是經(jīng)驗(yàn)的后驗(yàn)的科學(xué)。由此反心理主義者斷然拒絕了邏輯是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的思想。

心理主義與反心理主義之爭(zhēng)涉及邏輯學(xué)科性質(zhì)的問題。從歷史上看，亞里士多德通過發(fā)現(xiàn)三段論進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了邏輯科學(xué)。但亞里士多德真正關(guān)心的并不是具體的三段論，而是被抽象化或模式化的三段論。特別重要的是，每一個(gè)歸入這些模式的具體而完整的三段論都滿足一定的條件：即，在一個(gè)三段論中如果作為前提的陳述為真，那么作為結(jié)論的陳述不可能為假。換句話說，三段論是真必然保持的。

如果在三段論模式基礎(chǔ)上再作進(jìn)一步抽象，我們就可得到關(guān)于邏輯及邏輯性質(zhì)的兩點(diǎn)結(jié)論：第一，邏輯科學(xué)是關(guān)于可模式化語(yǔ)言的科學(xué)，即是關(guān)于通過由對(duì)出現(xiàn)于該語(yǔ)言中的邏輯和非邏輯常項(xiàng)的固定解釋，而連接在一起的句子的有序序列的科學(xué)。第二，這種可模式化的語(yǔ)言表現(xiàn)為一個(gè)論證。其中被斷定的語(yǔ)句是論證的前提，從已被斷定的語(yǔ)句推出的語(yǔ)句是論證的結(jié)論。從前提到結(jié)論的真的必然可保持性的事實(shí)是論證的有效性。一個(gè)有效論證的前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是一種序列關(guān)系。因而邏輯是序列的必然關(guān)系的科學(xué)。依據(jù)這一解釋邏輯是一門客觀的、必然聯(lián)系的科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的，偶然聯(lián)系的心理學(xué)毫無關(guān)聯(lián)的。

心理主義與反心理主義之爭(zhēng)還涉及科學(xué)的性質(zhì)問題。就我們的問題而言存在著兩種相互沖突的科學(xué)品質(zhì)，即科學(xué)既希望是客觀的又希望是依賴于經(jīng)驗(yàn)的。這兩種品質(zhì)為心理主義和反心理主義之間的爭(zhēng)論提供了重要的基礎(chǔ)。但并不是任何一門科學(xué)都完美無缺地將這兩種品質(zhì)統(tǒng)一起來。在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)等眾多硬性學(xué)科中這兩種品質(zhì)是并行不悖的，兩種維度不存在價(jià)值沖突。而特別是在像心理學(xué)這樣的學(xué)科中，心理體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)至少?gòu)膫鹘y(tǒng)上一直被看作本質(zhì)上是主觀的。這就出現(xiàn)了兩種試圖使邏輯成為科學(xué)的相互對(duì)立的方式。就此而論，作為一門科學(xué)，同時(shí)又作為心理現(xiàn)象的主觀性的相對(duì)較晚發(fā)展起來的心理學(xué)被視為對(duì)心理主義和反心理主義之間的辯證沖突負(fù)有部分的責(zé)任。這兩種屬性表明了對(duì)科學(xué)心理學(xué)的根本不相調(diào)和要求的合法但卻不兼容的興趣。

在反心理主義的批判之下心理主義凋謝了。作為一門科學(xué)的心理學(xué)被廣泛地承認(rèn)是科學(xué)和哲學(xué)合法的研究領(lǐng)域，既然如此，為什么心理主義從19世紀(jì)到當(dāng)代哲學(xué)，特別是在邏輯、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)，甚至在形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域都受到全面的阻截呢？如同這個(gè)名字所暗示的，心理主義并不是心理學(xué)的一個(gè)分支，而是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的一種哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。更為特別的是，心理主義包括了任何將哲學(xué)解釋的基礎(chǔ)置于心理現(xiàn)象之上的企圖。心理主義是一種觀點(diǎn)的匯集，它通過援引心理的出現(xiàn)的不同方面從而以不同的方式發(fā)展了不同類型的哲學(xué)理論。反心理主義之所以激烈地反對(duì)心理主義是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)主觀思想的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不可能期待它們能夠?qū)壿嫷谋厝豢陀^真理做出解釋，特別是不能對(duì)邏輯的、語(yǔ)義學(xué)的和數(shù)學(xué)的必然客觀真理做出解釋，這也包括了在其中客觀真理和對(duì)真理的主觀感受之間的嚴(yán)格區(qū)別被假定成立的那些話語(yǔ)領(lǐng)域。這或許是心理主義遭到失敗的一個(gè)重要原因。

與此同時(shí)，經(jīng)過反心理主義的洗禮，反心理主義在哲學(xué)實(shí)踐、哲學(xué)的適當(dāng)方法和方向的自我形象方面，在什么樣的哲學(xué)探索是合法的意義上發(fā)展方面取得了可觀的成果，產(chǎn)生了巨大的影響。因而，在《維特根斯坦在20世紀(jì)分析哲學(xué)中的地位》中，哈克（P.M.S. Hacker）解釋道：20世紀(jì)的分析哲學(xué)從其源頭上被它的非心理主義的取向所區(qū)別?！?〕

時(shí)至今日，哲學(xué)、邏輯和心理學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了很大的變化。絕大多數(shù)哲學(xué)家放棄了經(jīng)典分析，而代之科學(xué)自然主義。在后者看來，所有的形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和方法論問題最終都能夠通過自然科學(xué)的方式給出回答，而無需訴諸于超自然的事實(shí)。大多數(shù)邏輯學(xué)家也從認(rèn)為所有的邏輯都是經(jīng)典的或者是一階的到認(rèn)為邏輯能夠被保守地“擴(kuò)展”，或者根本地“變異”或者甚至是“次協(xié)調(diào)的”和“辯證的”。與此同時(shí)，大多數(shù)心理學(xué)家也放棄了心理主義和行為主義而接受了認(rèn)知主義：認(rèn)知主義認(rèn)為理性人的心智本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在活躍的特定的信息處理器。換一句話說，哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和心理主義者不約而同地放松他們?cè)械牧?chǎng)，而向著一個(gè)彼此更趨近的目標(biāo)前進(jìn)。但是古老的神話難以破滅。即便是在當(dāng)代，人們依然把邏輯和心理學(xué)本質(zhì)上是不兼容的作為幾乎不受任何挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的公理加以看待。心理主義已經(jīng)成為一個(gè)不潔的語(yǔ)詞，以至于一個(gè)公開心理主義身份的人注定是不受歡迎的。

二、反心理主義的論證及其答復(fù)

這里所包含的對(duì)心理主義的反對(duì)并不是窮盡性的，或系統(tǒng)性的。而是僅在于證明與人們所理解的相比，心理主義與反心理主義之爭(zhēng)包含了更多的內(nèi)容。同時(shí)也希望表明這場(chǎng)爭(zhēng)論并不是像許多反心理主義者不加批判假定地一邊倒贊成反心理主義。相反，在簡(jiǎn)要回顧了哲學(xué)文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)的反心理主義的基本論點(diǎn)之后，本文也給出了反論證。并且意在表明，如果這些反論證是言之成理的話，那么傳統(tǒng)的爭(zhēng)論必須沿著不同的路線，通過更加仔細(xì)的、更精心闡述的爭(zhēng)論方式來進(jìn)行。

這里提出了八種相互關(guān)聯(lián)的對(duì)心理主義的批判。其中的先后順序大致是根據(jù)理論的強(qiáng)度，按照從易到難的反駁原則排列的。本文對(duì)每一批評(píng)提供一種簡(jiǎn)要的評(píng)述，以解釋它們是如何與更加一般地出現(xiàn)于心理主義的主觀性相聯(lián)系的問題

論證1：邏輯是精確的；心理學(xué)是非精確的。這一對(duì)心理主義的批判是邏輯不可能被還原為心理學(xué)，對(duì)它的批判是邏輯不可能被還原為心理學(xué)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诟髯运苓_(dá)到的精確性程度方面是不同的。論證直接反映了在邏輯的永恒客觀真理和心理學(xué)的偶然主觀真理之間存在的基本對(duì)立。這種類型的反對(duì)在心理主義的早期年代更具影響力，因?yàn)槭剐睦韺W(xué)成為一門精確科學(xué)的前景在那時(shí)幾乎看不到。

在當(dāng)代，心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，實(shí)驗(yàn)方法和經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的解釋在某些方面與物理學(xué)或者化學(xué)同樣的精確。心理主義者在獲得結(jié)論的普遍性方面可能無法與物理學(xué)相比，但是這一問題與它們相對(duì)精確的問題沒有直接的聯(lián)系。如果心理學(xué)的法則只是統(tǒng)計(jì)學(xué)的，那么原則上它與量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)法則相比并不具有任何的劣勢(shì)。并且，統(tǒng)計(jì)學(xué)在形式嚴(yán)格的精確性方面絲毫也不遜色于發(fā)展嚴(yán)格的形式符號(hào)邏輯。如果我們從認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)，我們能夠解釋胡塞爾和梅洛?龐蒂在心智哲學(xué)理論方面所做的探索，如果這些探索獲得成功，它們也能達(dá)到像符號(hào)邏輯這般的精確性。盡管按照不同的科學(xué)范式，它們精確性標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

在任何情況下具有相同的精確性并不是將一門科學(xué)還原為另一門科學(xué)的先決條件。與化學(xué)相比生物學(xué)是不精確的。是否生物學(xué)研究中的抗菌素是生物現(xiàn)在尚不清楚，但是在化學(xué)中人們卻難以發(fā)現(xiàn)一個(gè)可比較分類的灰色區(qū)域。但是絕大多數(shù)理論學(xué)家認(rèn)為生物學(xué)可完全地還原為化學(xué)。同樣，邏輯也不是像當(dāng)代人們所理解的那樣之所以贊同反心理主義是基于元理論的理由。按照哥德爾和丘奇的證明邏輯是演繹的不完全的，存在著不被判定的問題，甚至是不可判定的現(xiàn)代邏輯的問題。就像其他精確科學(xué)在它們發(fā)展的早期階段一樣，在心理學(xué)中也存在著不可解決的問題，未經(jīng)證明的和不可反駁的假設(shè)。

最后，邏輯如何是精確的，以及它如何提供精確的核查程序的問題被邏輯的精確性本身是一個(gè)被思想所判斷的質(zhì)的事實(shí)所軟化，而且在一定程度上僅能反映某些心理出現(xiàn)的精確性，這些心理的出現(xiàn)必須至少原則上能夠翻譯為相應(yīng)的精確的心理學(xué)理論，而這些理論對(duì)于解釋如此精確的心理現(xiàn)象在某種程度上必定是充分的。

論證2：邏輯是先驗(yàn)的；而心理學(xué)是后驗(yàn)的。與邏輯的必然真理形成鮮明對(duì)比的心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)在某些時(shí)候?qū)π睦碇髁x提供了決定性的反駁。撇開精確性問題不談，如果邏輯涉及其證明是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的必然判斷，如果心理學(xué)是關(guān)于其證明要求經(jīng)驗(yàn)的邏輯偶然的經(jīng)驗(yàn)判斷，那么邏輯還原為心理學(xué)的前景幾乎是不存在的。這一反對(duì)間接地與作為邏輯的客觀性相對(duì)立的心理學(xué)的主觀性有關(guān)的。因?yàn)樗撬季S的主觀性，借助于這種主觀性它僅僅在經(jīng)驗(yàn)的第一人稱主題的意義上是可達(dá)的。這蘊(yùn)涵著與邏輯不同心理學(xué)只能是后驗(yàn)可知的。在解釋這種類型的反對(duì)時(shí)人們習(xí)慣于將獲得（或發(fā)現(xiàn)）的概念語(yǔ)境和辯護(hù)（或證成）的概念語(yǔ)境區(qū)別開來。這種區(qū)別承認(rèn)盡管所有的概念可能是后驗(yàn)獲得的，但像邏輯這樣的概念在對(duì)它們進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，后驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并不是絕對(duì)必要的。

就像對(duì)心理主義的其他反對(duì)一樣，在邏輯和心理學(xué)之間是否存在著建立在先驗(yàn)和后驗(yàn)基礎(chǔ)上的差別的問題被認(rèn)為是循環(huán)的。如果邏輯是心理學(xué)的一部分，或者可還原為心理學(xué)，并且如果邏輯是先驗(yàn)的，那么至少心理學(xué)的一部分是先驗(yàn)的。概念獲得的語(yǔ)境與概念辯護(hù)的語(yǔ)境之間的區(qū)別在心理主義的某些形式的辯護(hù)中仍能進(jìn)一步被使用。的確，心理學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它是通過觀察和實(shí)驗(yàn)來測(cè)試，證實(shí)或者反駁假設(shè)的后驗(yàn)的假設(shè)方式來進(jìn)行的。這并不是說心理學(xué)不可能被通過后驗(yàn)的研究概念所獲得或發(fā)現(xiàn)。如果心理學(xué)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并不能提供一個(gè)先驗(yàn)的證明，那么是否邏輯能還原為心理學(xué)的問題又引出了是否心理學(xué)是一門純粹的不包含邏輯作為它的心智研究的形式理論的一部分的純粹經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問題。

論證3：邏輯是規(guī)范的（規(guī)定的），心理學(xué)是描述的。這一論證尋求確立邏輯和心理學(xué)之間更強(qiáng)的區(qū)別。作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)描述心理的出現(xiàn)。在這方面邏輯不同于心理學(xué)，因?yàn)檫壿嫴粌H僅描述我們?nèi)绾瓮评?，而且還規(guī)定正確思維的標(biāo)準(zhǔn)，即我們應(yīng)當(dāng)或者應(yīng)該如何推理。同樣，是否心理學(xué)是純粹規(guī)定性的依賴于我們是否有一個(gè)獨(dú)立的理由來決定邏輯是否是心理學(xué)的一部分。如果邏輯是心理學(xué)的一部分，如果邏輯是規(guī)定性的，那么心理學(xué)也不是純粹規(guī)定性的，而是部分規(guī)定性的。當(dāng)然，人們會(huì)說心理學(xué)作為一門科學(xué)不可能意味著是正確推理的標(biāo)準(zhǔn)。在這種反對(duì)中隱含著對(duì)心理主義主觀性的反對(duì)，因?yàn)樾睦韺W(xué)僅能夠描述個(gè)體心靈的現(xiàn)象內(nèi)容。無需多說，這恰好就是心理學(xué)的一種思維方式，然而它也出現(xiàn)于更加科學(xué)的“認(rèn)知心理學(xué)”、行為主義神經(jīng)心理學(xué)，以及信息科學(xué)等那些教會(huì)我們?nèi)绾嗡季S的學(xué)科的情況中，而邏輯看上去更多地像是我們應(yīng)當(dāng)如何思維的指導(dǎo)的規(guī)范集。

作為一種答復(fù)，首先，需要指出的是現(xiàn)象學(xué)的和科學(xué)的心理學(xué)并不是純粹描述性的，而是像其他科學(xué)那樣，它們通過引證類似定律性的規(guī)則，以及一般原理和法則來解釋現(xiàn)象。就心理學(xué)在提出一般原理的成功性方面而言，與形態(tài)學(xué)和分類學(xué)這些純粹描述性的學(xué)科相比，它更像是傳統(tǒng)的邏輯學(xué)。通常認(rèn)為我們將期待一種完全的心理學(xué)而不是完全的邏輯學(xué)來包括所有的主觀上偶然出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤。然而傳統(tǒng)邏輯學(xué)中也包括了各種非有效性推理以及形式和修辭學(xué)的謬誤的討論。更進(jìn)一步地說，邏輯能夠理解為描述了一些推理――至少包含了某些邏輯學(xué)家的推理――是如何出現(xiàn)的。如同通常所表達(dá)的，假言律令和邏輯中的規(guī)定元素是不可否定的。如果我們要正確推理，那么我們必須接受或者使我們的推理符合比如說肯定前件律，而拒絕或者避免使用肯定后件的謬誤。在純科學(xué)和在其他并不妨礙理論的還原的知識(shí)領(lǐng)域中的對(duì)實(shí)踐的建議之間存在著密切聯(lián)系。機(jī)械學(xué)和醫(yī)學(xué)是兩個(gè)明顯的例子。在機(jī)械學(xué)中人們學(xué)會(huì)如何正確地建構(gòu)橋梁，使得它將負(fù)荷適當(dāng)?shù)闹亓浚艹惺茱Z風(fēng)和其他種類的壓力，最小化金屬的疲勞等，就像在邏輯中人們學(xué)會(huì)如何正確地推理，以獲得可靠的和避免謬誤的推理。醫(yī)學(xué)中的情況也是這樣。當(dāng)我們學(xué)會(huì)建構(gòu)橋梁或者實(shí)施心臟手術(shù)或者正確的推理，我們也學(xué)會(huì)了那些與特定的實(shí)踐目的無關(guān)的知識(shí)。我們希望橋梁安全地跨越峽谷，不使其坍塌。病人恢復(fù)并改進(jìn)健康，以及不要死在手術(shù)臺(tái)上。我們同樣也希望擴(kuò)展我們的推理以改進(jìn)我們做出決策的能力，希望不要使得我們從真推出假。現(xiàn)在，一般認(rèn)為大多數(shù)理論家對(duì)機(jī)械學(xué)和醫(yī)學(xué)不能還原為物理學(xué)和生物學(xué)的結(jié)論是不情愿接受的，而是寧可說它們各自的實(shí)踐將這些科學(xué)與他們能夠假定的關(guān)于目標(biāo)的假定結(jié)合起來，這假定能夠幫助他們的實(shí)踐者獲得成功。為什么對(duì)邏輯作為一個(gè)建立在推理心理學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科就是不可能的呢？

論證4：邏輯是普遍的，心理學(xué)是種上特異的。通過辨識(shí)有關(guān)它們相對(duì)種之間的差異將邏輯與心理學(xué)區(qū)別開來似乎是足夠清楚的。邏輯的客觀性和心理學(xué)的主觀性在不同的種水平上是明確的。

這種論證的意圖是更加難以評(píng)估的。邏輯的普遍性與心理學(xué)的人類種上的特異性的對(duì)比意味著什么？心理學(xué)僅應(yīng)用于人類，而邏輯學(xué)對(duì)人類、猿和長(zhǎng)頸鹿，甚至對(duì)天使和外星人也是普遍適用的嗎？動(dòng)物心理學(xué)當(dāng)然是當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的一個(gè)分支。更具體的說，我們今天已經(jīng)知道關(guān)于人類的心理依賴或者最初是受著對(duì)非人類的動(dòng)物的觀察和實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)的。它們中的某些涉及非人類的問題解決和超語(yǔ)言的推理能力。進(jìn)而言之，我們尚不清楚是否并且在何種程度上我們的標(biāo)準(zhǔn)邏輯能夠被看作是對(duì)其他不能夠使用我們的或者任何其他語(yǔ)言的其他物種是適當(dāng)?shù)摹?/p>

無論如何，與反心理主義全盛期相比，今天邏輯的情況變得更加的不同。人們不再認(rèn)為有一個(gè)完全統(tǒng)一的，被假定對(duì)所有的推理都是正確的邏輯。寧可說邏輯學(xué)家已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)不同邏輯的家族，它們中的某些甚至談不上是協(xié)調(diào)的。邏輯學(xué)家試圖將它們看作是個(gè)別的適合于特定論題的推理。存在著布爾和非布爾邏輯，外延和各種非外延的內(nèi)涵邏輯，模態(tài)邏輯、道義邏輯、二值和多值邏輯等等。就這一點(diǎn)而言，邏輯已經(jīng)像黎曼和羅巴切夫非歐幾何使傳統(tǒng)幾何學(xué)增生一樣，使經(jīng)典邏輯得以增生。在當(dāng)代，如果我們發(fā)現(xiàn)外星人并不使用我們使用的邏輯，而是使用不同的，甚至可能與我們的邏輯完全不同的更高級(jí)的邏輯，那么大多數(shù)邏輯學(xué)和邏輯哲學(xué)家將不會(huì)感到奇怪。外星人獨(dú)特的推理可能仍然可辨認(rèn)為是一種邏輯構(gòu)造，我們可以僅通過研究表達(dá)在他們的語(yǔ)言和行為中的心理學(xué)，作為對(duì)他們的非人類的心理學(xué)的反思而了解他們。

論證5：邏輯是發(fā)現(xiàn)的，而不是發(fā)明的；因而與心理主義的主張相反，邏輯被它在思想中的發(fā)現(xiàn)所預(yù)設(shè)。邏輯作為已經(jīng)存在對(duì)象是被發(fā)現(xiàn)的，這與表達(dá)永恒邏輯真理的邏輯系統(tǒng)的主觀發(fā)明是截然不同的。然而，我認(rèn)為反對(duì)的預(yù)設(shè)有一個(gè)竊取論題的問題。按照目前可使用的許多不同的邏輯系統(tǒng)，邏輯到底是某種思想的產(chǎn)物，還是有待于在思想中被發(fā)現(xiàn)或表達(dá)的必然真理的系統(tǒng)，這一點(diǎn)尚不清楚。這對(duì)于非教條的邏輯哲學(xué)研究的確是一個(gè)最有趣的問題。

如果不考慮關(guān)于這些問題到底有多少不同的觀點(diǎn)。這種批評(píng)并不能夠確立任何相關(guān)的借以確定邏輯必然獨(dú)立于心理學(xué)的區(qū)別。理由是心理學(xué)的真理其本身并不是發(fā)明的，而是通過現(xiàn)象學(xué)家，或者更為傳統(tǒng)的科學(xué)的心理學(xué)家誠(chéng)實(shí)艱苦工作的努力被發(fā)現(xiàn)的。與邏輯學(xué)一樣心理學(xué)是思想的客觀研究，在其中邏輯作為心理學(xué)的一部分，有可能是一種思維的特定類型或者思維的特定方面的客觀研究。這是反對(duì)者也不得不承認(rèn)的。

論證6：邏輯被任何一種理論所假定，其中也包括了心理學(xué)理論，而不是相反。所以邏輯不可能被還原為心理學(xué)。這里邏輯與心理學(xué)的不同被假定為邏輯作為先于包括心理學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科這一非常終極的意義上被認(rèn)為是客觀的。

作為邏輯必須首先被考慮的科學(xué)的皇冠的思想在許多方面是有吸引力的。但是如果我們認(rèn)真和無偏見地對(duì)待邏輯可能是心理學(xué)的一部分的建議，那么由此推出的唯一的結(jié)論就是心理學(xué)的某些部分必定先于其他的部分?；蛘叽嬖谥撤N順序上在先的東西，憑借這種在先性心理學(xué)的原理被確定。我們用一個(gè)與化學(xué)的類比來說明這一問題。如果我們認(rèn)為化學(xué)主要作為分子行為的科學(xué)，那么我們不可能將原子理論作為化學(xué)的一部分。因?yàn)榉肿訉?shí)體上預(yù)設(shè)了原子?；谶@一理由，人們可能錯(cuò)誤地假定化學(xué)不可能將原子理論包括在內(nèi)，因?yàn)樵永碚撌潜换瘜W(xué)所預(yù)設(shè)。但是如果原子理論被正確地理解為化學(xué)的一部分，那么化學(xué)作為整體滿足其解釋的職責(zé)，前提是它所包含的原子理論首先解釋原子結(jié)構(gòu)的化學(xué)，在這一結(jié)構(gòu)的上面，分子化學(xué)能夠建立它的更加復(fù)雜的物質(zhì)理論。同樣的關(guān)系可能對(duì)于被心理學(xué)歸為一部分的邏輯也同樣成立。邏輯明確地表達(dá)這些原理，通過這些原理可靠的推理得以形成。借助于此意味著特定的推理類型被心理學(xué)的其余部分的發(fā)展所預(yù)設(shè)。

論證7：邏輯涉及不同思想的同一個(gè)對(duì)象，所以不可能被還原為個(gè)體心理的內(nèi)容。這是對(duì)心理主義非常流行的一種反對(duì)。如果心理主義是真的，并且邏輯所蘊(yùn)涵的只是心理的，那么任何兩個(gè)不同的心理科目將因?yàn)閾碛胁煌乃枷攵鴥?nèi)在地?fù)碛胁煌倪壿媽?shí)體。依據(jù)這種論證心理學(xué)的主觀性蘊(yùn)涵心理主義立刻導(dǎo)致關(guān)于其他心智的唯心主義和相對(duì)主義，甚至唯我論和懷疑論。

在數(shù)的情況下這一問題能得到最容易的說明。如果數(shù)是心理的實(shí)體，那么就沒有諸如數(shù)2這樣的單獨(dú)實(shí)體兩個(gè)不同的心理主體加以思考的可能性――我有一個(gè)屬于我的思想的數(shù)2，你有一個(gè)屬于你的思想的不同的數(shù)2。這似乎是站不住腳的，因?yàn)槲覀兗俣ㄟ壿嫼蛿?shù)學(xué)必須處理是獨(dú)立于任何特定主題的實(shí)體和關(guān)系，但是卻能夠被許多不同的思考者作為相同的事物來思考。按照這一批評(píng)，從心理主義可推出唯心主義和相對(duì)主義，這一點(diǎn)在這一描述中是顯而易見的。

唯我論可以進(jìn)一步地被下列事實(shí)所蘊(yùn)涵，如果即便抽象的邏輯和數(shù)學(xué)實(shí)體是主觀的，那么借著思維內(nèi)容的隱私和認(rèn)識(shí)論的不可通達(dá)性一個(gè)人的心智與另一個(gè)人的心智便隔絕封鎖起來。那么似乎在心靈之外沒有任何東西，它能夠被不同的心靈所確定滿足。因而無法證明其他心智存在的信念。

也許滿足反對(duì)的最好方式是堅(jiān)決放棄任何具有唯心主義涵義的心理主義的表述。假定邏輯能夠被心理學(xué)的詞匯所解釋對(duì)于試圖將邏輯實(shí)體還原為心理學(xué)的實(shí)體不是必然的。一個(gè)關(guān)于自由女神的思想并不能夠使得自由女神成為一個(gè)精神實(shí)體。一個(gè)解釋知覺工作的心理學(xué)理論不需要蘊(yùn)涵在知覺中遇到的對(duì)象是主觀心理的實(shí)體。那么為什么邏輯的心理學(xué)理論將蘊(yùn)涵邏輯的實(shí)體是主觀的心理的實(shí)體呢？

論證8：邏輯是客觀的，而心理學(xué)是主觀的。最后，邏輯不可能被還原為心理學(xué)，因?yàn)檫壿嬍强陀^的而心理學(xué)是主觀的。弗雷格也許是提供了對(duì)這一反對(duì)的最著名的表達(dá)。在《算術(shù)基礎(chǔ)》中他提出了他的方法論的啟發(fā)法：“讓我們不要把思想的起源描述為一個(gè)定義，或者一個(gè)精神的或者物理的條件的說明描述為對(duì)它的證明。一個(gè)命題可以被思想，它可以是真的，讓我們不要混淆這兩件事情。我們必須提醒我們自己，似乎，一個(gè)命題當(dāng)我們停止思考它的時(shí)候，該命題并不是就不再為真了，就像是當(dāng)我們閉上雙眼太陽(yáng)并不是就不復(fù)存在了一樣”。〔2〕后來弗雷格概述了他的反心理主義的解決：“在隨后的探尋中，我將保持3個(gè)基本原則：總是明確的將心理的東西與邏輯的東西區(qū)別開來，將客觀的東西與主觀的東西區(qū)別開來……”〔3〕

心理學(xué)的主觀性是作為反對(duì)心智獨(dú)立的客觀邏輯的心理主義還原的最后一條防線而出現(xiàn)的。盡管心理學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)容可以是主觀的，但是作為思維的科學(xué)研究的心理學(xué)卻不需要一定是主觀的。以下事實(shí)至少有懷疑邏輯的客觀性的嫌疑：即有時(shí)不同的邏輯學(xué)家對(duì)在局外人看來是最不可置疑最基本的命題邏輯卻存在著不同的看法。一個(gè)例子是關(guān)于在經(jīng)典和直覺主義邏輯學(xué)家之間的爭(zhēng)論。在其中經(jīng)典邏輯學(xué)家承認(rèn)邏輯真理是合理的，而直覺主義否認(rèn)雙條件句命題――一個(gè)句子是真的當(dāng)且僅當(dāng)它的否定的否定是真的――的合理性。直覺主義者僅承認(rèn)如果P，那么非非P，但是卻不承認(rèn)如果非非P，那么P。顯然，不能說一方或者另一方必然是錯(cuò)誤的。在對(duì)不同事物的不同推理的邏輯建模中不同的分析目的有不同的邏輯。其結(jié)果，反心理主義的心理主義在邏輯哲學(xué)上是不可救藥的，因?yàn)檫壿嬍莾?nèi)在客觀的，而心理主義是內(nèi)在主觀的反對(duì)似乎是非決定性的。

上述所羅列反對(duì)的清單并不是完全的，也不假定對(duì)反心理主義的標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)是決定性的。心理主義與反心理主義之爭(zhēng)包含著更多的東西。如此心安理得地沐浴在由弗雷格、胡塞爾和其他的反對(duì)者已經(jīng)擊敗的心理主義的溫暖的陽(yáng)光里不思進(jìn)取，樂觀地認(rèn)為對(duì)心理主義的打擊是如此徹底，以至于心理主義已經(jīng)死亡，被埋葬，不可能再?gòu)?fù)活的觀點(diǎn)是不可取的。

如果本文在任何程度上表明心理主義看上去并不像它的批評(píng)者所描述的那樣遭到毀滅性打擊，那么就存在著一種重新復(fù)活心理主義與反心理主義之爭(zhēng)的可能性。邏輯認(rèn)知主義便是體現(xiàn)重新點(diǎn)燃對(duì)這一論題的興趣，恢復(fù)爭(zhēng)論雙方的平衡，以期出現(xiàn)一個(gè)更開放，更有活力，更豐富，也更具有啟發(fā)性的爭(zhēng)論的新的證明。

三、結(jié)論：邏輯認(rèn)知主義

邏輯認(rèn)知主義的核心觀點(diǎn)是（1）邏輯是理性動(dòng)物的一種認(rèn)知構(gòu)造；（2）理性的人類動(dòng)物本質(zhì)上是一種邏輯動(dòng)物。由這兩個(gè)核心主張所表達(dá)的雙重思想――邏輯是內(nèi)在的心理的，人類心理是內(nèi)在的邏輯的。在所有的并且只有理性動(dòng)物擁有一種與生俱來的表征邏輯的認(rèn)知能力的意義上，邏輯是理性動(dòng)物的認(rèn)知建構(gòu)，因?yàn)檫@種邏輯包含了一個(gè)普遍通用的“原型邏輯”，即亞里士多德意義上的邏輯觀的再抽象模型。它在結(jié)構(gòu)上與所有的經(jīng)典的和非經(jīng)典的邏輯系統(tǒng)不同，它被用于所有的邏輯系統(tǒng)的建構(gòu)。這樣一種論點(diǎn)我們姑且稱之為邏輯能力的論題。邏輯能力的論題是批判地建立在康德〔4〕、布爾〔5〕、蒯因〔6〕、喬姆斯基〔7〕和福多〔8〕的觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的。邏輯能力觀點(diǎn)的必要性就在于它能夠回答邏輯性質(zhì)的問題：即，邏輯是理性動(dòng)物的一種認(rèn)知建構(gòu)。

顯然，隱藏在這一論題之后的基本概念是理性動(dòng)物。就我們的問題而言，理性動(dòng)物是有意識(shí)，是遵循規(guī)則，是意向性的（即擁有指向?qū)ο蟮恼J(rèn)知和目的的能力）、有意志力、能夠自我評(píng)價(jià)、自我辯護(hù)、自我立法，能說明理由、對(duì)理由敏感、具有反思的自我意識(shí)的動(dòng)物，簡(jiǎn)單地說是“規(guī)范性反思”的動(dòng)物，他們的內(nèi)在和外在生活大部分受著他們所擁有的表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性的概念的制約。在哲學(xué)的意義上，模態(tài)性包括了必然性、可能性和偶然性概念。嚴(yán)格的模態(tài)性概念包括邏輯必然性概念（在所有的邏輯可能世界中為真）、認(rèn)識(shí)論的必然性（確然性或者無可置疑性）、道義必然性（無條件的“義務(wù)”，或者“應(yīng)當(dāng)”）。所以，邏輯認(rèn)知主義的第一個(gè)中心論點(diǎn)可以用另一種方式表達(dá)為，邏輯是并且僅僅是那些具有規(guī)范的反思能力，且擁有表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性概念的動(dòng)物的認(rèn)知構(gòu)造。

這一對(duì)理性動(dòng)物的處理實(shí)質(zhì)性地調(diào)用了理性概念。然而，理性哲學(xué)的一個(gè)不幸但卻普遍的特征是它既不能運(yùn)作于一個(gè)單義的，也不能運(yùn)作于一個(gè)一般的可接受的理性的涵義。即便是關(guān)于研究理性的專業(yè)人士，對(duì)理性人的概念也是含糊不清，對(duì)理性的概念充滿著尖銳的對(duì)立。所以，為了避免歧義，我們需要做出一些基本的區(qū)別。第一個(gè)基本的區(qū)別是理性的心靈主義涵義與程序涵義之間的區(qū)別。在前一種涵義上，理性是一種邏輯推理和邏輯洞見的復(fù)雜的心理能力，也是實(shí)際的審慎和決策的心理能力。相反，在程序的涵義上，理性是某種復(fù)雜的機(jī)械的、數(shù)學(xué)的、計(jì)算的，或者邏輯程序的形式性質(zhì)，即是一種良構(gòu)的；或可證的和遞歸的（圖靈可計(jì)算）、有效性（真保持）。這里至關(guān)重要的不同是，心靈涵義上的理性所展示的是意識(shí)本身，反之某些程序能夠相當(dāng)容易地在程序的意義上而非在意識(shí)的意義上被看作是理性的。

第二個(gè)基本的區(qū)別是在滿足最低標(biāo)準(zhǔn)的涵義上，非理性意味著缺乏作為理性的基本必要條件，因而是非理性的；反之，在滿足最大或理想標(biāo)準(zhǔn)的涵義上，非理性僅僅意味著完美理性的匱乏。

第三個(gè)基本區(qū)別是理性的原理涵義、理性的整體涵義和理性的工具意義的區(qū)別。在原理意義上，理性意味著擁有產(chǎn)生或者認(rèn)識(shí)必然真理、先驗(yàn)信念，嚴(yán)格的普遍規(guī)范規(guī)則、非后果主義道德義務(wù)，以及絕對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的主張的能力。用一種歷史詞匯來表述就是康德的理性概念，按照這一概念，“理性是一種先驗(yàn)原理的能力。”相反，在整體論的涵義上，理性意味著擁有跨越信念、欲望、情感、意向和意志之網(wǎng)，系統(tǒng)地尋求和諧的能力。歷史地來表達(dá)就是黑格爾的理性概念。按照這一概念，“真就是整體”。最后，在工具論的涵義上，理性意味著擁有一種產(chǎn)生或者認(rèn)識(shí)偶然真理、后驗(yàn)信念、情景化的規(guī)范規(guī)則、后果主義的義務(wù)，以及假言的“應(yīng)當(dāng)”主張。歷史地來表達(dá)就是休謨的理性概念，依據(jù)這一概念，“理性是欲望的奴隸?！?/p>

三種方式的關(guān)鍵性不同是在原理的意義上，理性意味著產(chǎn)生或者認(rèn)識(shí)絕對(duì)或者非條件的規(guī)則，而在整體論的意義上，理性意味著產(chǎn)生或者認(rèn)識(shí)僅僅是徹底的相互依賴的或者互為條件的規(guī)則或者法則（因而，與在規(guī)則或者法則的總體整體之網(wǎng)中模態(tài)的或者認(rèn)知的最弱的命題相比，這些規(guī)則和法則沒有一個(gè)具有更大程度的必然性或者確然性，或者具有更大的約束力）。最后，在工具論的意義上，理性產(chǎn)生或者認(rèn)識(shí)的規(guī)則僅僅是經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則或者條件的（因而這些規(guī)則或者法則沒有一個(gè)是完全必然，或者確然，或者具有絕對(duì)約束力的）。

除非另有說明，在下面我們將主要關(guān)注理性的心靈主義、滿足極小標(biāo)準(zhǔn)和原理涵義。這并不意味著我們會(huì)以任何方式拒絕或者貶低理性的程序的、滿足極大或理想標(biāo)準(zhǔn)、整體的，或者工具的涵義。相反，這里要表達(dá)的意思是不要把我們主要感興趣的理性與其他理性的基本不同的涵義混為一談。

擁有表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性概念的規(guī)范反思性動(dòng)物類似乎至少外延上等同于理性動(dòng)物類；即便它不是內(nèi)涵上等同于對(duì)于擁有表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性概念所要求的認(rèn)知能力的簡(jiǎn)單理性。然而，那些是理性的人構(gòu)成了中心案例和典范情況。我們假設(shè)這是一個(gè)初始的事實(shí)，它是由讀者具有存在著有理性的人的反省能力所直接產(chǎn)生的。所以，我們建議通過認(rèn)真對(duì)待人類理性進(jìn)而解釋邏輯的性質(zhì)。更準(zhǔn)確地說，我們建議通過認(rèn)真地對(duì)待理性來解釋邏輯的性質(zhì)，通過認(rèn)真地對(duì)待人類理性進(jìn)而認(rèn)真地對(duì)待理性。我們到達(dá)這一解釋的終點(diǎn)是某些原型邏輯是內(nèi)在地建構(gòu)于人類理性自身這一論題。這導(dǎo)致我們重返到第二個(gè)核心論點(diǎn)：在理性動(dòng)物被定義為是一種具有為認(rèn)知邏輯內(nèi)在建構(gòu)模塊能力的動(dòng)物的意義上，理性的人類動(dòng)物本質(zhì)上是邏輯動(dòng)物。這種邏輯認(rèn)知能力也可理解為是一種自然語(yǔ)言的有能力的認(rèn)知者，一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的邏輯推理者，一個(gè)邏輯規(guī)則的遵從者，一個(gè)通過邏輯直覺對(duì)邏輯真理的知曉者，一個(gè)邏輯道德主義者。這也可以理解為人類理性面向邏輯的概念。

不管是否除了人之外還存在著理性動(dòng)物，理性的人的動(dòng)物作為一個(gè)事實(shí)構(gòu)成了被認(rèn)知心理學(xué)所研究的認(rèn)知者或者思考者的基本的類。所以，如果在關(guān)于理性和邏輯之間的關(guān)系問題上上述觀點(diǎn)是正確的，由此就可以推出邏輯的性質(zhì)通過認(rèn)知心理學(xué)而得到了極大的揭示。因而，我們將本文的兩個(gè)中心論點(diǎn)總體的表達(dá)為邏輯認(rèn)知主義。

邏輯認(rèn)知主義有兩個(gè)重要且相當(dāng)有爭(zhēng)議的結(jié)果。首先，哲學(xué)家必須重新打開他們的門，謙恭地邀請(qǐng)心理主義者返回。就像有些人所說的邏輯學(xué)家和心理學(xué)家是在同一個(gè)元學(xué)科：認(rèn)知科學(xué)內(nèi)工作的同事。按照這幅圖畫，分析哲學(xué)本質(zhì)上與理性人類認(rèn)知的哲學(xué)是相同的。其次，也許是更加富有爭(zhēng)議的是，通過邏輯認(rèn)知主義的方式邏輯哲學(xué)和心理學(xué)的重新協(xié)調(diào)也必將使認(rèn)知科學(xué)有一個(gè)根本的改變。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕Frege，G.the foundations of Arithmetic〔M〕.2d，ed.Frans.J.L.Austin.Oxford：Basil Blackwell Press，1974：Ⅹ.

〔2〕〔3〕Hacker.P.M.S.Wittgenstein’Place in Twentieth-century Analytic Philosophy〔M〕.Oxford：Basil Blackwell，1996.

〔4〕Kant，I.The Jschel Logic〔M〕//Kant，I，Lectures on logic.Trans.J.M.Young.Cambridge：Cambridge University press，1992：531.

〔5〕Boole，G.Logic and Reasoning〔M〕//Hus Studies in Logic and Probability.London：Watts，1952：212.

〔6〕Quine.W.V.Q.Philosophy and Logic〔M〕.Cambridge，Mass.：Harvard University Press，1986：81.

篇8

關(guān)鍵詞: 高職體育網(wǎng)球教學(xué) 意念訓(xùn)練法 上手發(fā)球技術(shù)

1.引言

在新的世紀(jì)里,我國(guó)學(xué)校體育工作的內(nèi)容將更加豐富。新穎化的訓(xùn)練方法正是迎合了學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)多樣性的要求。意念訓(xùn)練法是集體育學(xué)、心理學(xué)與運(yùn)動(dòng)于一體,融體育鍛煉與藝術(shù)修養(yǎng)于一身的新型體育項(xiàng)目訓(xùn)練方法。體育教育心理學(xué)研究的迅速發(fā)展,給體育教學(xué)提供了一些新的教學(xué)方法。意念訓(xùn)練法教學(xué)就是近年發(fā)展起來的一種行之有效的體育教學(xué)、訓(xùn)練方法。它是以身體動(dòng)作為基礎(chǔ),通過想象或回憶某種運(yùn)動(dòng)動(dòng)作,反復(fù)、有意識(shí)、積極地利用頭腦中已形成的運(yùn)動(dòng)表象,并充分利用其表象進(jìn)行訓(xùn)練的方法。它是一種靠想象來調(diào)節(jié)大腦皮層的機(jī)能,達(dá)到準(zhǔn)備或放松的目的,最終使身體、心理迅速進(jìn)入練習(xí)狀態(tài)或者徹底恢復(fù)、放松的方法。我對(duì)高職院校網(wǎng)球上手發(fā)球教學(xué)中運(yùn)用了意念訓(xùn)練法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,旨在探索意念訓(xùn)練法在網(wǎng)球教學(xué)中對(duì)初學(xué)者上手發(fā)球技術(shù)的影響。

2.實(shí)驗(yàn)對(duì)象與方法

2.1實(shí)驗(yàn)對(duì)象

2010年3月―5月,從武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009級(jí)網(wǎng)球俱樂部眾多班級(jí)從中抽取一個(gè)班為實(shí)驗(yàn)班,另一個(gè)班作為對(duì)照班。兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生都有一個(gè)學(xué)期的網(wǎng)球?qū)W習(xí)基礎(chǔ),試驗(yàn)前給兩個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行了統(tǒng)一測(cè)試,學(xué)生整體水平相當(dāng)。

2.2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

將網(wǎng)球教學(xué)大綱中的難點(diǎn)內(nèi)容網(wǎng)球上手發(fā)球作為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班同一教師,教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃完全相同,練習(xí)時(shí)間也一樣,不同的是對(duì)照班只采用常規(guī)的教學(xué)手段,而實(shí)驗(yàn)班則在采用常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合意念訓(xùn)練法進(jìn)行練習(xí)。

2.3實(shí)驗(yàn)方法

對(duì)照班:要求學(xué)生認(rèn)真觀看教師的示范動(dòng)作,且聽其講解,并進(jìn)行模仿練習(xí),然后完成完整動(dòng)作。練習(xí)的時(shí)間按照教學(xué)計(jì)劃安排的時(shí)間進(jìn)行,每周1次課,一共練習(xí)8次課。

實(shí)驗(yàn)班:學(xué)生認(rèn)真觀看教師的示范動(dòng)作后,教師敘述的完整動(dòng)作過程―學(xué)生閉目聽教師的講解―想象動(dòng)作要領(lǐng)―進(jìn)行徒手練習(xí)―完成完整動(dòng)作。練習(xí)的時(shí)間在第一次上課時(shí)的前30分鐘進(jìn)行練習(xí),后面每次課安排在課程內(nèi)容的最后30分鐘進(jìn)行練習(xí),練習(xí)次數(shù)同對(duì)照班。

3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果

3.1考核成績(jī)

經(jīng)過8周的教學(xué),對(duì)兩組班級(jí)各45名學(xué)生進(jìn)行其中一項(xiàng)目的考核,考核內(nèi)容是上手發(fā)球。考試規(guī)則是要求把球發(fā)到發(fā)球區(qū)內(nèi),左右區(qū)各發(fā)10球,共20球。計(jì)算有效球的總數(shù),有效球總數(shù)在12球?yàn)榧案?14球及以上為良好,17球及以上為優(yōu)秀?？己私Y(jié)果如表1所示:

由上表可見,實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組相比,實(shí)驗(yàn)組不及格率較對(duì)照組低8.9%,優(yōu)秀率較對(duì)照組高13.3%。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明,在期末考核中試驗(yàn)教學(xué)班的成績(jī)與對(duì)照教學(xué)班的成績(jī)相比較,其成績(jī)有了顯著的提高。

3.2實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班在學(xué)習(xí)過程中情緒的表現(xiàn)

由表2可見,對(duì)照班學(xué)生感覺學(xué)習(xí)過程中枯燥乏味,情緒降低,自主學(xué)習(xí)的積極性不高。

實(shí)驗(yàn)班,意念訓(xùn)練法的組織形式更具多樣性、趣味性,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)興趣得到了有效的提高,集中了注意力,增加了學(xué)習(xí)的欲望。

4.分析

4.1運(yùn)用意念訓(xùn)練法的作用

4.1.1可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師應(yīng)從一開始就對(duì)學(xué)生的信息接受過程做到了如指掌,并因勢(shì)利導(dǎo),達(dá)到學(xué)生能接受所學(xué)知識(shí)的目的。只有掌握了學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、現(xiàn)狀、心理、生理、動(dòng)機(jī)等,才能有的放矢,因材施教。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,教師除教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)、技術(shù)技能之外,還要教會(huì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)。意念法的練習(xí)通過心理定向?qū)W(xué)習(xí)者心里產(chǎn)生一定的積極作用,它通過想象將注意力集中在練習(xí)上,使學(xué)生在練習(xí)中處于一種興奮狀態(tài),產(chǎn)生一定的成就感,心情也會(huì)格外舒暢,在這種情景和自然相結(jié)合的心理狀態(tài)下,學(xué)生通過獨(dú)立的思維能力練習(xí)時(shí),會(huì)格外的認(rèn)真、仔細(xì),其動(dòng)作也能準(zhǔn)確到位,這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,而且能提高動(dòng)作的熟練度,達(dá)到好的教學(xué)效果。

4.1.2學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)作技術(shù)的開始,主要靠聽和看來調(diào)整身體部位的運(yùn)動(dòng),隨著技術(shù)動(dòng)作的熟練,轉(zhuǎn)而靠肌肉感覺和運(yùn)動(dòng)感覺去調(diào)整。意念訓(xùn)練法練習(xí)正是在建立了正確技術(shù)動(dòng)作的基礎(chǔ)上將語(yǔ)言暗示、肌肉感覺和運(yùn)動(dòng)感覺結(jié)合在一起進(jìn)行練習(xí)的一種新的體育教學(xué)方法。合理地運(yùn)用意念訓(xùn)練法是教師教學(xué)技巧的一個(gè)重要方面,也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。在初學(xué)網(wǎng)球上手發(fā)球階段,學(xué)生對(duì)技能動(dòng)作表現(xiàn)出空白現(xiàn)象,教師進(jìn)行講解―學(xué)生仔細(xì)聆聽教師講解的內(nèi)容―閉目想象技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)―進(jìn)行徒手練習(xí)―完成完整動(dòng)作練習(xí),幫助大腦初步建立技術(shù)動(dòng)作的框架,從而提高了學(xué)生對(duì)技術(shù)動(dòng)作掌握的準(zhǔn)確度,同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)正確動(dòng)作的控制能力,這樣便提高了學(xué)習(xí)效率,提前進(jìn)入了對(duì)技術(shù)動(dòng)作的掌握和鞏固階段。

4.1.3意念訓(xùn)練法能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,使學(xué)生在發(fā)球練習(xí)過程中清楚自己錯(cuò)誤的技術(shù)動(dòng)作并加以糾正。在接受新的技術(shù)動(dòng)作時(shí),很容易因自身習(xí)慣或其他運(yùn)動(dòng)技能動(dòng)作,如羽毛球的扣球的干擾,產(chǎn)生一些負(fù)面影響。教師在給學(xué)生加強(qiáng)意念訓(xùn)練法練習(xí)后,學(xué)生多次重復(fù)正確動(dòng)作的實(shí)踐練習(xí),在不消耗大量體力的情況下,針對(duì)練習(xí)中所出現(xiàn)不正確或變形的動(dòng)作進(jìn)行自我過濾和調(diào)整,并將錯(cuò)誤信息加以糾正,有利于正確動(dòng)作的定型。

4.1.4意念訓(xùn)練法培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識(shí),提高了學(xué)生練習(xí)時(shí)注意力集中的能力。在練習(xí)時(shí),頭腦中呈現(xiàn)出的是最好的運(yùn)動(dòng)表象,從而形成一種體育意識(shí),這種意識(shí)能夠支配或調(diào)節(jié)學(xué)生對(duì)網(wǎng)球上手發(fā)球的情感體驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)的過程中,學(xué)生在選擇最舒適、放松的姿勢(shì)狀態(tài)下,注意力會(huì)慢慢集中到老師的反復(fù)敘述中,與此同時(shí),學(xué)生一面進(jìn)行自我暗示,一面在頭腦里井然有序地回憶整套動(dòng)作,在想象中進(jìn)行“比劃”,不僅提高了對(duì)上手發(fā)球的認(rèn)知技能,而且準(zhǔn)確地了解了動(dòng)作要領(lǐng),對(duì)動(dòng)作有積極的、正確的練習(xí)意向,這也是獲得較好教學(xué)效果的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

4.1.5通過意念訓(xùn)練法,學(xué)生可以掌握此訓(xùn)練法,不但增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)信心,而且成為終身體育鍛煉的一種手段。在網(wǎng)球的教學(xué)過程中,挖掘教材內(nèi)容的潛在教育性,培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和奮發(fā)向上的進(jìn)取精神,是學(xué)生社會(huì)化過程中的另外一種教育形式,這種教育給學(xué)生精神上的啟迪而賦予人生的積極意義,遠(yuǎn)比體育運(yùn)動(dòng)本身要深刻得多,這不僅增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)手段,而且是教師教育教學(xué)能力的體現(xiàn)。

4.2意念訓(xùn)練時(shí)應(yīng)注意的問題

4.2.1教師在講解網(wǎng)球上手發(fā)球動(dòng)作的概念時(shí),若學(xué)生對(duì)其動(dòng)作要領(lǐng)不清楚明了,很容易注意力不集中,開小差,達(dá)不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果,此時(shí),教師應(yīng)找適當(dāng)?shù)臅r(shí)間加以正確的輔導(dǎo)。

4.2.2學(xué)生在意念訓(xùn)練的練習(xí)過程中很容易受到心理因素的干擾。往往學(xué)生對(duì)自己期望過高,在進(jìn)行意念訓(xùn)練法練習(xí),當(dāng)動(dòng)作無法達(dá)到預(yù)期的效果時(shí),便產(chǎn)生消極的情緒。這時(shí),教師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行處理,細(xì)心開導(dǎo),正確示范并加以引導(dǎo),使學(xué)生在良好的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

5.結(jié)語(yǔ)

體育教師的教學(xué)能力是體育教師素質(zhì)的重要組成部分,是提高體育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ),所以國(guó)內(nèi)外對(duì)教師教學(xué)能力的研究一直是體育科研中的熱點(diǎn)問題之一。在教學(xué)中運(yùn)用意念訓(xùn)練法訓(xùn)練學(xué)生是行之有效的一種教學(xué)方法。研究結(jié)果表明,在網(wǎng)球的教學(xué)中,意念訓(xùn)練法對(duì)學(xué)生快速掌握技術(shù)技能,提高教學(xué)效果有著顯著的作用,所以意念訓(xùn)練法是很新穎和先進(jìn)的教學(xué)法。但此教學(xué)法只是體育教學(xué)方法中的一種,絕不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方法,只有將意念訓(xùn)練法教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合,才能取得最佳的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

[1]田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)高等教育出版社,2006.

[2]蓓里,季瀏.體育心理學(xué)[M].北京高等教育出版社,2000:219-229.

篇9

[關(guān)鍵詞]高職學(xué)生 學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)困惑 學(xué)習(xí)心理 探究

一、高職學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑

大二學(xué)生張某來自農(nóng)村，從小就很努力學(xué)習(xí)，也有遠(yuǎn)大的理想和志向，但事與愿違，高考成績(jī)不理想，他被錄取到一所高職學(xué)院，拿到錄取通知書時(shí)，他心都涼了，只覺得理想頓時(shí)化作泡影。他沒有別的選擇，懷著抑郁的心情來到大學(xué)。抱著既來之則安之的態(tài)度，他糊里糊涂過了大一。大二開始學(xué)習(xí)專業(yè)課，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)起來很費(fèi)勁，于是，對(duì)學(xué)習(xí)越來越?jīng)]興趣，越來越覺得心灰意冷，學(xué)習(xí)沒有動(dòng)力，生活沒有目標(biāo)，有時(shí)候他也恨自己不爭(zhēng)氣，可他的確找不到奮斗的目標(biāo)與學(xué)習(xí)的動(dòng)力，他該如何擺脫這種糾結(jié)的心理狀態(tài)？

朱某，在高中時(shí)成績(jī)一般，上高職學(xué)院后更覺得解脫了，沒有家長(zhǎng)和老師在身邊嘮叨學(xué)習(xí)了， “終于可以休息了”，雖然自己也知道不應(yīng)該有這種想法，但這種想法卻常常冒出來，提不起學(xué)習(xí)的興趣，只想玩。后來，他覺得再也不能這樣下去了，就給自己制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，但在學(xué)習(xí)過程中，注意力難以集中、記憶力減退、學(xué)習(xí)效率下降，專業(yè)課學(xué)不懂，學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降，考試焦慮，為此很苦惱。

據(jù)調(diào)查，大學(xué)生常見的心理困惑有環(huán)境適應(yīng)困惑、學(xué)習(xí)困惑、人際關(guān)系困惑、戀愛與性心理困惑、性格與情緒困惑、神經(jīng)癥困惑等，而學(xué)習(xí)上的障礙與困惑對(duì)大學(xué)生的影響是最為顯著的。在高職學(xué)院中，類似張某、朱某因情緒低落，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)行為消極，存在明顯的學(xué)習(xí)困惑、學(xué)習(xí)障礙和考試焦慮，甚至有違紀(jì)等不良現(xiàn)象的學(xué)生占有很大的比例。眾所周知，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高考錄取分?jǐn)?shù)普遍低于普通本科院校，于是，人們理所當(dāng)然會(huì)質(zhì)疑生源質(zhì)量，質(zhì)疑學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)質(zhì)量，作為高職院校的學(xué)生也會(huì)自我否定，自我懷疑，有的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)后不好找工作，沒前途；有的學(xué)生不喜歡所學(xué)專業(yè)，后悔當(dāng)初沒有努力考一所更好的大學(xué)，讀一個(gè)自己喜歡的專業(yè)，甚至有時(shí)還會(huì)想到退學(xué)重考；有的學(xué)生來到高職學(xué)校后感覺和自己想象的大學(xué)不一樣而變得無心學(xué)習(xí)；還有一些學(xué)生想好好學(xué)為了今后改變自己的命運(yùn)，然而基礎(chǔ)較差，又沒有一個(gè)很好的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，為此很苦惱。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，對(duì)比高職學(xué)生和本科學(xué)生，高職學(xué)生對(duì)“學(xué)習(xí)”存在更大的模糊甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)知，心理困惑更加突出，而學(xué)生一旦出現(xiàn)了這種不良的認(rèn)知和心理困惑就必須進(jìn)行學(xué)習(xí)心理的疏導(dǎo)調(diào)整，絕不能視而不見，聽而不聞，要幫助他們正確認(rèn)識(shí)“學(xué)習(xí)”，了解“學(xué)習(xí)心理”，從而堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念，順利完成三年的大學(xué)學(xué)業(yè)。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀況分析

1.學(xué)習(xí)適應(yīng)心理

習(xí)慣于中學(xué)灌輸、接受式的教學(xué)方式及已經(jīng)養(yǎng)成的被動(dòng)、機(jī)械的學(xué)習(xí)方式與大學(xué)階段課程內(nèi)容多、教學(xué)進(jìn)度快、抽象性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)者之間的矛盾，導(dǎo)致許多學(xué)生表現(xiàn)出種種學(xué)習(xí)不適應(yīng)。

2.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)心理

上大學(xué)以前習(xí)慣了來自家長(zhǎng)和老師的外部壓力，使得學(xué)習(xí)外部動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，卻忽視了內(nèi)部動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。這往往導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，自身似乎已經(jīng)“自我實(shí)現(xiàn)”，難以產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要，因此往往安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)?。挥械膶W(xué)生不滿意學(xué)校，不滿意自己的所學(xué)專業(yè)，厭倦刻板的教與學(xué)的方式方法，產(chǎn)生一種“混”的學(xué)習(xí)心態(tài)；還有的學(xué)生因考取高職院校而感到非常自卑，覺得前途渺茫，對(duì)學(xué)習(xí)無熱情、無興趣，等等這些都表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足；亦或者學(xué)生對(duì)自己期望過高，期盼有所成就，使得學(xué)生學(xué)習(xí)心理負(fù)擔(dān)過重，引起心理疲勞，這是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)過強(qiáng)造成的結(jié)果。

3.學(xué)習(xí)策略心理

學(xué)習(xí)策略是伴隨著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程而發(fā)生的一種心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)方法選擇和綜合運(yùn)用的意識(shí)和傾向，是學(xué)習(xí)方法正確發(fā)揮作用的必要條件。很多大學(xué)生特別是高職院校的學(xué)生習(xí)慣于中學(xué)階段的學(xué)習(xí)方法，對(duì)不同學(xué)科、不同內(nèi)容所采用的學(xué)習(xí)方法雷同、單一，滿足于機(jī)械記憶、題海戰(zhàn)術(shù)、被動(dòng)學(xué)習(xí)，很少去思考為了達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)的效果和效率，除了好的學(xué)習(xí)方法以外，應(yīng)該采取哪些有效的學(xué)習(xí)策略。

4.學(xué)習(xí)焦慮心理

學(xué)習(xí)焦慮是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常見的一種心理現(xiàn)象，它是學(xué)生感到來自現(xiàn)實(shí)的或預(yù)想的學(xué)習(xí)情境對(duì)自己的自尊心構(gòu)成威脅而產(chǎn)生某種擔(dān)憂的心理反應(yīng)傾向。 我們必須正視高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備不足，進(jìn)入大學(xué)后面對(duì)難度、深度和廣度都增加的學(xué)業(yè)，因茫然無緒、缺乏自信、學(xué)習(xí)效率低而表現(xiàn)出情緒焦慮、考試焦慮。

此外，家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的壓力仍是是造成學(xué)生學(xué)習(xí)焦慮水平過高的外在因素。

5.學(xué)習(xí)疲勞心理

高職學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞更多表現(xiàn)為心理疲勞，對(duì)學(xué)習(xí)感到倦怠、情緒煩悶、精神渙散、反應(yīng)遲鈍、注意力不能集中，對(duì)周圍的人和事物漠不關(guān)心，對(duì)集體和同學(xué)態(tài)度冷淡，對(duì)自己的學(xué)業(yè)和前途漠然置之，似乎自己已看破紅塵，超凡脫俗，于是，把自己游離于集體和社會(huì)之外獨(dú)來獨(dú)往，對(duì)各種刺激無動(dòng)于衷。

上述分析，我們不難看出，許多高職大學(xué)生其實(shí)并沒有意識(shí)到是自己對(duì)學(xué)習(xí)及其學(xué)習(xí)心理的認(rèn)知存在誤區(qū)和不解，難以對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法、策略和過程等進(jìn)行深層反思，難以提出有效的改進(jìn)措施，難以有效調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程，提高學(xué)習(xí)的有效性。因此，當(dāng)高職大學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到學(xué)習(xí)障礙時(shí)，他們表現(xiàn)出苦惱、焦慮和困惑等心理現(xiàn)象也就不足為奇了。可見，幫助高職學(xué)院大學(xué)生正確認(rèn)知學(xué)習(xí)和對(duì)自己學(xué)習(xí)心理進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)及正確分析才是有效解決他們學(xué)習(xí)困惑和學(xué)習(xí)障礙的根本。

三、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)心理

（一）什么是學(xué)習(xí)？

“學(xué)習(xí)”一詞最早的來源是《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，學(xué)就是動(dòng)腦，習(xí)就是動(dòng)手，學(xué)習(xí)就是腦和手腳的共同使用，學(xué)習(xí)就是理論與實(shí)踐的結(jié)合。高職學(xué)生的學(xué)習(xí)尤其要突出理論和實(shí)踐相結(jié)合。

在心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論中對(duì)學(xué)習(xí)的定義也很多，比較有代表性的有：

桑代克（Thorndike，E.L.）的“迷籠實(shí)驗(yàn)”表明，學(xué)習(xí)是通過試誤而形成刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。

巴浦洛夫（Ivan Pavlov）的經(jīng)典條件作用認(rèn)為學(xué)習(xí)是由條件刺激引起反應(yīng)的過程，寫成公式是SR（Stimulus Reflex）。

斯金納（Skinner，B.F.）的操作條件作用認(rèn)為學(xué)習(xí)首先要做某種操作反應(yīng)，然后得到強(qiáng)化的過程，寫成公式為RS。

從廣義上講：學(xué)習(xí)是人和動(dòng)物在生活過程中，通過獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的適應(yīng)性變化。狹義上講：學(xué)習(xí)（專指學(xué)生的學(xué)習(xí)）是指一定的情境中，在教師有目的，有計(jì)劃，有組織的系統(tǒng)指導(dǎo)下，受教育者讀書求知并獲得一定結(jié)果的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）什么是學(xué)習(xí)心理？

學(xué)習(xí)心理是指人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的心理反映、心理特點(diǎn)及其活動(dòng)規(guī)律。學(xué)習(xí)心理研究的主要內(nèi)容在于調(diào)動(dòng)人的學(xué)習(xí)積極性及其掌握知識(shí)、形成技能、發(fā)展思維能力等方面的心理學(xué)問題。

一直以來，人們普遍認(rèn)為高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性、探究性，其實(shí)這是他們長(zhǎng)期體驗(yàn)學(xué)習(xí)失敗后對(duì)自己失去學(xué)習(xí)信心的必然結(jié)果。美國(guó)學(xué)者麥克利蘭（D.C.McClelland）在成就動(dòng)機(jī)研究中作出了開拓性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展有賴于一定水平的成就動(dòng)機(jī)，如果我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)不到成功這種心理，那么，時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生還會(huì)覺得學(xué)習(xí)有興趣嗎？還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情嗎？學(xué)生學(xué)習(xí)還會(huì)有積極主動(dòng)性和探究性嗎？

可見，學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)心理密不可分。學(xué)習(xí)就是一種以學(xué)習(xí)心理為基礎(chǔ)的一系列質(zhì)疑—釋疑的心理活動(dòng)過程，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生只有以積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)心理和心態(tài)來學(xué)習(xí)知識(shí)，才能慢慢體會(huì)學(xué)習(xí)中所蘊(yùn)含的思想、信念、價(jià)值，才能解決好學(xué)習(xí)中的困惑、迷茫和障礙，才能積極主動(dòng)地自主學(xué)習(xí)和自主探究。

四、影響學(xué)習(xí)心理的因素分析

（一）智力因素對(duì)學(xué)習(xí)心理的影響

什么是智力？這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論而且眾說紛紜的概念。歸結(jié)起來，大致有以下幾種觀點(diǎn)：“智力是抽象思維的能力”、“智力是學(xué)習(xí)的能力”、“智力是適應(yīng)環(huán)境的能力”、“智力是分析問題和解決問題的能力”、智力是創(chuàng)造新事物的能力”等等。心理學(xué)上定義：“凡從事任何活動(dòng)都必須具備的最基本的心理?xiàng)l件，即認(rèn)識(shí)事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力叫智力?！睂?duì)學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響的智力因素包括：注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力。其中，思維力是智力的核心，記憶力是智力的根本。培根說：“一切知識(shí)，只不過是記憶?！?而注意力又被稱為記憶的門戶。注意力是心理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中的能力，它是智力的基礎(chǔ)。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出，注意力不良是學(xué)習(xí)障礙的主要原因。注意力品質(zhì)的優(yōu)劣，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及學(xué)習(xí)結(jié)果。

研究表明，每個(gè)個(gè)體的智力發(fā)展存在差異，心理學(xué)家一直不斷地研究影響這種差異的因素，即，遺傳因素和環(huán)境、教育因素，這種差異決定了個(gè)體學(xué)習(xí)心理的發(fā)展也同樣存在差異，作為教育者必須清楚這種差異，并深入探究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，因材施教，解決學(xué)生的學(xué)習(xí)心理困惑。

（二）非智力因素對(duì)學(xué)習(xí)心理的影響

一般而言，對(duì)非智力因素可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解。

廣義的非智力因素包括智力以外的心理因素、環(huán)境因素、生理因素等。

狹義的非智力因素則指那些不直接參與認(rèn)識(shí)過程，但對(duì)認(rèn)識(shí)過程起直接制約作用的心理因素，主要包括：興趣、情緒、態(tài)度、意志、人格（氣質(zhì)、性格）等，其中人格是核心。

在心理學(xué)研究中所講的非智力因素，多指狹義的非智力因素。

1.興趣與學(xué)習(xí)

俗話說，興趣是最好的老師！

興趣是人們將注意力集中于某一對(duì)象，并伴有喜歡、愉悅的感情體驗(yàn)的心理狀態(tài)。興趣是一種帶有情結(jié)色彩的認(rèn)識(shí)傾向，它以認(rèn)識(shí)和探索某種事物的需要為基礎(chǔ)，是推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)事物，探求真理的一種重要?jiǎng)恿?，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最活躍的因素。有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生很大的積極性，會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)思考。需要指出的是，興趣可以通過后天的培養(yǎng)。

2.情緒與學(xué)習(xí)

情緒作為一種內(nèi)在的動(dòng)機(jī)力量，直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。情緒對(duì)人的學(xué)習(xí)行為有雙重作用，既能促進(jìn)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，也能削弱、減低學(xué)習(xí)效果。

一般說來，高興、快樂、喜悅，推動(dòng)著學(xué)生積極自覺地去完成一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用；痛苦、憂傷、憤怒，抑制著學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，甚至?xí)箤W(xué)生拒絕接受老師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)生起阻礙作用。但是，因高興過度而得意忘形也會(huì)削弱學(xué)習(xí)效果，而“化悲痛為力量”、“化壓力為動(dòng)力”也可化消極情緒為積極力量，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)。

3、態(tài)度與學(xué)習(xí)

學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理傾向。社會(huì)心理學(xué)家提出了“態(tài)度ABC模型”，C代表認(rèn)知（cognition）、A代表情感（affection）、B代表行為傾向（behavioral tendency），學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度在很大程度上影響其學(xué)習(xí)行為。

4.意志與學(xué)習(xí)

對(duì)于意志在學(xué)習(xí)中的作用，古今中外的學(xué)者都有深刻認(rèn)識(shí)。

荀子提出“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”；

蘇軾也說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。

意志對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和成才都有著十分重要的意義。一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的學(xué)生，不僅能促進(jìn)其情感和智力的發(fā)展，而且可以調(diào)節(jié)和控制自己的情感、主導(dǎo)和支配自己的認(rèn)知活動(dòng)，按照自己的預(yù)定目標(biāo)，勤學(xué)苦練，克服困難，向科學(xué)知識(shí)的高峰不斷攀登。

5.氣質(zhì)、性格與學(xué)習(xí)

2000多年以前，羅馬醫(yī)生蓋倫（Galen，C.）在古希臘醫(yī)生、哲學(xué)家希波克拉底（Hippocrates）“氣質(zhì)類型說”的基礎(chǔ)上提出“氣質(zhì)”概念，氣質(zhì)類型雖然不決定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的高低，但卻影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

性格是在氣質(zhì)的基礎(chǔ)上由環(huán)境和教育因素共同決定的。性格是非智力結(jié)構(gòu)中的核心成分，它決定著個(gè)體活動(dòng)的方向和性質(zhì)。學(xué)生的性格特征與其學(xué)習(xí)效果之間是相互影響的。良好的性格特征有助于學(xué)業(yè)成功，而學(xué)習(xí)上的成功又會(huì)增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的信心，產(chǎn)生良好的心境，提高學(xué)業(yè)上的抱負(fù)水平，學(xué)習(xí)更加勤奮，進(jìn)而促進(jìn)“開朗、樂觀和積極進(jìn)取”等性格特征的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

總之，探究高職學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)心理是高職教育的一個(gè)重要課題，立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)本質(zhì)，從認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)心理著眼，從根本上解決高職學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問題，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上獲得大發(fā)展。

甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)障礙及對(duì)策研究課題（課題批準(zhǔn)號(hào)：[2012]GSGXG067]）成果

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[2]姚梅林.學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[3]周家華.大學(xué)生心理健康教育[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

篇10

[關(guān)鍵詞]圖形；背景；外語(yǔ)多媒體；認(rèn)知；文本

一、引言

格式塔心理學(xué)家們認(rèn)為，知覺場(chǎng)總是被分解為圖形與背景兩部分。圖形部分具有高度的結(jié)構(gòu)，它是認(rèn)知概念或感知理解巾的突顯部分，因而處于中心位置，而背景則是與圖形相對(duì)的、細(xì)節(jié)模糊的、未分化的部分，它起著襯托、突顯圖形的作用。圖形與背景關(guān)系的這種二元分立，來自于人類生理和心理方面的訴求。在視覺上，人們總是有對(duì)清晰、簡(jiǎn)潔、完美形象的追求；在心理上則總是要追求一種平衡，以改變?cè)谔剿髦芯o張的心情。從而免除各種猜想和想入非非，格式塔心理學(xué)家稱之為“完形壓強(qiáng)”。正是這種“完形壓強(qiáng)”，促使認(rèn)知主體追求圖形―背景的關(guān)系明晰化。格式塔心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知場(chǎng)中支配“完形壓強(qiáng)”的主要因素有(黃匡寧2000：294)：

1．圖形必須要從背景分離出來。

2．通常把較小的面積看做圖形，較大的面積看做背景。

3．圖形和背景不能同時(shí)被覺察。

4．鄰近的相似視覺結(jié)合成為圖形。

5．對(duì)稱和封閉的形狀通常傾向于被看作圖形。

把圖形從背景中分離出來是至關(guān)重要的。至于具體的分離規(guī)則，也即知覺場(chǎng)巾圖形的確定問題，普雷格郎茨原則(the principle of Pragnanz)提出了類似的看法：通常是具有完形特征的物體、小的物體或運(yùn)動(dòng)的物體用作圖形。

近年來，圖形一背景分離原則也被用于對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究。譬如，在英語(yǔ)中我們只會(huì)說：The book is onthe tablc或There is a book on the table．不會(huì)或很少說：The table is under the book或There is a table underthe book．為什么呢?圖形―背景理論認(rèn)為，在book與table組成的認(rèn)知場(chǎng)中，book只能充當(dāng)圖形，table是背景。正由于像介詞這樣的語(yǔ)言表達(dá)法可以用圖形―背景分離原則來解釋，因此，這一理論引起了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的極大關(guān)注(匡芳濤、文旭：2003)，同時(shí)也成為當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要研究范疇。

二、圖形――背景理論在外語(yǔ)多媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人類知覺是通過不同的感覺道(視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺)加工各種信息的。但在外語(yǔ)多媒體中，信息表征主要作用于視覺與聽覺兩種感官，涉及到的有語(yǔ)言(包括字幕文字與聲音文字)、圖像與音樂等。外語(yǔ)多媒體被認(rèn)為是“文本、圖形、動(dòng)畫、聲音”等兩種或兩種以上媒體的組合體，這種組合體對(duì)學(xué)習(xí)者來說就是一種直觀、生動(dòng)、形象的知覺場(chǎng)。如何使這種知覺場(chǎng)的信息構(gòu)成與呈現(xiàn)方式都符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式，從而真正能達(dá)到與體現(xiàn)所謂的多媒體效果呢?圖形一背景理論對(duì)此具有一定的啟發(fā)意義。

首先要清楚的是，由于外語(yǔ)多媒體是以語(yǔ)言為教學(xué)內(nèi)容、以培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用能力為日的的，閑此課件中的文本內(nèi)容是“圖形”，無論它是以字幕文字形式還是以聲音文字形式呈現(xiàn)，而其，卜的情景背景則是相應(yīng)的“背景”。只有圖形沒有背景，或只有背景而沒有圖形的話，都不稱其為外語(yǔ)多媒體(當(dāng)然，可以認(rèn)為傳統(tǒng)印刷教材也包含有“背景”，但只是單調(diào)的白色紙面)。外語(yǔ)多媒體是圖形與背景(文本與情景背景)的整合體，其背景的多樣性與動(dòng)態(tài)性是傳統(tǒng)印刷教材所無與倫比的。正因如此，它才成為一種生動(dòng)、有效的教學(xué)工具。

圖形與背景不能同時(shí)被感知和理解，這反映了人們視覺選擇的基本特性。傳媒學(xué)者黃匡宇(2000：296)解釋說，當(dāng)人的視覺處于無意狀態(tài)時(shí)，譬如走在大街上，這時(shí)他的視覺印象是“什么都看得見，但又什么都看不見”，此時(shí)的視覺只是幫他辨別方向，而若他注目于一輛汽車或一個(gè)行人，其他車輛與行人就往往視而不見了，這就是圖形與背景不能同時(shí)被察覺的具體闡述。所謂的“雞尾酒效應(yīng)”也是這個(gè)道理，不管雞尾酒宴會(huì)上有多喧鬧，人們往往能淡定其中、聽而不見。但如有需要，又可很快從中辨聽出熟人的說話聲出來。因此，在外語(yǔ)多媒體整合體中，文本與情景背景要被明確地分離開來。圖形和背景的關(guān)系模糊，學(xué)習(xí)者就會(huì)猶如行人逛街或賓客赴宴，什么都可能看不到、聽不見。

具體來說，為了取得良好的圖形與背景分離效果，外語(yǔ)多媒體構(gòu)建者需要注意以下幾方面的問題：

1．色彩。色彩是多媒體圖形與背景得以構(gòu)建的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，它為界面的個(gè)性化提供了豐富的資源。在計(jì)算機(jī)里的顏色版中(見圖1)，可供選用的色彩就有40種(見圖2)，“其它顏色”框中有211種，還有“自定義色”。對(duì)于外語(yǔ)多媒體而言，顏色版中的40種色彩一般已完全能夠滿足要求。

需要注意的是，盡管可供選擇的色彩很多，考慮到外語(yǔ)多媒體圖形與背景的分離效果，則文本與背景不宜選用相近的顏色。以“鮮綠色”為例，以其為中心，顏色版上與其距離靠近的海綠、寶石藍(lán)、青綠、淺青綠、淺綠、黃色、橙色等(見圖2)因其色度相近，它們之間難以形成明顯的視覺對(duì)比效果。如果使用相近色彩去構(gòu)建外語(yǔ)多媒體的圖形與背景的話，文本與背景的關(guān)系就會(huì)不清晰，因而也就會(huì)影響到學(xué)習(xí)者對(duì)文本的習(xí)得，削弱多媒體課件的作用。

2．色度。從色彩學(xué)的角度來講，上述顏色版里，其中有一些是屬于同一色彩的，只是色度不同而已，但這里我們不作嚴(yán)格區(qū)分。就像不同色彩一樣，同一色彩的不同色度對(duì)比也可作為圖形―背景分離的有效手段。試看以下幾種多媒體文本的界面設(shè)計(jì)：

在圖3中，此頁(yè)面上需強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容被以深顏色襯底而顯得很醒目，因?yàn)閳D形―背景對(duì)比強(qiáng)化了它的深色調(diào)與背景大片相對(duì)淺色調(diào)的反差。

在圖4中，框內(nèi)的部分和它周圍的文本區(qū)域顯得很突出，因?yàn)樗幸粋€(gè)黑色邊框。事實(shí)上，框起來的文本可能會(huì)過分地吸引學(xué)習(xí)者的注意，以至于設(shè)計(jì)者經(jīng)常把邊框減細(xì)或者用淡灰色邊框來弱化這種圖形―背景對(duì)比。

在圖5中，在同一頁(yè)面上使用灰色背景會(huì)稍微弱化段落塊的圖形―背景對(duì)比。但是，如果在這個(gè)頁(yè)面上插入白底文本，它就會(huì)顯得很突出――同樣是因?yàn)閳D形―背景對(duì)比。

在圖6中，上面的數(shù)據(jù)展示圖因其黑色和空間分割而在白色背景中顯得非常醒目。下圖中由于數(shù)據(jù)條與背景的顏色對(duì)比小。因而就削弱了對(duì)其所展示數(shù)據(jù)的強(qiáng)調(diào)。

在圖7中，黑色條塊的圖形―背景對(duì)比因?yàn)榛疑尘岸鴾p弱，相反，底部的白色條塊卻復(fù)活了。這個(gè)相反的效果――暗背景中的白色條塊或文字――完全源自圖形―背景對(duì)比。

3．背景圖案。適當(dāng)?shù)膱D案會(huì)增加背景的視覺效果，也使界面呈現(xiàn)多元化。但設(shè)置太過鮮艷的背景圖案會(huì)削弱圖形與背景的分離效果，圖形與背景的關(guān)系易于被顛倒，背景反而有可能成為被注意的部分(如圖8)。經(jīng)常被人所提及的Rubin“花瓶―臉譜”圖實(shí)驗(yàn)，證明的就是“圖形”與“背景”二者在視覺場(chǎng)巾切換的可能性。

4．動(dòng)畫。有人為了增加所謂的“動(dòng)畫效果”，或?yàn)榱耸拐n件操作方便，在頁(yè)面的下方會(huì)設(shè)置一些閃爍的按鈕，那些動(dòng)態(tài)的按鈕因此成為了背景中的圖形，從而會(huì)分散學(xué)習(xí)者對(duì)文本內(nèi)容的注意。

當(dāng)然，多媒體適當(dāng)強(qiáng)調(diào)“動(dòng)畫效果”是對(duì)的。但如上所述，動(dòng)態(tài)的對(duì)象往往被視為圖形，因而將外語(yǔ)多媒體的情景背景設(shè)計(jì)成動(dòng)態(tài)的是不妥的。多媒體界面與電影、電視畫面不同，電影、電視體現(xiàn)的主要是畫面語(yǔ)言，觀眾關(guān)注的主要是故事情節(jié)，也就是說它主要以動(dòng)人的畫面去打動(dòng)觀眾。因此在這個(gè)意義上，電視畫面就是“圖形”。但外語(yǔ)多媒體始終應(yīng)將其文本內(nèi)容設(shè)置為學(xué)習(xí)者所注意的焦點(diǎn)所在。也就是說，成為“圖形”的應(yīng)總是文本，而不應(yīng)是其它。同理，多媒體課件可以將文本內(nèi)容需要強(qiáng)調(diào)的部分，如重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容設(shè)汁成動(dòng)態(tài)的，這樣可增加圖形―背景的分離效果，使有關(guān)內(nèi)容突顯出來。

5．字體。不僅顏色、色度及動(dòng)畫會(huì)影響到圖形―背景的分離效果，外語(yǔ)多媒體文本中的字體設(shè)計(jì)，也經(jīng)常成為影響圖形―背景分離效果的因素。看下列不同字體的文字：

字體勾邊、陰影、園體形等看上去可能很華麗，但可能對(duì)圖形背景之間的對(duì)比產(chǎn)生干擾，因?yàn)榕c常見字體比較，它們并不簡(jiǎn)潔，反而有些晦澀。也并不是說這些字體沒有用處，從某種意義上來說，這些字體形成的圖形―背景對(duì)比效果還是有的，問題是這些字體本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，導(dǎo)致它們要被分離出來反而不那么容易岡此，這些字體除了用于特殊用途以外(如廣告、請(qǐng)柬)，一般不宜用于外語(yǔ)多媒體中。

另外，改變字體大小也是可以突出有關(guān)“圖形”效果的一種常用方法。加大字號(hào)表強(qiáng)調(diào)，縮小字號(hào)則相反。文章標(biāo)題的字號(hào)總是比正文部分要大，就是這個(gè)道理。同樣，文本里重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容也可使用這種方法予以強(qiáng)調(diào)。

6．版式。文字排列太緊密，就像圖9所示的不留行間距的文本，行與行之間沒有喘息的空間，看上去密密麻麻、亂糟糟的。學(xué)習(xí)者可能需要盡力從背景中區(qū)分文字(“圖形”)，同時(shí)也得從其它行的文字中去辨認(rèn)。

以上，我們以圖形―背景理論為指導(dǎo)，從色彩、色度、背景圖案、動(dòng)畫、字體、版式等方面，分析與討論了在外語(yǔ)多媒體設(shè)汁實(shí)踐中體現(xiàn)獲得圖形與背景的分離效果以及相應(yīng)的方法。圖形與背景是相比較而存在的，比較就是差異。原杭州大學(xué)心理學(xué)系朱祖祥、曹立人(1994：2)曾用試驗(yàn)的方法，對(duì)電腦界面黑、深籃、綠、淺藍(lán)、紅、紫、黃、白等常用8種顏色組成的56種圖形―背景組合方式與顯示工效的關(guān)系作了比較研究。結(jié)果表明，界面背景色有以深色為好的趨勢(shì)，圖形色以淺色為好，具體以白―黑、黃―黑、綠―黑等對(duì)比度較大的圖形―背景組合顯示工效最佳。然而，也并不總是差異越大效果就越好。以上面所述利用色彩或色度來構(gòu)建圖形與背景的對(duì)比關(guān)系為例，并不是對(duì)比度越大越好。假若背景采用淺色，字體采用紅色，這樣“圖形”無疑是被突顯出來了。但學(xué)習(xí)者對(duì)文本的感知容易產(chǎn)生視覺疲勞，因?yàn)榧t色并不符合人們對(duì)文本的視覺習(xí)慣。因此，影響構(gòu)建符合人們認(rèn)知模式的外語(yǔ)多媒體圖形與背景對(duì)比關(guān)系的因素并不是單一的，還有一個(gè)因視覺習(xí)慣所引起的舒適度的問題，這使得外語(yǔ)多媒體設(shè)計(jì)者在實(shí)際設(shè)計(jì)中應(yīng)該予以適當(dāng)注意。

至此．我們討論了外語(yǔ)多媒體圖形與背景都由視覺符號(hào)來表征的情況。事實(shí)上，在外語(yǔ)多媒體中，文本信息有時(shí)不是由字幕文字而由有聲文字來表征的，那情況又怎么樣呢?在這種情況下，傳達(dá)文字信息的聲音成了“圖形”，與之伴隨的音樂、聲響則成了“背景”，這種情況下的圖形―背景分離效果須從內(nèi)容與形式兩方面去考慮。在背景音樂的內(nèi)容選擇方面，應(yīng)避免太流行的音樂，名曲或大家很熟悉的音樂容易使其本身被突顯出來而成為“圖形”，學(xué)習(xí)者因此容易被帶人音樂的意境，也就搞不清楚是在接受知識(shí)抑或是娛樂活動(dòng)或者音樂欣賞了。外語(yǔ)多媒體必須傳達(dá)規(guī)定的、準(zhǔn)確無誤的教學(xué)信息，體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)價(jià)值，這是多媒體課件的教學(xué)性所決定的(翟孟憲：1997)。背景音形式方面的問題主要是要注意音量的控制。機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓里的氣氛一定是喧鬧的，有時(shí)還伴有飛機(jī)起落的凄厲聲，許多多媒體聽力教材里都設(shè)置了類似的“場(chǎng)景音”以求逼真的語(yǔ)境效果。但是，如果背景聲音的音頻增加到一定程度甚至超出了文字聲音的強(qiáng)度，那么圖形―背景的關(guān)系就可能改變，背景會(huì)與圖形競(jìng)爭(zhēng)。背景音太雜太強(qiáng)，會(huì)使外語(yǔ)多媒體下的學(xué)習(xí)者難以辨別出哪是文本內(nèi)容(圖形)，哪是背景，從而對(duì)學(xué)習(xí)者形成感知障礙。因此，文字聲音伴隨有背景音時(shí)，背景音的高度應(yīng)該控制在不影響文字聲音的清晰表達(dá)為宜，從而維持其為“圖形”的地位。