導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶行知的語(yǔ)文教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：陶行知思想 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新 方式方法

中圖分類(lèi)號(hào)： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's

Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method

創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。而擔(dān)負(fù)著這一歷史任務(wù)的正是我們教育工作者。因此,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的偉大使命。本文擬對(duì)小學(xué)創(chuàng)語(yǔ)文育創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和實(shí)施談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

1 夯實(shí)基礎(chǔ)是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的必要條件

創(chuàng)新并不是異想天開(kāi),而是在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí),運(yùn)用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。即寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是一個(gè)人創(chuàng)新的必要條件。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),只有具備了豐富的知識(shí),才能發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結(jié),形成新的觀點(diǎn)和新的認(rèn)識(shí),達(dá)到質(zhì)的新的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù),就是要給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,強(qiáng)調(diào)小學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開(kāi)展創(chuàng)新教育的定位問(wèn)題,我們一定要把握好這個(gè)度,把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上,如前所述,即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點(diǎn)太高,大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。

2 還學(xué)生以自由是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的前提

陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時(shí)間五個(gè)方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問(wèn),大膽地表達(dá)自己的思想;才能接觸自然、接觸社會(huì),拓展感性的視野,擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時(shí)間去接受大自然和社會(huì)的寶貴知識(shí),提高實(shí)踐的能力?？梢?jiàn)自由是創(chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生以自由,首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的開(kāi)始

教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程, 又是學(xué)生的發(fā)展過(guò)程, 主動(dòng)參與便是學(xué)生創(chuàng)造性成長(zhǎng)的開(kāi)始。主動(dòng)參與即最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,落實(shí)學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過(guò)程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)要注意以下兩點(diǎn)。

(1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物感興趣時(shí),他總是積極自覺(jué)地心情愉快地去主動(dòng)參與,并不覺(jué)得所從事的活動(dòng)是一種負(fù)擔(dān),甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食?？梢?jiàn),興趣是一個(gè)人主動(dòng)參與某種活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。教學(xué)中, 我們刻意通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題的興趣;通過(guò)運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段, 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;通過(guò)設(shè)計(jì)形式多樣的練習(xí),激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣; 通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng),在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動(dòng)參與,積極探究。

(2）讓學(xué)生體驗(yàn)成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！比欢?學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì), 還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們?cè)诮虒W(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì),讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅,激發(fā)起學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。

4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵

創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨(dú)特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見(jiàn)解。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。首先,教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的多種思維訓(xùn)練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過(guò)程中,要運(yùn)用靈活多樣的方法加強(qiáng)多種思維的訓(xùn)練, 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施創(chuàng)新教育,教師起著相當(dāng)重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學(xué)生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學(xué)成果, 將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于教育教學(xué)之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個(gè)性特色,有獨(dú)到的見(jiàn)解,教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學(xué)方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應(yīng)具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進(jìn)的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機(jī)智的應(yīng)變才能;具有開(kāi)放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術(shù), 善于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng),鼓勵(lì)和喜歡學(xué)生的求異、創(chuàng)新等。

總之, 小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn), 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有時(shí)這個(gè)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，是關(guān)系到培養(yǎng)世紀(jì)人才的百年大計(jì),不是一個(gè)簡(jiǎn)單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會(huì)各界與教育界的聯(lián)動(dòng), 更需要我們廣大教育工作者付出長(zhǎng)久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結(jié)出豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷

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時(shí)代的今天迫切呼喚人才，然而所謂人才并不意味著有才即稱之為人才，才能從來(lái)都是衡量人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更不容忽視的另一標(biāo)準(zhǔn)是德育。司馬光在《資治通鑒》中有言“：才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”因而作為人類(lèi)靈魂的工程師的教師就面臨著為社會(huì)培養(yǎng)圣人，培養(yǎng)君子的重任。那么作為教師究竟怎樣培育學(xué)生呢？陶行知認(rèn)為，好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。那么教學(xué)生學(xué)什么呢？陶行知進(jìn)一步說(shuō)明，教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’，先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。這也就是說(shuō)教育的任務(wù)是樹(shù)人，教育的核心和靈魂是德育。陶行知的德育思想，主要內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是知行合一，二是生活德育。在陶行知眼里，德育的本質(zhì)和目標(biāo)就是培養(yǎng)具有真善美人格的人。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師本身應(yīng)該首先樹(shù)立崇高的師德，重視自我教育，加強(qiáng)自律，提高自身修養(yǎng)，在思想和行動(dòng)上積極踐行知行合一。王夫之曾說(shuō)過(guò)，身教重于言傳。因而在學(xué)習(xí)生活中，教師應(yīng)起到模范帶頭作用。陶行知先生對(duì)教師提出五點(diǎn)要求，一是信仰心，即認(rèn)可教育事業(yè)；二是責(zé)任心，即對(duì)自身的教育事業(yè)負(fù)責(zé)；三是共和精神，就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘共苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生中去，指導(dǎo)他們；四是要有開(kāi)辟精神，即是破除門(mén)戶偏見(jiàn)；五是實(shí)驗(yàn)精神，即是學(xué)會(huì)開(kāi)拓進(jìn)取。從這五點(diǎn)要求中，不難發(fā)現(xiàn)其本意，那就是求真、求善、求美。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)：誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。一個(gè)具有真善美合一的健全人格的老師才能更好地培育出青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)的學(xué)生。隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，理論的不斷完善，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到積極調(diào)整師資隊(duì)伍，嚴(yán)格教師選拔制度的必要性。另一方面，教師教育學(xué)生應(yīng)該更側(cè)重于其道德的塑造，教學(xué)生做人比教學(xué)生做學(xué)問(wèn)更重要，當(dāng)然明白做人道理了還不算，還要鼓勵(lì)學(xué)生去親身行動(dòng)，去實(shí)踐。陶行知先生很重視道德與行動(dòng)的統(tǒng)一性，他說(shuō)：“修身倫理一類(lèi)學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行。”“在行與知的關(guān)系上，現(xiàn)有行的勇氣，后有知的收獲?！睉?yīng)試教育體質(zhì)下，培育了一大批標(biāo)準(zhǔn)化高材生，他們能寫(xiě)能說(shuō)，講起話來(lái)口若懸河，頭頭是道，寫(xiě)起文章來(lái)慷慨激昂，振振有詞。然而學(xué)術(shù)背景的繁盛背后，我們不能漠視其情感的荒蕪，道德的匱乏；高智商、高學(xué)歷的背后，我們不能忽視其低情商、低動(dòng)手能力的現(xiàn)狀。師生同心同德，素質(zhì)教育的道路依然任重道遠(yuǎn)。

二、教學(xué)方法創(chuàng)造之活的追求

“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！庇尚袆?dòng)而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價(jià)值，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過(guò)程。陶先生曾說(shuō)，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”他在幼兒教育上充分運(yùn)用了創(chuàng)造教育思想，針對(duì)兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時(shí)間?！边@六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個(gè)“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運(yùn)用于改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說(shuō)，教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生的求知的渴望，點(diǎn)亮學(xué)生的思維靈光。如何改進(jìn)教學(xué)方法，首先著手點(diǎn)是教師自身創(chuàng)造思想的開(kāi)發(fā)。“我們常見(jiàn)的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話；一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)……”而陶先生所認(rèn)可的一流教育家應(yīng)當(dāng)是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強(qiáng)調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開(kāi)化的邊疆則強(qiáng)調(diào)教育者的開(kāi)辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開(kāi)辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國(guó)教育家季羨林也曾說(shuō)過(guò)：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來(lái)的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來(lái)的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書(shū)的同時(shí)，積極投身實(shí)踐，在豐富自身知識(shí)儲(chǔ)備同時(shí)，貫通思想，開(kāi)闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運(yùn)用創(chuàng)造教育改進(jìn)教學(xué)方法，自然不能脫離生活實(shí)踐。那么如何讓生活走進(jìn)課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備，通過(guò)視頻、音樂(lè)、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考能力；二是積極引導(dǎo)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活。也就是說(shuō)，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力。比如說(shuō)，書(shū)上有關(guān)于某人的肖像描寫(xiě)，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動(dòng)手畫(huà)出呢？不同畫(huà)像之間細(xì)節(jié)的對(duì)比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫(xiě)一寫(xiě)身邊熟悉的人呢？荀子曾說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽(tīng)，就會(huì)很快忘記；我看到了，就會(huì)記住；我親自體驗(yàn)過(guò)，就會(huì)明白其中的道理；我親自動(dòng)手做了，才真正學(xué)到了知識(shí)。因此，與其讓學(xué)生聽(tīng)乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書(shū)，自己做筆記，自己寫(xiě)感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語(yǔ)文教學(xué)，再怎么精心裝點(diǎn)課件，最基本的著眼點(diǎn)還是生活運(yùn)用，它需要有一個(gè)階梯，通向能使學(xué)生課外聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的神秘殿堂。語(yǔ)文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說(shuō)，師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1

  陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家，我認(rèn)真地學(xué)習(xí)了他的教育思想，讓我的思想進(jìn)行了一次徹頭徹尾的大洗禮。

  “千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿著變化。我們要跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)。人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

  陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，從而成為學(xué)習(xí)的主人。

  “捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果。 “真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處。”沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識(shí)，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。

  作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  偉大教育陶行知是“萬(wàn)世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開(kāi)展師陶學(xué)陶的活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價(jià)值，用陶行知的教育思想指導(dǎo)我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻(xiàn)于教育、我們要緊密聯(lián)系實(shí)際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導(dǎo)我們的行動(dòng)，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價(jià)值，只要我們勇于探索，努力實(shí)踐，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。

  讀陶行知先生的文章，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì);不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)孩子，用言行去關(guān)愛(ài)每一個(gè)孩子，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)孩子，使幼兒得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加地認(rèn)真做好本職工作、對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛(ài)崗敬業(yè)，開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，努力搞好教育、教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點(diǎn)，和班級(jí)的老師一起搞好托班孩子的學(xué)習(xí)、生活管理工作，在工作中，不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作，多關(guān)心集體、關(guān)心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識(shí)，善于動(dòng)腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果!

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書(shū)，并且教學(xué)生做事?！?/p>

  即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書(shū)的地方，教他們做事，學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒(méi)有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可，這里所講的知識(shí)，主要是講書(shū)本知識(shí)。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來(lái)的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問(wèn)，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。

  燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來(lái)，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。

  看到這兒，我不禁對(duì)丁校長(zhǎng)的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒(méi)有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒(méi)有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無(wú)聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來(lái)形成了村民自覺(jué)維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。

篇4

關(guān)鍵詞：教學(xué)做合一；中學(xué)生；語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；培育

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）04C-0076-04

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)“是學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)、并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與能力、思維方法與思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)?！盵1]

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育雖然“需要課程、教材、教學(xué)、評(píng)價(jià)等各教育教學(xué)要素共同努力，形成合力，方能奏效”，但是更“需要側(cè)重于學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的自主探究和自我體驗(yàn)，更多地依靠學(xué)生自身在讀寫(xiě)實(shí)踐中的摸索、積累和體悟，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過(guò)程?！盵2]

為此，培育中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)就涉及兩大需要解決的問(wèn)題：中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師如何引導(dǎo)學(xué)生“自我發(fā)展、自我超越和自我升華”，以達(dá)到培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目的？中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生以何“自主探究和自我體驗(yàn)”的路徑，才能夠促進(jìn)自身語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展？

任何教學(xué)活動(dòng)“就是為達(dá)到某個(gè)特定目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，它在很大程度上決定了教師的活動(dòng)?！盵3.]中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師作為中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程課程資源的開(kāi)發(fā)者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)生知識(shí)、能力“意義建構(gòu)”的幫助者、促進(jìn)者，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)者，面對(duì)以上在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育中需要解決的兩大問(wèn)題，必須調(diào)整其語(yǔ)文教學(xué)理念及方法策略。而陶行知先生的“教學(xué)做合一”對(duì)我們中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師在學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育中調(diào)整教學(xué)理念及方法策略給了啟示。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想包含兩種涵義：一是他主張，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，即“事是怎樣做的便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎么樣做”。二是他認(rèn)為，“教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算學(xué)。教和學(xué)都以做為中心”。由此可見(jiàn)，陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想中，“做”是核心，做中教、做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“做便是教”，“做便是學(xué)”。

“做”即實(shí)踐，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)及其語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成離不開(kāi)自身的體驗(yàn)實(shí)踐。可見(jiàn)，陶行知的“教學(xué)做合一”的思想為我們中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師培育學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)確定方法策略提供了理論依據(jù)和方法論支撐：以“教”導(dǎo)“做”，指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中“做”語(yǔ)文；以“做”促“學(xué)”，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中“學(xué)”語(yǔ)文。

一、轉(zhuǎn)變理念，以“教”導(dǎo)“做”

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程是內(nèi)部動(dòng)力作用下將中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自身需要的過(guò)程。內(nèi)因決定著中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)、性質(zhì)、過(guò)程和結(jié)果。但是，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中同樣離不開(kāi)發(fā)展變化的外部條件，離不開(kāi)教師的“指導(dǎo)”和“引導(dǎo)”。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，關(guān)注的是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生解決真實(shí)（或創(chuàng)設(shè)接近“真實(shí)”）的專業(yè)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題所需要的語(yǔ)文學(xué)科關(guān)鍵能力和必備品質(zhì)。學(xué)生的任何能力不可能直接通過(guò)教師的教而獲得；學(xué)生的能力只有在自身運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，通過(guò)不斷的實(shí)踐才能逐漸形成。同理，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)關(guān)注的學(xué)生所需要具備的解決真實(shí)（或創(chuàng)設(shè)接近“真實(shí)”）的專業(yè)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題所需要的語(yǔ)文學(xué)科關(guān)鍵能力，也不可能通過(guò)教師的直接教得到培養(yǎng)，只有在內(nèi)外因的共同作用下，即在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，不斷地經(jīng)過(guò)自身的語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，才能得到培養(yǎng)與發(fā)展。為此，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師必須改變自身單純的“知識(shí)傳授者”的角色，樹(shù)立“教”是為了“做”的理念，從重視自身的“教”向重視學(xué)生的“學(xué)”轉(zhuǎn)變，從重視語(yǔ)文知識(shí)的傳授向重視學(xué)生語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，從重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)結(jié)果向重視語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變，從重視繼承向既重視繼承又重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，以學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力培養(yǎng)的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者和幫助者的身份，借有效方法、途徑，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主自覺(jué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)“做”的實(shí)踐活動(dòng)，摸索、積累和體悟語(yǔ)言運(yùn)用的基本規(guī)則，逐漸形成能力，最終促進(jìn)自身語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展。

以“教”導(dǎo)“學(xué)”，重點(diǎn)不是“教”，而是以“教”作為“‘導(dǎo)’做”的一種行為方法，“做”才是“‘教’導(dǎo)”的目標(biāo)指向；“導(dǎo)”本身也不是目的，而是隨宜點(diǎn)撥，為了更有效地引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生的“做”。

在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的過(guò)程中，我們中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師應(yīng)該“導(dǎo)”學(xué)生“做”什么？導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)識(shí)規(guī)律，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文思維發(fā)展。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育過(guò)程，是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、能力感知-理解-鞏固-應(yīng)用的過(guò)程。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展與學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文基礎(chǔ)能力具有密切相聯(lián)性，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文基礎(chǔ)能力的關(guān)注，也應(yīng)該是語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的內(nèi)容之一。在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，則是教師運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等原理和方法，通過(guò)引導(dǎo)、檢查、評(píng)價(jià)等活動(dòng)，科學(xué)地指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生課堂預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、作業(yè)、復(fù)習(xí)等語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，調(diào)控學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為的過(guò)程。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)自身的預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、作業(yè)、復(fù)習(xí)等學(xué)習(xí)實(shí)踐行為，學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)、學(xué)會(huì)聽(tīng)課、學(xué)會(huì)作業(yè)、學(xué)會(huì)復(fù)習(xí)，掌握語(yǔ)文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成語(yǔ)文運(yùn)用技能技巧，從而提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育過(guò)程，是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生不斷吸引外部信息，增強(qiáng)主體力量的過(guò)程。究其本質(zhì)是一個(gè)指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須遵循“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的基本過(guò)程。在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)識(shí)規(guī)律，即指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生掌握由淺入深、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)規(guī)律，幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)會(huì)自覺(jué)運(yùn)用由淺入深的客觀規(guī)律指導(dǎo)自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)把課堂學(xué)到的知識(shí)和技能在較大范圍內(nèi)遷移到自己的學(xué)習(xí)、生活中去，利用具有共性的一般規(guī)律解決不同的實(shí)際問(wèn)題；學(xué)會(huì)在分析歸納中深化對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解，概括出本質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，二者構(gòu)成了中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育活動(dòng)的復(fù)合共同體，并以各自的思維方式貫穿于培育活動(dòng)的始終。這就是說(shuō)，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，相對(duì)獨(dú)立的“教”的思維和“學(xué)”的思維存在于兩個(gè)截然不同的培育活動(dòng)主體之中。但是思維具有可引導(dǎo)性，人的思維在很大程度上易受外界因素的暗示和感染，在外力作用下，人的思維的發(fā)展方向、速度和效果都可能隨之發(fā)生改變。成功的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程，教師“教”的思維軌跡和學(xué)生“學(xué)”的思維軌跡應(yīng)該是相互滲透、有機(jī)交織在一起的。為此，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育過(guò)程中，導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文思維發(fā)展，就是教師依據(jù)思維的可引導(dǎo)性，在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維進(jìn)行審視、判斷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)學(xué)生的思維興趣、思維方法、思維品質(zhì)。較為具體地講，就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)困惑、調(diào)節(jié)語(yǔ)文學(xué)習(xí)情緒、強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)意志，激發(fā)思維興趣；就是指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)實(shí)踐中，掌握科學(xué)的思維方法，學(xué)會(huì)求同思維和存異思維，學(xué)會(huì)形象思維和抽象思維，學(xué)會(huì)再造思維和創(chuàng)造思維，形成思維能力，逐漸培養(yǎng)自身廣闊性、深刻性、靈活性、敏捷性和批評(píng)性的思維品質(zhì)。

二、開(kāi)辟路徑，以“做”促“學(xué)”

情境教學(xué)理論表明，人與人之間的語(yǔ)言交際活動(dòng)不是在真空中進(jìn)行的，都是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和背景下，為完成特定的交際任務(wù)而進(jìn)行的。也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言交際活動(dòng)都需要在一定的情境中展開(kāi)，情境是語(yǔ)言交際活動(dòng)賴以發(fā)生和進(jìn)行的前提條件?！罢Z(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)生活情境，分析情境、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合性品質(zhì)。”[4]這就說(shuō)明了，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展，離不開(kāi)在具體的現(xiàn)實(shí)生活情境中，經(jīng)歷“分析情境、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果”一系列的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)規(guī)律來(lái)講，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，必須著眼于語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)有特點(diǎn)，并要充分體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本學(xué)習(xí)屬性，要堅(jiān)守語(yǔ)言學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的核心。為此，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培育所追求的最終目標(biāo)，用簡(jiǎn)單的一句話來(lái)概括就是讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生能從學(xué)習(xí)語(yǔ)言，到理解、研究語(yǔ)言，最后形成能根據(jù)具體的真實(shí)情境運(yùn)用語(yǔ)言的能力。這一過(guò)程既是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，也是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)整體發(fā)展與提升的過(guò)程。雖然經(jīng)歷這一實(shí)踐過(guò)程的主體是學(xué)生，但是要讓具有特殊“生情”“學(xué)情”的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在經(jīng)歷這一實(shí)踐過(guò)程時(shí)，始終能夠處于主動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并最終真正成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和構(gòu)建者，使語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到發(fā)展與提升，就需要作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文知識(shí)意義建構(gòu)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師，為學(xué)生搭建一個(gè)以“做”促“學(xué)”的綠色通道的路徑，即創(chuàng)設(shè)利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的語(yǔ)言運(yùn)用情境。

以“做”促“學(xué)”，“做”是手段、方法，“‘促’學(xué)”才是“做”要達(dá)到的目的。說(shuō)明了，以“做”促“學(xué)”就是讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)、運(yùn)用的實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的過(guò)程，從而在良好的循環(huán)實(shí)踐體驗(yàn)中，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“意義”的建構(gòu)。

為達(dá)到以“做”促“學(xué)”的目的，利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的語(yǔ)言運(yùn)用的情境創(chuàng)設(shè)，必須考慮以下幾個(gè)因素：首先，要建立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)是學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的第一要素和基本前提，學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)既是學(xué)習(xí)活動(dòng)的依據(jù)，又是學(xué)習(xí)決定行為的指南，只有學(xué)生明白了學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)、任務(wù)及其努力的方向，才有可能產(chǎn)生追求目標(biāo)、完成任務(wù)的欲望與內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，才有可能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中依據(jù)目標(biāo)、任務(wù)，矯正和調(diào)整自己學(xué)習(xí)行為的方向，確保自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)始終保持正確的目標(biāo)取向。其次，要考慮中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生特殊的“生情”“學(xué)情”。“人類(lèi)的實(shí)踐是以知識(shí)為基礎(chǔ)的，實(shí)踐就是知識(shí)參與下的實(shí)踐，實(shí)踐的程度和范圍是受人類(lèi)知識(shí)狀況制約的?！盵5]同時(shí)，“語(yǔ)文教學(xué)需要重視構(gòu)建共同知識(shí)和能力基礎(chǔ)，并且實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體化發(fā)展的目的”[6]。由于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體所具有的特殊“生情”，個(gè)體間形成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)起點(diǎn)明顯差異的“學(xué)情”。所以，只有當(dāng)我們?cè)谇榫持姓故镜恼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，吻合于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的智能準(zhǔn)備，才有可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并努力通過(guò)自身的“分析情境、l現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題”等“智力動(dòng)作”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，形成語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)能力；也只有讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生通過(guò)“交流結(jié)果”的實(shí)踐，積點(diǎn)成線、積線成面、積面成體，形成智能合力，才能逐漸改變中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生個(gè)體間存在的語(yǔ)文知識(shí)、能力差異，最終達(dá)到幫助中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體重新形成接近統(tǒng)一的語(yǔ)文知識(shí)和能力基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。再次，要考慮給予學(xué)生“做”的方法及其“做”的條件。有人曾將教學(xué)情境比喻為“漁場(chǎng)”，要讓學(xué)生在這個(gè)“漁場(chǎng)”捕獲到“魚(yú)”，就得讓學(xué)生掌握必要的“捕魚(yú)”方法，給他們提供必要的“捕魚(yú)”工具。由此推論，作為培育中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文核心素養(yǎng)載體的情境，要讓學(xué)生能去有效地為達(dá)成某一目標(biāo)去實(shí)踐、去“做”，就要為其提供運(yùn)用語(yǔ)言的方法和進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)的技巧，用以形成語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)踐的條件。所以，利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育的語(yǔ)言運(yùn)用情境，需要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)；適宜于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生“生情”“學(xué)情”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料；必要的語(yǔ)言運(yùn)用原理和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的方法；語(yǔ)言運(yùn)用的條件。只有這樣的“情境”，才能充分發(fā)揮“情境”在培育中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)過(guò)程中的作用：學(xué)生在“情境”中通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用的探求、積累和體悟“做”的實(shí)踐經(jīng)歷，得到搜集和處理信息、獲得新知識(shí)、分析和解決問(wèn)題、交流與合作等語(yǔ)文學(xué)習(xí)、運(yùn)用綜合能力的提升，真正體驗(yàn)到語(yǔ)文核心素養(yǎng)的產(chǎn)生和形成的過(guò)程，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，逐漸建構(gòu)自身的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3][美]Paul D.Eggen、Donald P.KauchaK.學(xué)習(xí)與教學(xué)策略[M].伍新春，朱瑾，夏令，秦憲剛，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[4]吳欣歆.探索發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的可操作性表達(dá)[J].中國(guó)教師，2016（5上）.

篇5

陶行知是我國(guó)現(xiàn)代偉大的教育家。他在教育實(shí)踐中富有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神，經(jīng)過(guò)幾十年的不懈探索，逐漸形成了獨(dú)具特色的教育思想和理論體系，其語(yǔ)文教育思想則是他理論的一個(gè)重要的組成部分。今天我們學(xué)習(xí)研究陶行知的語(yǔ)文教育思想，將會(huì)得到更多收獲，而且能夠發(fā)現(xiàn)它在具體的實(shí)踐中所迸發(fā)的光彩奪目的火花。

一、陶行知的語(yǔ)文教育思想

陶行知先生的語(yǔ)文教育思想是建立在生活教育理論上的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為生活服務(wù)的，是為了“向前向上的”生活。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容。他批判傳統(tǒng)教育為了識(shí)字而識(shí)字，為了讀書(shū)而讀書(shū)。在語(yǔ)文教學(xué)中，他提倡運(yùn)用符合生活的方法，提出了“生活即教育”的思想，倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”。[1]

陶行知先生還指出兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，但這創(chuàng)造的萌芽卻被傳統(tǒng)教育扼殺了，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有根植在生活的舞臺(tái)之上。因此他提出了針對(duì)傳統(tǒng)教育的“六大解放”，一是解放兒童的眼睛；二是解放兒童的頭腦；三是解放兒童的雙手；四是解放兒童的嘴巴；五是解放兒童的空間；六是解放兒童的時(shí)間。陶行知提出學(xué)生創(chuàng)造能力時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。“在教育界有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開(kāi)辟的人，即是開(kāi)辟的教育家，都是第一流的人物?！币虼耍處熞缙渲兴f(shuō)，爭(zhēng)做創(chuàng)造、開(kāi)辟的教育家，做第一流的人物，教師要帶領(lǐng)學(xué)生一起去開(kāi)發(fā)創(chuàng)造的沃土。

二、 陶行知語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.陶行知先生的語(yǔ)文教育思想極為豐富，對(duì)我們今天的語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以生活教育理論，構(gòu)建大語(yǔ)文教學(xué)觀

陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位語(yǔ)文教師明白，語(yǔ)文教學(xué)不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開(kāi)放的、無(wú)限的時(shí)空中實(shí)施的。

1.1語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系

根據(jù)陶行知先生的“生活即教育”的思想，語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的生活溝通，教學(xué)內(nèi)容不能超出兒童的經(jīng)驗(yàn)和范圍，要考慮兒童的興趣和需要。教師設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，盡可能地創(chuàng)設(shè)情境，還原生活，使學(xué)生在身臨其境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。特別是低年級(jí)學(xué)生，他們的生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，如果脫離了生活背景去進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的話，往往事倍功半。教師可利用網(wǎng)絡(luò)信息資源或?qū)嵨?，從而激活在學(xué)生頭腦中積累的生活信息組塊。這樣語(yǔ)文知識(shí)就通俗易懂了。

1.2語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)生活相聯(lián)系

根據(jù)陶行知提出的“社會(huì)即學(xué)校”的思想，我們的語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘社會(huì)生活的教學(xué)資源，拓展語(yǔ)文教學(xué)渠道。課堂教學(xué)不是語(yǔ)文教學(xué)的唯一途徑，利用社會(huì)生活的教學(xué)資源進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)又是一個(gè)新途徑。教師盡可能創(chuàng)設(shè)條件，突破時(shí)空，讓學(xué)生參與社會(huì)生活，走進(jìn)社會(huì)生活中去觀察，動(dòng)腦學(xué)習(xí)。所以，語(yǔ)文教師要構(gòu)建“大語(yǔ)文教學(xué)觀”。語(yǔ)文教學(xué)要跳出書(shū)本、跨出課堂、走出校園；學(xué)生既要學(xué)書(shū)本知識(shí)，又要學(xué)社會(huì)生活知識(shí)，這正體現(xiàn)了陶行知先生的生活教育理論。

2.以創(chuàng)造論，構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)觀

陶行知提出了著名的“解放兒童的創(chuàng)造力”的號(hào)召，語(yǔ)文教學(xué)值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)真正做到“六大解放”。

2.1解放兒童的頭腦，使他們能想

小學(xué)課本中精心選用的課文中，有很多給小讀者留下了想象的空間，教師在課堂上不厭其煩地講解，往往會(huì)消耗學(xué)生想象的時(shí)間，這是得不償失的。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生去多讀，養(yǎng)成邊讀邊想象的習(xí)慣。讓學(xué)生自由地在想象王國(guó)中遨游，語(yǔ)文老師要清醒地認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的想象力與學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是一樣重要的。

2.2解放兒童的雙手，使他們能干

語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的眼睛、嘴巴、耳朵、大腦使用比較多，而雙手僅僅是舉手而已。如何在語(yǔ)文教學(xué)中解放兒童的雙手，讓學(xué)生的雙手也能真正地參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)上來(lái)呢？解放兒童的雙手，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文課上動(dòng)起手來(lái)，往往能起到“ 它山之石可攻玉 ”的教學(xué)效果。

2.3解放兒童的眼睛，使他們能看

兒童的眼睛是純真的，應(yīng)該讓每一個(gè)學(xué)生都有一雙去偽求真的眼睛。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要積極營(yíng)造求真務(wù)實(shí)的語(yǔ)文課堂氛圍，不能盲從教師，迷信教材。當(dāng)學(xué)生在課堂上發(fā)現(xiàn)老師的板書(shū)有錯(cuò)別字時(shí)，應(yīng)該讓他們大膽地提出。教師不能顧及自己的尊嚴(yán)去呵斥他們，應(yīng)該對(duì)大膽提出錯(cuò)誤的同學(xué)加以表?yè)P(yáng)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在真理面前人人平等。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，學(xué)生要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)。[2]

2.4解放兒童的嘴，讓他們談

隨著新課程的實(shí)施，語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生說(shuō)的機(jī)會(huì)多了，口語(yǔ)交際提高了學(xué)生說(shuō)話的能力。但課堂上學(xué)生問(wèn)的機(jī)會(huì)并不多。有“問(wèn)”的自由才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，教師要關(guān)注學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生善于問(wèn)的習(xí)慣。生活教育理論提出以問(wèn)題為中心的教學(xué)。在語(yǔ)文教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的習(xí)慣，還要在語(yǔ)文教學(xué)中教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的方法。

2.4解放兒童的空間，使他們擴(kuò)大眼界

語(yǔ)文教學(xué)中，不能僅僅囿干課堂，要根據(jù)課文內(nèi)容的特點(diǎn)，讓學(xué)生走出課堂來(lái)豐富語(yǔ)文知識(shí)。比如上語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)，就應(yīng)該讓他們?cè)诖笞匀?、在社?huì)里擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，取得豐富的學(xué)問(wèn)。帶領(lǐng)學(xué)生到街上、商店前的廣告標(biāo)語(yǔ)中找出錯(cuò)別字；帶領(lǐng)學(xué)生去春游、秋游，欣賞祖國(guó)的大好河山，感受祖國(guó)的悠久歷史和燦爛文化……

2.6解放兒童的時(shí)間，讓他們干一點(diǎn)他們高興的事

篇6

關(guān)鍵詞： 校園精神文化 語(yǔ)文教育 德育

“校園精神文化是全體師生員工共同創(chuàng)造并信守的精神品格、理想價(jià)值、道德風(fēng)氣等意識(shí)形態(tài)”[1]。校園精神文化滲透在師生的思想意識(shí)中，不著痕跡地支配師生的行為習(xí)慣。成功的德育總是存在于特定的校園精神文化背景中，是特定校園精神文化實(shí)踐的產(chǎn)物。既然校園精神文化建設(shè)與語(yǔ)文教育都立足于校園這個(gè)大背景中，都在德育教學(xué)中有舉足輕重的地位，那么它們又有什么千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢？

一、校園精神文化建設(shè)是語(yǔ)文教育的支柱

校園文化作為一種環(huán)境教育力量，其終極目標(biāo)就在于創(chuàng)造氛圍，以期陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。校園精神文化是校園文化的靈魂，應(yīng)該成為語(yǔ)文教育的支柱。那么，從德育的角度看，校園精神文化對(duì)語(yǔ)文教育的影響有哪些呢？

（一）影響語(yǔ)文教育的德育目標(biāo)

一個(gè)學(xué)校的靈魂是辦學(xué)理念，辦學(xué)理念指導(dǎo)學(xué)校的各項(xiàng)工作。每一所學(xué)校文化精神往往體現(xiàn)為教學(xué)主體的價(jià)值意向，引領(lǐng)語(yǔ)文教育的教學(xué)目標(biāo)，從而決定語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)與行為。

（二）影響德育教學(xué)環(huán)境

校園精神文化作為校園內(nèi)的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象對(duì)語(yǔ)文教育環(huán)境有重要的意義。語(yǔ)文教育是人文精神的熏陶，健康的校園精神文化環(huán)境為語(yǔ)文教育營(yíng)造了良好的氛圍，推動(dòng)了語(yǔ)文德育走向良性發(fā)展的軌道。

（三）影響德育教學(xué)方式的多樣化

多姿多彩的校園精神文化建設(shè)為語(yǔ)文教條式教學(xué)的改變提供了條件，豐富了語(yǔ)文德育教學(xué)方式的多樣性，使德育滲透在教學(xué)中提高了德育教學(xué)的實(shí)效性。

（四）豐富語(yǔ)文德育的內(nèi)涵

隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)有了更多更高的要求，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校提出了更大的挑戰(zhàn)。但由于課程教學(xué)的有限性，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的道德情操，語(yǔ)文德育教學(xué)不可能面面俱到，因此，健康多元的精神文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生樹(shù)立多元價(jià)值觀所起的構(gòu)建作用，是語(yǔ)文教育不能取代的。

二、語(yǔ)文教育是校園精神文化建設(shè)的主力軍

作為傳統(tǒng)倫理文化的負(fù)載者，并把完善學(xué)生人格作為教學(xué)目標(biāo)之一的語(yǔ)文，在校園精神文化建設(shè)中無(wú)可否認(rèn)地發(fā)揮主力軍的作用。

（一）語(yǔ)文教育引導(dǎo)校園精神文化建設(shè)

在人類(lèi)文明中，語(yǔ)文與倫理文化渾然一體，道德教育是語(yǔ)文教學(xué)自古以來(lái)的使命。語(yǔ)文教育不僅承載最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且是先進(jìn)文化的傳播者。涵蓋如此優(yōu)秀又先進(jìn)文化的語(yǔ)文教育，引領(lǐng)校園建設(shè)的文化走向，是校園精神文化建設(shè)的核心。

（二）語(yǔ)文教育完善校園精神文化建設(shè)

語(yǔ)文德育教學(xué)必然影響學(xué)生的思想精神，導(dǎo)致學(xué)生做出相應(yīng)的道德行為的傾向，而這種道德行為反過(guò)來(lái)勢(shì)必影響校園精神文化建設(shè)。大語(yǔ)文教育鼓勵(lì)學(xué)生轉(zhuǎn)變思想，積極參與，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，在語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量提高的同時(shí)，學(xué)生的參與意識(shí)相應(yīng)強(qiáng)化，學(xué)生敢于走出課堂參與校園文化活動(dòng)，校園精神文化建設(shè)自然而然地向前邁進(jìn)一大步。

三、加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)與語(yǔ)文德育的結(jié)合

語(yǔ)文德育是校園精神文化建設(shè)的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來(lái)校園精神文化建設(shè)者與語(yǔ)文老師單打獨(dú)斗，缺乏必要的溝通。那么，如何將校園精神文化和語(yǔ)文教育相結(jié)合，共促德育的發(fā)展呢？

（一）理念一致互相引導(dǎo)

校園精神文化建設(shè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)校的教育理念，無(wú)形中感染并影響師生的思想行為。正確的育人理念寓于一切校園精神文化建設(shè)中，不僅能引導(dǎo)語(yǔ)文教育關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，而且能讓學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校和尊敬老師，從而起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育作用。在校園精神文化建設(shè)中要深化校訓(xùn)、校歌、校徽等的宣傳工作，組織有關(guān)演講比賽，等等，讓全校師生都能切身明白學(xué)校的教育理念，引導(dǎo)語(yǔ)文教師樹(shù)立正確的育人觀，無(wú)形中影響學(xué)生的思想行為。

語(yǔ)文教育也講究“從做中學(xué)”。語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校?？?bào)、黑板報(bào)等宣傳地的工作，積極參加校廣播站、演講比賽等活動(dòng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這樣不僅改變了語(yǔ)文教學(xué)的單一性，而且引導(dǎo)了校園精神文化建設(shè)發(fā)展方向，更使學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人做事。

（二）營(yíng)造利于語(yǔ)文德育的環(huán)境氛圍

校園精神文化建設(shè)的目標(biāo)就在于不斷追求校園環(huán)境的育德性，發(fā)揮環(huán)境輻射性影響力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。正如陶行知先生所講：“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙?！盵2]學(xué)校應(yīng)該充分利用一切資源，讓建筑物、教室、綠化景色等都浸潤(rùn)人文氣息，營(yíng)造輕松和諧、書(shū)香滿園的校園文化氛圍，影響學(xué)生的思想，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

（三）語(yǔ)文德育滲透于校園精神文化活動(dòng)中

強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮語(yǔ)文課程人文性、育人功能”，語(yǔ)文教師的德育意識(shí)強(qiáng)化了，但有些老師的德育方法單調(diào)，單純的說(shuō)教式，有些老師卻拔高德育的地位。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子們?cè)缴俑杏X(jué)到教育者的意圖，它的教育效果就越大?！边@就為提高德育教學(xué)的有效性提供了方法，讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)有趣的活動(dòng)中不知不覺(jué)地受到道德文化的洗禮。語(yǔ)文教師可以進(jìn)行藝術(shù)的熏陶，組織學(xué)生多參加校園文化活動(dòng)：觀看電影、傾聽(tīng)音樂(lè)、文藝表演、讀書(shū)活動(dòng)等，在這一系列文藝活動(dòng)中，受到道德洗禮。

健全完善的校園精神文化，可以指導(dǎo)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，創(chuàng)造良好的語(yǔ)文德育環(huán)境；反過(guò)來(lái)，視野開(kāi)闊的語(yǔ)文教育能夠促進(jìn)整個(gè)校園精神文化的可持續(xù)發(fā)展。所以整合一切可以利用德育資源，把語(yǔ)文教育與校園精神文化建設(shè)相統(tǒng)一，從整體上形成有利于學(xué)生不斷進(jìn)步的道德環(huán)境，使德育得到更有效的落實(shí)，從而保證學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】生活教育；高職語(yǔ)文；教育理念；教學(xué)啟示

教育學(xué)家陶行知告訴我們“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。這一高深的“生活教育理念”受到教育界的多方推崇，發(fā)展至今不僅得到了豐富和補(bǔ)充還對(duì)當(dāng)前高職語(yǔ)文教學(xué)具有多重啟示意義。

一、“生活教育理念”深入高職語(yǔ)文教學(xué)工作

高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校屬于一個(gè)完整的人才培養(yǎng)體系之中，在人才教育方面的教學(xué)系統(tǒng)完善、高效。高職語(yǔ)文教學(xué)作為高職教學(xué)系統(tǒng)中的一部分，在接受教學(xué)系統(tǒng)規(guī)范和管理的同時(shí)也需要接受先進(jìn)的教育理念的指導(dǎo)。生活教育理念便是用于指導(dǎo)高職教育工作的教育理念之一。

“生活教育理念”最初是由近代史上著名的教育學(xué)家陶行知先生提出。該理念融合了陶行知先生廣博而精深的教育思想，其中許多至理名言意味悠長(zhǎng)到現(xiàn)在仍對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。比如，“生活即教育”突出了社會(huì)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的教育作用，也警示教育者不要將教育工作與社會(huì)脫節(jié)等。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和教育工作的深入，人們對(duì)“生活教育理念”的研究更加深入，該教育理論也得到了極大的豐富和發(fā)展。生活教育理念在高職語(yǔ)文教學(xué)中的指導(dǎo)作用也愈加明顯，已經(jīng)逐步成為高職語(yǔ)文教學(xué)中最為常見(jiàn)且最具影響力的教育理念之一。比如近年來(lái)備受推崇的“寓教于樂(lè)”的教學(xué)方式，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、情境教學(xué)等高效的語(yǔ)文教學(xué)方法中都有著“生活教育理念”的影子。

二、善用“生活教育理念”促進(jìn)高職語(yǔ)文教學(xué)水平提升

1.運(yùn)用“生活教育理念”可打造高素質(zhì)教學(xué)隊(duì)伍

高職語(yǔ)文教學(xué)水平的提高很大程度上與教學(xué)隊(duì)伍的素質(zhì)有關(guān)系，打造高素質(zhì)教學(xué)隊(duì)伍有助于提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平。合理運(yùn)用“生活教育理念”將為高職院校打造出一支高素質(zhì)的教學(xué)隊(duì)伍。

首先，“生活教育理念”可以成為一個(gè)高素質(zhì)教學(xué)隊(duì)伍的核心指導(dǎo)思想。高職語(yǔ)文教學(xué)的核心指導(dǎo)思想應(yīng)該是科學(xué)合理的教育理念?！吧罱逃砟睢庇扇藗冏鹁吹慕逃龑W(xué)家提出，又經(jīng)過(guò)多年是實(shí)踐驗(yàn)證，得到多方認(rèn)可正符合科學(xué)合理的教學(xué)理念的要求。其次，運(yùn)用“生活教育理念”可以鞭策高職語(yǔ)文教學(xué)者努力進(jìn)步。高職語(yǔ)文教學(xué)者作為實(shí)際完成高職語(yǔ)文教學(xué)工作的人，只有首先了解和理解生活教育理念，才能保證在教學(xué)中根據(jù)這一教育理念的中心思想高效完成高職語(yǔ)文教學(xué)工作。所以高職語(yǔ)文教學(xué)中在教學(xué)的同時(shí)還要不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中逐步提高自身素質(zhì)，最終成為高素質(zhì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)一員。此外，運(yùn)用“生活教育理念”可提升教學(xué)者綜合素質(zhì)。根據(jù)生活教育理念要求，高職語(yǔ)文教學(xué)需要與生活、與社會(huì)緊密相連。但如何讓語(yǔ)文教學(xué)與生活、與社會(huì)緊密相連卻是一個(gè)未知命題，高職語(yǔ)文教學(xué)中需要通過(guò)自主探索來(lái)尋找規(guī)律和方法，而這個(gè)尋找和研究的過(guò)程中教學(xué)者的綜合素質(zhì)將得到顯著提高。

2.運(yùn)用“生活教育理念”可豐富高職語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，高職語(yǔ)文教學(xué)水平的提升過(guò)程也是豐富高職語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程。生活教育理念的深入恰好能從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等多方面豐富高職語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)。

首先，根據(jù)“生活教育理念”的思想指導(dǎo)，高中語(yǔ)文教學(xué)者可借助生活豐富高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容?！吧罱逃砟睢敝赋?，語(yǔ)文源于生活，生活中處處有語(yǔ)文。高職語(yǔ)文教學(xué)者可以將生活中的語(yǔ)文引入到高職語(yǔ)文教學(xué)中，使語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容更加豐富多彩，形象生動(dòng)，更有利于高職學(xué)生接受語(yǔ)文教學(xué)。其次，在“生活教育理念”的指導(dǎo)下的高職語(yǔ)文教學(xué)模式得到良好的優(yōu)化和改進(jìn)。傳統(tǒng)的高職語(yǔ)文教學(xué)模式中存在著理論與實(shí)踐相分離的問(wèn)題，而根據(jù)“生活教育理念”的思想顯示，生活中不僅處處有語(yǔ)文，而且處處都需要用到語(yǔ)文，語(yǔ)文的教育應(yīng)該提高語(yǔ)文的實(shí)用性，要將學(xué)生引入到社會(huì)之中去實(shí)踐，真實(shí)感受語(yǔ)文在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和用法。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式完全無(wú)法滿足這一要求，此時(shí)教學(xué)者必須根據(jù)教學(xué)要求對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改良和優(yōu)化或者干脆直接創(chuàng)新教學(xué)模式，讓全新的教學(xué)模式來(lái)適應(yīng)和滿足“生活教育理念”指導(dǎo)下的高職語(yǔ)文教學(xué)要求。第三，在“生活教育理念”的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)需要更貼近生活，更具有實(shí)用性。是以高職語(yǔ)文的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)也將成為高職語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的總要組成部分。

三、善用“生活教育理念”推動(dòng)高職語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)發(fā)展

高職教育的本質(zhì)目的是為了更好的培養(yǎng)快速適應(yīng)社會(huì)的技術(shù)性人才，為了讓高職學(xué)生通過(guò)教育獲得更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)。高職語(yǔ)文教育事業(yè)的重要發(fā)展方向：推動(dòng)素質(zhì)教育和“教學(xué)做合一”的教育也是在為這一本質(zhì)目的服務(wù)。所以高職教育者更應(yīng)該善用“生活教育理念”，堅(jiān)持“生活教育理念”為推動(dòng)高職語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)發(fā)展提供幫助。

1.運(yùn)用“生活教育理念”，高職語(yǔ)文教學(xué)可推動(dòng)素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是近年學(xué)生教育工作的重點(diǎn)，素質(zhì)教育內(nèi)容包括文化知識(shí)、思想道德素質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐能力等多個(gè)方面。而運(yùn)用“生活教育理念”為指導(dǎo)開(kāi)展的高職語(yǔ)文教學(xué)工作將全面提升這些能力，進(jìn)一步提高高職學(xué)生素質(zhì)教育水平。

首先，根據(jù)高職語(yǔ)文教學(xué)要求，高職語(yǔ)文教學(xué)本身就是學(xué)生素質(zhì)教育的總要組成部分。高職語(yǔ)文教學(xué)可以提示提高學(xué)生文化水平，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，并借助文化熏陶提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。是以，高職語(yǔ)文教學(xué)本身便是加快學(xué)生素質(zhì)教育水平的重要途徑。其次，在高職語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持以“生活教育理念”為指導(dǎo)思想，將生活引入高職語(yǔ)文教學(xué)之中，又將語(yǔ)文融入到生活之中。這樣的教學(xué)方式可以讓高職學(xué)生、參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中豐富社會(huì)閱歷，在歷練中成長(zhǎng)，獲得分析和解決問(wèn)題的實(shí)用能力。還可以在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中凝練以往學(xué)到的理論知識(shí)，獲得真實(shí)的人文、藝術(shù)熏陶，進(jìn)一步掌握藝術(shù)欣賞或者藝術(shù)表達(dá)能力。如此為之，高職學(xué)生可獲得更加全面的素質(zhì)教育，加快教育速度，進(jìn)而提升高職學(xué)生的素質(zhì)教育水平。

2. 運(yùn)用“生活教育理念”推動(dòng)高職語(yǔ)文“教學(xué)做合一”

生活教育理念中“教學(xué)做合一”指的是一種高明的教學(xué)方式，其中“對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教?！痹谏罱逃砟钪校敖獭薄皩W(xué)”“做”三位一體組成一套完整的教學(xué)和生活之法，是一種好比武俠世界中“人劍合一”境界的語(yǔ)文教學(xué)方式。。高職語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持“生活教育理念”的核心指導(dǎo)思想地位便能逐步引導(dǎo)高職語(yǔ)文教學(xué)向“教學(xué)做合一”的境界前進(jìn)。

現(xiàn)代高職語(yǔ)文教學(xué)中的“教學(xué)做合一”主要是指讓高職學(xué)生在高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中成為教學(xué)主體，能夠親自體驗(yàn)語(yǔ)文知識(shí)的形成過(guò)程。高職學(xué)生可以在進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)感受語(yǔ)文知識(shí)在生活實(shí)踐中的運(yùn)用方式，明白如何從生活中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文又如何將語(yǔ)文融于生活之中。此外，高職學(xué)生在進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的同時(shí)還要重視生活教育的作用，即用生活來(lái)教育人。讓真實(shí)的生活成為高職語(yǔ)文教育的教材，如此可以使高職語(yǔ)文教學(xué)題材更鮮明，教學(xué)內(nèi)容更真實(shí)，教學(xué)方式更靈活，還能更好的避免學(xué)生“讀死書(shū)”的可能性。

總而言之，生活教育理念可滲入到高職語(yǔ)文教育事業(yè)的方方面面。高職教學(xué)者若能良好的運(yùn)用“生活教育理念”指導(dǎo)高職語(yǔ)文教學(xué)工作將全面推動(dòng)高職語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。如此，便可通過(guò)高職語(yǔ)文教學(xué)使高職語(yǔ)文教學(xué)水平、學(xué)生素質(zhì)得到提升，真正實(shí)現(xiàn)教、學(xué)雙方的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]何婷.陶行知的生活教育思想對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)的啟示[D].上海師范大學(xué)（碩士論文）.2012

[2]漆新貴.陶行知生活教育理念的現(xiàn)代價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）.2003（9）

篇8

關(guān)鍵詞： 感恩教育 小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)效果

感恩是一種優(yōu)秀的人文精神，在人類(lèi)歷史進(jìn)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。感恩更是一個(gè)人立足社會(huì)的寶貴財(cái)富，很難想象一個(gè)不知感恩的人將如何回報(bào)社會(huì)。小學(xué)教育是我國(guó)教育體系中的基礎(chǔ)教育，具有重要的地位。孩子是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，不知感恩的人難以承擔(dān)社會(huì)重任，所以對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育尤為重要。小學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)豐富的人文學(xué)科，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行感恩教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。本文分四部分介紹小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與感恩教育之間的關(guān)系，論證在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育是切實(shí)可行的。

一、在小學(xué)教育中實(shí)施感恩教育提出的背景

（一）存在有些小學(xué)生感恩之心缺失的現(xiàn)象。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，人與人之間的距離拉近了，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越廣泛了，但是人們卻不時(shí)感嘆心靈的寂寞，追問(wèn)為什么會(huì)在喧鬧的人群中感到孤獨(dú)？人們往往不知道怎樣感受愛(ài)，怎樣去愛(ài)，怎樣感恩。在小學(xué)生中，這種情感冷漠跡象已有所顯現(xiàn)?，F(xiàn)在的孩子大都為獨(dú)生子女，所處的環(huán)境比較優(yōu)越，父母過(guò)分溺愛(ài)，凡事替孩子包辦，很容易造成他們自我滿足，于是某些孩子形成自私、冷漠的性格，忽視父母、親人、老師、朋友及身邊的其他人對(duì)自己的付出，對(duì)他人的關(guān)懷無(wú)動(dòng)于衷，很難想象一個(gè)不知感恩的人如何承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任？

（二）小學(xué)生感恩教育的缺失。

現(xiàn)階段我國(guó)教育目的基本精神要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。感恩教育應(yīng)歸屬德育方面，但我國(guó)德育現(xiàn)狀卻堪憂，對(duì)德育重視程度不高，仍停留在理論學(xué)習(xí)、知識(shí)教化上。教育模式古板、枯燥，起不到良好的效果。這種狀況應(yīng)當(dāng)引起我們的反思。首先家庭教育存在缺陷。部分父母只關(guān)心孩子的成績(jī)與未來(lái)發(fā)展，讓孩子把大把時(shí)間花在各種培訓(xùn)班上。其次，現(xiàn)有教育體制忽視小學(xué)德育教育。課堂教學(xué)偏重于“知識(shí)型”教學(xué)，設(shè)計(jì)德育較少，且德育走過(guò)場(chǎng)的現(xiàn)象比較普遍。甚至在許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)德育專門(mén)課程，學(xué)校注重的是升學(xué)率。小學(xué)生德育環(huán)境營(yíng)造不夠。從社會(huì)環(huán)境看，雖然主流環(huán)境是好的，但存在太多對(duì)小學(xué)生來(lái)講影響消極的東西。

二、感恩教育內(nèi)容

感恩（gratitude）來(lái)源于拉丁字根“gratia”，意思是“恩惠、令人愉快的”?！杜＝蜃值洹穼?duì)感恩的定義是“樂(lè)于把得到好處之后的感激之情呈現(xiàn)出來(lái)，并回饋他人”。而在理論界，國(guó)外對(duì)感恩并沒(méi)有定論，不同學(xué)科背景的學(xué)者都有自己的見(jiàn)解：從哲學(xué)的角度看，亞當(dāng)?斯密把感恩定義為“推動(dòng)我們做出回報(bào)的最迅捷和最直接的情感”?？档抡J(rèn)為感恩是“稱贊一個(gè)人，因?yàn)樗呀?jīng)給了我們?nèi)蚀取?。蘇格蘭哲學(xué)家托馬斯?布朗把感恩定義為“那種對(duì)他的愛(ài)的高興情緒，他已經(jīng)給予了我們?nèi)蚀?，這種情緒本身不僅僅是所給予恩惠的一小部分”①。美國(guó)教育學(xué)者阿迪斯?瓦特曼說(shuō)：“不管時(shí)代如何變化，我們總將有著和我們祖先同樣的需要，那就是，愉快地、勇敢地度過(guò)我們的一生，和周?chē)娜擞押孟嗵帲３帜切┲笇?dǎo)我們更好成長(zhǎng)的品質(zhì)，這些品質(zhì)是歡樂(lè)、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、信心、感恩等?！雹谖鞣缴鐣?huì)學(xué)家認(rèn)為，感恩總是在兩個(gè)個(gè)體之間產(chǎn)生和存在，換句話說(shuō)就是在感恩形成的過(guò)程中，社會(huì)交互作用和人際關(guān)系發(fā)揮著重大作用。

感恩是中國(guó)五千年文化積淀的精髓，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等經(jīng)典詞句體現(xiàn)了古人對(duì)感恩的認(rèn)同和崇尚。當(dāng)今社會(huì)由于受外來(lái)多元文化的影響，似乎沒(méi)有得到太多的傳承，小學(xué)生的感恩意識(shí)正在淡化，雖有俗話說(shuō)“施恩不望報(bào)”，但感恩是人類(lèi)的基本道德之一，絕不是對(duì)施恩者簡(jiǎn)單的回報(bào)，更是人的一種責(zé)任意識(shí)、一種精神追求。小學(xué)階段是教育的基礎(chǔ)階段，小學(xué)生感恩意識(shí)的缺乏，與小學(xué)德育落實(shí)不夠，忽視感恩教育有關(guān)。

三、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育的優(yōu)勢(shì)

（一）語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)與特點(diǎn)。

語(yǔ)文教育負(fù)有德育的功能，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)“工具說(shuō)”和“人文說(shuō)”占據(jù)主要地位。我國(guó)儒家學(xué)派提倡“文以載道”，“文”就是學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的基本知識(shí)，“道”就是文本內(nèi)容反映的思想內(nèi)涵，包括高尚的品格。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，最基礎(chǔ)的是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的功能主要是表達(dá)思想感情、交流思想文化。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要的是掌握語(yǔ)言的四個(gè)基本功能：自我表達(dá)、交際、解釋、記憶，從這四個(gè)基本功能看，語(yǔ)言的工具性似乎占了主導(dǎo)地位。語(yǔ)文學(xué)科具有工具性是任何人無(wú)法否定的，但是語(yǔ)文學(xué)科作為工具而言，與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)學(xué)科等不含任何思想的工具是不同的，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是一N特殊的工具。人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流時(shí)，總會(huì)表現(xiàn)自己的主觀意識(shí)，蘊(yùn)含自己的思想感情，體現(xiàn)自己的價(jià)值，因此語(yǔ)言文字具有思想性，語(yǔ)文學(xué)科具有豐富的精神內(nèi)涵，這就是語(yǔ)文學(xué)科具有的人文性。

《禮記》有云：“師也者，教之以事而喻諸德也?！雹坌W(xué)語(yǔ)文教師不僅要教給學(xué)生專業(yè)方面的知識(shí)和技能，更要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的針對(duì)性思想道德培養(yǎng)。小學(xué)階段是教育的基礎(chǔ)階段，小學(xué)語(yǔ)文教育思想性極強(qiáng)，因此在小學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)感恩教育具有重要作用。感恩是一種高尚的道德情操，體現(xiàn)在人與人的交際關(guān)系上，社會(huì)交互作用是人文精神的體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！雹苷Z(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育是可行的。

（二）語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的“語(yǔ)文素養(yǎng)”。什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》：“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們識(shí)字寫(xiě)字，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”⑤在語(yǔ)文課程中開(kāi)展感恩教育，符合語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”的要求，有助于學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展感恩教育，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生的人文教育，促進(jìn)學(xué)生思想情感理智的升華，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心靈，完善學(xué)生的人格，凈化學(xué)生的靈魂。同樣在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育，可以彌補(bǔ)語(yǔ)文教育功能片面化的不足，使語(yǔ)文教學(xué)成為全面的教學(xué)，培養(yǎng)出具有豐富的科學(xué)文化知識(shí)和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及開(kāi)拓精神、創(chuàng)新意識(shí)的人才。

（三）小學(xué)語(yǔ)文教材中豐富的感恩教育資源。

陶志瓊博士說(shuō)：“什么是感恩教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育方法，通過(guò)一定的教育內(nèi)容，讓小學(xué)生知恩、感恩、報(bào)恩、施恩?！雹扌W(xué)階段是孩子思想啟蒙的重要時(shí)期，在語(yǔ)文教學(xué)中積極滲透感恩教育，有益于引導(dǎo)小學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，對(duì)以后高年級(jí)段的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)他們今后成長(zhǎng)與發(fā)展大有裨益。小學(xué)生年齡小，感恩意識(shí)相對(duì)淡薄，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)擔(dān)當(dāng)起德育教育與理論教育的雙重任務(wù)。如今無(wú)論哪個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文教材都包含著豐富的感恩資源，需要通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文老師的深入挖掘，講授教材知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的感恩教育，從而幫助小學(xué)生全面提高自身素質(zhì)。

語(yǔ)文教育是一門(mén)人文性學(xué)科，其學(xué)習(xí)過(guò)程是復(fù)雜的，而語(yǔ)文教育本身屬于社會(huì)科學(xué)范疇。涉及意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域，對(duì)受教育者的人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響。感恩是一種美好的道德，是一種高尚的情操，更是人文精神的體現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科的人文性決定了在語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)施感恩教育是必需又是可操作的。

四、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育的意見(jiàn)

（一）增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師德育意識(shí)。

《論語(yǔ)?子路篇》說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！毙W(xué)生具有向師性，并且在多方面可塑性都非常強(qiáng)。小學(xué)語(yǔ)文教師要注重為人師表，發(fā)揮模范帶頭作用，給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。小學(xué)語(yǔ)文教師的德育意識(shí)尤其體現(xiàn)在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意自己的一言一行、一舉一動(dòng)是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師是學(xué)生的鏡子，是學(xué)生直接模仿的榜樣，教師的情感、態(tài)度和價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著最直接、最重要的影響作用。小學(xué)語(yǔ)文教師不能對(duì)小學(xué)生進(jìn)行空洞的感恩教育，更不能要求小學(xué)生死記硬背感恩的準(zhǔn)則，因?yàn)榈赖率潜桓腥镜?，而不是被教?dǎo)的，教育是用生命影響生命。語(yǔ)文教師在課堂上的一言一語(yǔ)、一舉一動(dòng)都是品德教育的契機(jī)，課后言行一致、以身作則，以優(yōu)雅的儀表、文明的談吐表現(xiàn)出的良好形象，會(huì)對(duì)學(xué)生道德風(fēng)貌的健康培養(yǎng)起到良好的表率典范作用。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還要關(guān)心學(xué)生，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心學(xué)生思想的發(fā)展、人格的健全，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中處處感受到老師殷切的關(guān)心和真誠(chéng)的呵護(hù)之情。在學(xué)生的心中將感恩思想概念化為關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)世界的種子，并不斷地提供養(yǎng)分，精心呵護(hù)培養(yǎng)，讓它發(fā)芽成長(zhǎng)，最終收獲感恩教育的累累碩果。

（二）結(jié)合文本，開(kāi)展課外活動(dòng)。

老師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)課文文本進(jìn)行深入分析理解，上升到思想層面，使小學(xué)生具備一定的感恩意識(shí)。但是小學(xué)生有了感恩意識(shí)，不一定就會(huì)有感恩行動(dòng)。這時(shí)候需要小學(xué)語(yǔ)文教師發(fā)揮聰明才智，適時(shí)地組織學(xué)生參加一些感恩活動(dòng)，使小學(xué)生的感恩意識(shí)化為感恩的行動(dòng)，在實(shí)踐中鍛煉和鞏固感恩意識(shí)和感恩思想。陶行知先生曾把“教學(xué)做合一”作為曉莊師范學(xué)校的校訓(xùn)，認(rèn)為“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)”⑦，小學(xué)語(yǔ)文教師可以結(jié)合各種活動(dòng)對(duì)學(xué)生展開(kāi)感恩教育?？梢岳眯?huì)、班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等開(kāi)展“感恩系列活動(dòng)之主題班會(huì)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。每周升旗儀式的國(guó)旗下講話，可選擇有代表性的學(xué)生，就感恩這一話題進(jìn)行專題發(fā)言，結(jié)合國(guó)旗下的講話，組織學(xué)生進(jìn)行討論，寫(xiě)出心得體會(huì)，交流感想?？傊?，小學(xué)語(yǔ)文教師要善于挖掘感恩教育的資源，多為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有”，要“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”⑧。“五一”勞動(dòng)節(jié)，可以組織學(xué)生參加社會(huì)勞動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)之艱辛，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的感恩之情；在父親節(jié)、母親節(jié)，可以讓學(xué)生給父母說(shuō)一句話、做一件事，表達(dá)對(duì)父母的感恩之情；教師節(jié)到了，讓學(xué)生學(xué)會(huì)制作賀卡，把賀卡送給自己最喜歡的老師，表達(dá)對(duì)老師的美好祝愿；寒暑假，讓學(xué)生在家里幫父母做家務(wù)，感受父母的艱辛，并組織辦好專題手抄報(bào)或宣傳欄等。讓學(xué)生明白感恩不是說(shuō)說(shuō)而已，而要用行動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)自己的感恩之情。

注釋：

①李靜遠(yuǎn).高中生感恩教育及在Z文教學(xué)中的實(shí)踐探索[D].開(kāi)封：河南大學(xué)，2013.

②商繼宗.中小學(xué)比較教育[M].北京：人民教育出版社，1989：195-196.

③楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：195.

④⑤⑧全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].2011：1，2，33.

⑥饒寶美.感恩教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透[J].語(yǔ)文建設(shè)，2015（29）：13-14.

⑦陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2001：343.

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篇9

1、生活教育的內(nèi)涵

生活教育的內(nèi)涵是讓學(xué)生“用書(shū)”，而不是“讀書(shū)”。語(yǔ)文教學(xué)有多方面的功能，讀書(shū)識(shí)字，理解感悟，鑒別欣賞，表情達(dá)意等等，但也不可避免的擔(dān)負(fù)著生活教育的責(zé)任。生活教育就是“用”好書(shū)，活學(xué)活用，書(shū)本與生活相結(jié)合，不生吞活剝，食書(shū)不化。《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)東吳群儒時(shí)說(shuō)，“尋章摘句，世之腐儒，何能興邦立事？”“小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專攻翰墨；青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策?！彼雷x書(shū)，讀書(shū)死，便是讀死書(shū)，自然不能學(xué)以致用，讀書(shū)便失去了作用。語(yǔ)文教學(xué)中的生活教育，是教人由書(shū)本走向社會(huì)，由封閉走向開(kāi)放，由被動(dòng)走向主動(dòng)，由承襲走向創(chuàng)業(yè)，由空談走向行動(dòng)，只有讓語(yǔ)文教學(xué)鮮活起來(lái)，才有意義、有價(jià)值、有生命力。陶行知在曉莊師范新民主主義的教育很值得我們研究與學(xué)習(xí)。如今的生活發(fā)生了天翻地覆的變化，知識(shí)多元化，社會(huì)信息化，經(jīng)濟(jì)一體化。語(yǔ)文教學(xué)也要跟上時(shí)代的步伐，關(guān)注社會(huì)，走進(jìn)生活?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，要努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，密切關(guān)注當(dāng)代社會(huì)信息化的進(jìn)程。那種想在早期一勞永逸的獲取有用的知識(shí)或技術(shù)的想法已經(jīng)過(guò)時(shí)了。不僅如此，語(yǔ)文教師還得讓學(xué)生學(xué)會(huì)從生活走進(jìn)語(yǔ)文。學(xué)生根據(jù)生活的真實(shí)體驗(yàn)，結(jié)合理解課文，形成生活與語(yǔ)文之間的互動(dòng)、滲透、相得益彰。例如《背影》一課，我在教授“父親”艱難的過(guò)鐵道，為朱自清買(mǎi)橘子的章節(jié)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回想，在自己生活中，父母為自己做過(guò)哪些感動(dòng)過(guò)自己的事，如何做的，當(dāng)時(shí)你有什么想法，學(xué)了朱自清的《背影》，又有何感受。一石激起千層浪，大家七嘴八舌，暢談起自己的生活經(jīng)歷和感受，有的同學(xué)甚至情不自禁的流下了激動(dòng)的淚水。讓生活走進(jìn)課本，比指手畫(huà)腳的說(shuō)教，更易為學(xué)生接受。劉國(guó)正說(shuō)，“生活是整個(gè)語(yǔ)文的源頭”，“語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具?！闭Z(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)從生活中來(lái)，又到生活中去的過(guò)程。

2、強(qiáng)調(diào)教育的開(kāi)放性

“‘生活即教育’，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥(niǎo)放在林子里面?！边@是陶老對(duì)語(yǔ)文教學(xué)生活化的經(jīng)典闡釋。陶行知是我國(guó)杰出的人民教育家，他畢生致力于教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他留下的400萬(wàn)字的詩(shī)文，成為我們極其珍貴的精神財(cái)富；尤其是他的生活教育思想，不僅當(dāng)時(shí)就深得同行的贊同，就是今天對(duì)教育的影響也是很大的；特別是對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育改革具有重要的啟示。我們今天來(lái)重新審視陶老的這一“開(kāi)放性”教育觀，亦不得不佩服其超乎尋常的前瞻性。由于長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的負(fù)面影響，我們廣大教師正千辛萬(wàn)苦地帶領(lǐng)學(xué)生抄教參、打題海戰(zhàn)役，讓學(xué)生在重復(fù)無(wú)聊而艱苦疲憊的無(wú)效勞動(dòng)中苦度青春韶華；大部分學(xué)校都將歡蹦亂跳的學(xué)生死死的捆綁在校園內(nèi)。春游冬游要審批，野炊采訪要審批——使學(xué)生名符其實(shí)地成為籠中之鳥(niǎo)，這叫他們將來(lái)如何適應(yīng)那開(kāi)放而充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界！因此現(xiàn)在是到了該徹底學(xué)陶、師陶、創(chuàng)陶的時(shí)候了。首先，教育立法要確?！吧罴唇逃彼枷氲穆鋵?shí)實(shí)施，勿使師生跨出校門(mén)便生后顧之憂。這是教育行政部門(mén)的事兒，“卑之無(wú)甚高論”。其次，教師要敢于實(shí)踐陶老的“生活即教育”觀點(diǎn)，努力沖破課內(nèi)外、校內(nèi)外的界線，做到真正“開(kāi)放”。最后，家長(zhǎng)要充分學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)陶老生活即教育的思想。出了意外不要一股腦地將責(zé)任推到學(xué)校。要學(xué)一點(diǎn)日本家長(zhǎng)磨練孩子的精神與思維。據(jù)說(shuō)，孩子在學(xué)校組織的夏令營(yíng)等活動(dòng)中出了事，日本家長(zhǎng)一般是不會(huì)向?qū)W校興師問(wèn)罪的，他們認(rèn)為要活動(dòng)，要磨練孩子，要活絡(luò)孩子，就得擔(dān)點(diǎn)兒風(fēng)險(xiǎn)，出點(diǎn)意外事故能怪誰(shuí)？

3、設(shè)置開(kāi)放性練習(xí)，在探究中學(xué)語(yǔ)文

語(yǔ)文課程資源的挖掘永遠(yuǎn)離不開(kāi)多角度全方面的設(shè)計(jì)，它不但要遵守“教材是最基本的課程資源”，“教師是最重要的課程資源”的原則，更要實(shí)踐“多樣化地開(kāi)發(fā)課程資源”的原則。小學(xué)語(yǔ)文教材中每一單元的練習(xí)，首先就安排了類(lèi)似“語(yǔ)文與生活，這樣的綜合題。這些問(wèn)題的解決必須結(jié)合具體的人文環(huán)境，學(xué)生在開(kāi)放性的空間里自主探索，培養(yǎng)了讀思結(jié)合的習(xí)慣，而且也讓學(xué)生體會(huì)到生活永遠(yuǎn)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大課堂。除了教材安排的開(kāi)放性練習(xí)，還要指導(dǎo)學(xué)生到大自然中、到生活中、書(shū)中搜集資料，自己出黑板報(bào)、辦手抄報(bào)，自己設(shè)計(jì)主題主持班會(huì)。每一次開(kāi)放性練習(xí)都成了豐富多彩的課外活動(dòng)。開(kāi)放性的練習(xí)和開(kāi)放性的指導(dǎo)為孩子創(chuàng)設(shè)了自由發(fā)展的空間，搭建了展示的平臺(tái)，讓每一個(gè)學(xué)生都能自由發(fā)展，顯示了“一沙一世界，一花一天堂”的美好境界。在無(wú)限廣闊的生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是語(yǔ)文教學(xué)新體系的必然趨勢(shì)，通過(guò)實(shí)踐，也驗(yàn)證了“讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)回歸生活”是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的必由之路。

篇10

關(guān)鍵詞：主動(dòng)發(fā)展 飲活水 唱主角 拓空間 閱讀實(shí)踐

目前，一種新的教學(xué)模式深深影響著你我：課堂上師生互動(dòng)雙贏，學(xué)生主動(dòng)展示。事實(shí)上，作為任課老師，誰(shuí)不想引領(lǐng)學(xué)生登上知識(shí)的宮殿，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)？誰(shuí)不期盼一朵朵語(yǔ)文奇葩，在互動(dòng)的課堂上吐蕊、綻放？

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教學(xué)中要注意以多種形式激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性”。修改后的新大綱也強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。”“在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，提高教學(xué)質(zhì)量。”

課堂如何體現(xiàn)落實(shí)以學(xué)生為主體的理念，怎樣使學(xué)生擁有一方主動(dòng)發(fā)展的天地呢？

我想：既要激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們真正成為課堂的主人；又要給足學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間和機(jī)會(huì)，這樣主動(dòng)發(fā)展之花將朵朵盛開(kāi)。

我認(rèn)為：勇于奉獻(xiàn)出一方天地，讓我們的學(xué)生飲活水，唱主角，多展示，拓展空間，準(zhǔn)能達(dá)到良好效果。

一、打開(kāi)課堂，讓學(xué)生飲活水

書(shū)本和生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的兩只翅膀，脫離了生活的語(yǔ)文教學(xué)不可能騰飛。怎樣才能在教學(xué)花園里讓“主動(dòng)發(fā)展”之花盛開(kāi)呢？

合作、探究是實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的重要方式。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，我認(rèn)為首先要改變教師的教學(xué)方式。

我國(guó)教育家陶行知先生在不懈地研究和實(shí)踐探索中，發(fā)現(xiàn)了一種切實(shí)可行的方法――“教學(xué)做合一”。

陶先生認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中“做”是首位的，“教學(xué)做”是一件事，不是三件事，“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)”，教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。［1］

“加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程基本理念之一，正如語(yǔ)文教育專家崔巒所說(shuō)：“語(yǔ)文與自然、社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活有著天然的聯(lián)系。順著課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展的思路，堅(jiān)持改革探索，語(yǔ)文教學(xué)一定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍?！?/p>

我在語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)常走出課堂，讓學(xué)生飲活水。如開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、采訪、辯論等活動(dòng)；經(jīng)常結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)，進(jìn)行“古詩(shī)文吟誦”“信息交流”和“課本劇展演”等，實(shí)踐了葉老“課堂里學(xué)，生活里用”的語(yǔ)文教學(xué)思想，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴。

二、為學(xué)生搭臺(tái)，讓他們唱主角

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，教師處于中心地位、支配地位。要使學(xué)生真正起主體作用，就必須把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)：“把求知的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，使教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)在教師指導(dǎo)下由學(xué)生求知的過(guò)程?！?/p>

1.要改變教學(xué)的單向結(jié)構(gòu)模式

師生可以相互學(xué)習(xí)討論，學(xué)生之間也可以相互學(xué)習(xí)討論，變單向?yàn)椤半p向”“多向”交流模式。要使整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，時(shí)時(shí)、人人都有提問(wèn)、發(fā)表、交流、展示的機(jī)會(huì)。

2.要拓寬師生間信息流通的活動(dòng)渠道

上好一堂語(yǔ)文課，教師不僅有備課、采集信息的責(zé)任，學(xué)生也同樣有采集交流信息、反饋思考、形成觀點(diǎn)的權(quán)利。

筆者在平時(shí)教學(xué)中一直讓學(xué)生真正“動(dòng)”起來(lái)，“活”起來(lái)，讓學(xué)生“動(dòng)眼看，動(dòng)耳聽(tīng)，動(dòng)口議，動(dòng)情讀，動(dòng)筆寫(xiě)，動(dòng)手做，動(dòng)腦思”，讓學(xué)生在課堂上得以充分的展示機(jī)

會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的“改革開(kāi)放”，真正拾取主動(dòng)發(fā)展之花的滿眼繁華。

心理學(xué)家羅杰斯說(shuō)：“人的先天潛能是無(wú)比優(yōu)秀的，后天的教育就是創(chuàng)造一種適宜的環(huán)境和條件，使之得以實(shí)現(xiàn)。”教師要勇于為學(xué)生提供主動(dòng)發(fā)展的空間，為他們搭臺(tái)，讓他們主演，要“以學(xué)生的發(fā)展為本”，這樣我們的語(yǔ)文教學(xué)將魅力無(wú)限。

3.教師要把時(shí)空留給學(xué)生

葉瀾教授指出：“課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說(shuō)一點(diǎn)，留出時(shí)間和空間給學(xué)生?！彼€總結(jié)出四個(gè)“還給”：把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)的氣息；把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。［2］

我在教學(xué)中，能尊重學(xué)生，盡可能地保留尚有爭(zhēng)議的意見(jiàn)；即使是謬誤的意見(jiàn)，也要給學(xué)生自我修正、完善的機(jī)會(huì)，而不是一棍子打死。這樣既保護(hù)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)，又促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

語(yǔ)文教育家魏書(shū)生完全把學(xué)語(yǔ)文的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，創(chuàng)出一套“定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)”六步教學(xué)法和“三結(jié)合”的語(yǔ)文自學(xué)方法，即使教師較多時(shí)間不在校的情況下，學(xué)生也能圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)我們是有益的啟發(fā)。

三、拓寬空間，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

葉圣陶先生說(shuō)：“課文無(wú)非是例子”，又說(shuō)：“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字?！惫湃嗽疲骸皶?shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，書(shū)讀多了，閱讀能力才逐漸增強(qiáng)，作文才會(huì)文思泉涌。

我曾經(jīng)在學(xué)生節(jié)日之際，讓他們通過(guò)發(fā)手機(jī)短信這一交流手段來(lái)學(xué)語(yǔ)文，現(xiàn)在回想學(xué)生當(dāng)堂寫(xiě)的一條條頗有文采的短消息，我仍舊那么激動(dòng)，那么溫馨！著名語(yǔ)文教育家葉圣陶、張志公曾反復(fù)闡明拓展延伸及閱讀實(shí)踐的重要性。葉老曾說(shuō)：“語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終點(diǎn)在‘行’，到能夠‘行’的地步，才算具有這種生活的能力”。［3］張志公先生說(shuō)：“語(yǔ)文課是以知識(shí)為先導(dǎo)，以實(shí)踐為主體，以實(shí)踐能力的養(yǎng)成為依歸的課?！保?］他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的改革要從遵循教育規(guī)律入手，從實(shí)踐入手，這是學(xué)以致用的基本途徑。

魏書(shū)生老師對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的成功改革經(jīng)驗(yàn)之一，就是僅用極少的時(shí)間與學(xué)生共同學(xué)習(xí)教材，而把大量時(shí)間留給學(xué)生讀課外讀物。魏書(shū)生還通過(guò)在課堂內(nèi)外增講學(xué)生喜歡的名篇時(shí)文，世界最新科技成果的報(bào)道，帶動(dòng)學(xué)生制定自學(xué)計(jì)劃來(lái)促使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，最大限度地拓寬空間，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。

為了學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，就得多讓他們飲活水，唱主角，拓寬天地；教師就要真誠(chéng)，要放手，要奉獻(xiàn)，特別要著眼于學(xué)生的將來(lái)。

為了母語(yǔ)的提升，為了學(xué)生的發(fā)展，我們都努力奉獻(xiàn)，都竭誠(chéng)地把語(yǔ)文的一方園地獻(xiàn)給可愛(ài)的孩子們，讓主動(dòng)發(fā)展之花在語(yǔ)文課堂朵朵綻放！

參考文獻(xiàn)：

［1］陶行知.《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》.1926年12月.

［2］葉瀾.《我與“新基礎(chǔ)教育”思想筆記式的十年研究回望》.教育科學(xué)出版社，2004年版.

［3］葉圣陶.《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》《國(guó)文雜志》.1942.1.