導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇東西方文化差異論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

公認(rèn)的最早的“異鄉(xiāng)人”系列小說(shuō)，當(dāng)推埃及作家陶菲格•哈基姆在1938年發(fā)表的《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》。這部小說(shuō)在一定程度上也是作者本人的自傳，與他曾在巴黎留學(xué)的數(shù)年生活息息相關(guān)。這部小說(shuō)后來(lái)被認(rèn)為是異鄉(xiāng)人小說(shuō)的開(kāi)山之作。該小說(shuō)取材于陶菲格•哈基姆在巴黎留學(xué)期間的見(jiàn)聞。小說(shuō)的主人公是埃及青年穆哈辛，他被父母送往法國(guó)留學(xué)。穆哈辛是一位熱愛(ài)學(xué)習(xí)與讀書(shū)的青年。他刻苦而又低調(diào)，在小說(shuō)中，他常常在燈火暗淡的圖書(shū)館中潛心閱讀，他最?lèi)?ài)看的小說(shuō)是柏拉圖那本《理想國(guó)》。與穆哈辛形成鮮明對(duì)比的是那些西方學(xué)生，他們熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)喜歡參加社交娛樂(lè)。穆哈辛的愛(ài)好是寫(xiě)作與藝術(shù)，穆哈辛雖然在大學(xué)中學(xué)習(xí)法律但他更熱愛(ài)戲劇與音樂(lè)，在法國(guó)有大量的劇院，這讓穆哈辛倍感欣慰，他常常獨(dú)身一人出入其中。小說(shuō)花費(fèi)了大量筆墨描寫(xiě)穆哈辛在劇院聽(tīng)音樂(lè)時(shí)的情景。穆哈辛最喜歡貝多芬的《第五交響曲》，在聆聽(tīng)這些音樂(lè)的美妙時(shí)，穆哈辛感受到西方文明的強(qiáng)大與迷人。穆哈辛在法國(guó)的大學(xué)里也結(jié)識(shí)了一些當(dāng)?shù)嘏笥眩▏?guó)青年安德里便是其中之一。雖然兩人過(guò)從甚密，但兩人在生活態(tài)度上卻截然相反。穆哈辛是東方文化的理想主義，而安德里則很務(wù)實(shí)。兩人對(duì)對(duì)方的思維都不敢茍同。在法國(guó)留學(xué)期間，穆哈辛戀愛(ài)了。穆哈辛喜歡上了法國(guó)姑娘蘇琪，蘇琪是一個(gè)活潑開(kāi)朗的姑娘。穆哈辛多次鼓起勇氣想向蘇琪表白，但是穆哈辛卻因?yàn)樽杂咨L(zhǎng)在東方社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)十分自已，無(wú)法敞開(kāi)心扉，最終導(dǎo)致兩人關(guān)系越發(fā)疏遠(yuǎn)。不過(guò)，這一切都被好友安德里看在了眼里。在安德里的鼓動(dòng)下，穆哈辛終于決定大膽追求蘇琪。穆哈辛突然變得活潑開(kāi)朗起來(lái)，還為蘇琪送上了一只可愛(ài)的鸚鵡，于是蘇琪接受了穆哈辛，不過(guò)沒(méi)過(guò)多久，蘇琪就與穆哈辛分手了。穆哈辛這次短暫的戀愛(ài)并不是西方人那種與交融，相反，是具有東方柏拉圖式的戀愛(ài)，是精神上的痛苦多于肉體上的欲望。小說(shuō)中還有一位主要的角色，那就是俄國(guó)工人伊凡。伊凡在西方社會(huì)中處于下層，但身為留學(xué)生的穆哈辛卻與之建立起了深厚的友誼，成為無(wú)話(huà)不談的朋友。小說(shuō)加入這個(gè)人物，其實(shí)為了表現(xiàn)對(duì)工人階級(jí)的同情，也為了突出東方文明對(duì)于下層人民深厚的感情。俄國(guó)工人伊凡不僅是他的朋友而且還是其中啟發(fā)性的人物，小說(shuō)中很多關(guān)鍵點(diǎn)都由這個(gè)叫做伊凡的俄國(guó)工人所揭示。伊凡在地理上是一個(gè)介于東方與西方之間的人物。作者通過(guò)塑造伊凡的形象，并借助伊凡之口表達(dá)了中西方文明的差異———“西方探索大地，但東方探索天空”。這句話(huà)頗具詩(shī)意，似乎還有俄國(guó)詩(shī)人普希金的影子，它深刻地揭示了作者所了解的東西方文明之間的差異，雖然言簡(jiǎn)意賅，卻也不失深刻。其實(shí)，作者想通過(guò)這部小說(shuō)，表現(xiàn)出西方文明的偉大之處在于物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)，但是卻缺乏東方世界的純真與高尚。西方重視物質(zhì)文明，東方更側(cè)重精神文明。

2《移居北方的季節(jié)》:不可調(diào)和的兩種文明

20世紀(jì)60年代在阿拉伯世界出生的作者，他們所處的年代是阿拉伯世界落后、貧苦的年代。一些先進(jìn)知識(shí)分子懷著強(qiáng)烈救國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任感去西方學(xué)習(xí)，希望終有一天能回到祖國(guó)，重振祖國(guó)的繁榮?！兑凭颖狈降募竟?jié)》一書(shū)描寫(xiě)了小說(shuō)主人公穆斯塔法•賽義德在英國(guó)倫敦的生活，在穆斯塔法•賽義德眼里，倫敦是一座腐朽墮落的“罪惡之城”。他從骨子里憎恨這座城市，中西方文化的沖突在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。穆斯塔法•賽義德是在24歲時(shí)獲得牛津大學(xué)學(xué)位的，他畢業(yè)后在學(xué)校里做了一名講師，在受到西方文化的浸后，穆斯塔法•賽義德開(kāi)始變得放蕩不羈，沉溺在享樂(lè)之中。但他也是矛盾的，他有來(lái)自東方人的強(qiáng)烈自卑感。賽義德雖然在英國(guó)結(jié)婚生子，卻不能安于此。他與多名女性長(zhǎng)期交往，后來(lái)還殺死了她們，因此穆斯塔法•賽義德被判入監(jiān)獄。出獄后，他開(kāi)始憎恨西方文明，獨(dú)身一人回到了蘇丹隱姓埋名，不提當(dāng)年。在蘇丹他與一名女子結(jié)婚生子，生活漸漸安逸起來(lái)?？梢淮尉谱砗?，他用英文朗誦了一首詩(shī)歌，暴露了自己的身份。失意的穆斯塔法•賽義德選擇用自殺結(jié)束了自己的生命。這部小說(shuō)不是單一主線(xiàn)的小說(shuō)，相反，小說(shuō)以“我”的口吻敘述了穆斯塔法•賽義德的一生。我與穆斯塔法•賽義德是朋友，在穆斯塔法•賽義德死后，“我”開(kāi)始重新審視西方文明，與穆斯塔法•賽義德選擇“報(bào)復(fù)”式的毀滅不同，“我”希望找到西方文明與東方文明的融合點(diǎn)，希望可以為兩種文明的融合努力。這部小說(shuō)很深刻地揭示了東西方兩種截然不同的文明之間的巨大矛盾:一種是蘇丹歷史上的殖民國(guó)家與被殖民國(guó)家矛盾，另一種則是兩種文明之間的齟齬。小說(shuō)主人公對(duì)他的西方妻子是又愛(ài)又恨，他內(nèi)心里有東方文明的根，而又熱衷于西方文明的物質(zhì)文化，這種精神分裂般矛盾讓他最終選擇了毀滅。這部小說(shuō)試圖找尋兩種文化之間的“融點(diǎn)”，但也僅僅停留于此，并未脫離描繪現(xiàn)象的苦惱里，歸根結(jié)底沒(méi)有找到答案，這無(wú)疑又是悲劇的結(jié)尾。這部小說(shuō)相比于《東方來(lái)的小鳥(niǎo)》來(lái)說(shuō)，對(duì)東西方文明的描寫(xiě)更加深入，也更加接近精神內(nèi)核。蘇丹長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民化統(tǒng)治，長(zhǎng)期受到壓迫，骨子里有對(duì)西方文明的仇視。西方文明確乎有許多高明之處，但東西方文明又不是可以簡(jiǎn)單地融合起來(lái)的事物，穆斯塔法•賽義德的死無(wú)疑預(yù)示了兩種文明之間的“不可調(diào)和”。這部小說(shuō)試圖尋找東方文明與西方文明的交集而無(wú)果。

3《杜鵑鐘》:兩種文明的美與丑

篇2

關(guān)鍵詞：文化差異 國(guó)內(nèi)外 文學(xué)評(píng)論 影響

目前，文化分布呈現(xiàn)多元化格局，各個(gè)民族擁有自己獨(dú)特文化，這種文化差異在文學(xué)評(píng)論中產(chǎn)生一定的影響。文學(xué)評(píng)論主要是指借助對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品評(píng)論的分析，揭示此部作品或者此類(lèi)作品的文學(xué)價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，從而使讀者進(jìn)一步把握文學(xué)作品內(nèi)涵。影響文學(xué)評(píng)論的因素較多，其中文化差異的影響程度最大，這主要是因?yàn)槲幕┐缶睿瑢?duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^大。文學(xué)是人們精神生活的一種寄托形式，一定會(huì)受到文化的影響，且文化差異的影響不僅體現(xiàn)在作品自謝，還影響著讀者。因此，本文對(duì)于文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響的探討具有深遠(yuǎn)的影響。

一、東西方文化概述

（一）文化精神核心

文化精神核心是東西方文化最大的差別，具體表現(xiàn)在人文理念是東方文化的精神核心，而科學(xué)精神是西方文化的核心。在東方文化中以中國(guó)文化為主，注重對(duì)人行為和心理活動(dòng)的考慮，西方國(guó)家因堅(jiān)持科學(xué)精神，形成了自己的西方文化觀，進(jìn)而導(dǎo)致東西方文化存在一定的差異，在看待相同問(wèn)題其切入點(diǎn)各不相同。文化差異作用在世界的各個(gè)方面，其中也包含文學(xué)評(píng)論。

（二）語(yǔ)言

語(yǔ)言是研究文化差異的主要手段和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一，因?yàn)?，語(yǔ)言代表著人類(lèi)思維活動(dòng)。例如，漢語(yǔ)，中國(guó)人在文化系統(tǒng)中注重意境，因此，漢語(yǔ)的精華就是它善于制造空間，創(chuàng)設(shè)意境。因此，越精妙的漢語(yǔ)，越讓人捉摸不透，這也是其價(jià)值所在。而在西方國(guó)家中英語(yǔ)是主要語(yǔ)言，英語(yǔ)和漢語(yǔ)相比，缺少?lài)?yán)謹(jǐn)性，且語(yǔ)言是最能代表文化精神核心的內(nèi)容，對(duì)比漢語(yǔ)和英語(yǔ)可知，中國(guó)對(duì)于文化藝術(shù)追求意境，而英國(guó)人則注重科學(xué)性。

（三）藝術(shù)差異

在我國(guó)藝術(shù)文化中注重寫(xiě)意，而西方國(guó)家恰恰相反，注重寫(xiě)實(shí)，由此可知，前者追求一種心境，注重和自己內(nèi)心深處的交流溝通;后者追求求實(shí)，注重對(duì)客觀世界的描繪。在文學(xué)藝術(shù)中，我國(guó)抒情內(nèi)容較多，例如我國(guó)的古詩(shī)，敘述類(lèi)相對(duì)較少，而在西方文學(xué)藝術(shù)中，即便年代久遠(yuǎn)的詩(shī)歌，均蘊(yùn)含著深刻的敘事內(nèi)容，例如荷馬史詩(shī)。

二、英美文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)

（一）英國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)

英國(guó)文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上。在英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國(guó)文學(xué)從盎格魯撒克遜過(guò)渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國(guó)文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫(xiě)實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國(guó)敘事是英國(guó)文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。

（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)

自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來(lái)美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。

三、英美文學(xué)評(píng)論

文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來(lái)文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來(lái)民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來(lái)民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說(shuō)、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來(lái)提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。

四、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

（一）文化發(fā)展載體差異的影響

語(yǔ)言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語(yǔ)言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語(yǔ)言均是作者進(jìn)過(guò)深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語(yǔ)言與美式語(yǔ)言差異的影響。因此，以語(yǔ)言差異為切入點(diǎn)來(lái)研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語(yǔ)是語(yǔ)言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語(yǔ)言，也許是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語(yǔ)建立在英式英語(yǔ)之上，與英式英語(yǔ)相比，雖然沒(méi)有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語(yǔ)言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。

（二）文化內(nèi)涵差異的影響

英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類(lèi)特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過(guò)渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來(lái)說(shuō)，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿(mǎn)足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。

（三）文化歷史差異的影響

人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過(guò)程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，革命是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問(wèn)題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。

五.結(jié)語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個(gè)人主義

一、前言

差異無(wú)出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個(gè)融合的過(guò)程，不但但是金錢(qián)和商品--而是世界人民的不斷融合?？缥幕浑H不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時(shí)候，問(wèn)題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會(huì)影響人們看對(duì)和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識(shí)形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識(shí)形態(tài)更加注重直覺(jué)感官——這同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國(guó)人常?？粗刂庇X(jué)，倚重學(xué)習(xí)過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，以及在交流中通過(guò)直覺(jué)“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現(xiàn)

1.差異的根源。美國(guó)學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)國(guó)家：中國(guó)和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國(guó)，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國(guó)的唐朝，中國(guó)文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會(huì)，甚至重塑了日本文化。雖然和中國(guó)文化屬于不同的國(guó)度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個(gè)世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個(gè)人主義而不是集體主義。例如，在美國(guó)，你同樣可以談?wù)搨€(gè)人的權(quán)利，而非將社會(huì)凌駕于自己。在中國(guó)有明顯的不同，社會(huì)和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險(xiǎn)和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國(guó)你將很可能發(fā)想沒(méi)有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來(lái)解決人與人之間的關(guān)系，而在中國(guó)的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國(guó)適合的法律，兩千年來(lái)，中國(guó)是一個(gè)以人情為基礎(chǔ)的國(guó)度而非法律。西方用上帝和宗教來(lái)解決人類(lèi)和思想領(lǐng)域的問(wèn)題。一旦問(wèn)題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國(guó)文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國(guó)人將國(guó)家和家庭置于自己之上，中國(guó)文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國(guó)人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國(guó)人主張中庸之道，為了解決人和思想的問(wèn)題，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國(guó)人擅長(zhǎng)平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人對(duì)天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。

價(jià)值是關(guān)于什么是對(duì)錯(cuò)，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯(cuò)誤的。價(jià)值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異。中國(guó)人注重集體主義而西方人則側(cè)重個(gè)人主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個(gè)人主義的定義與中國(guó)人思想中的個(gè)人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問(wèn)題的答案將會(huì)給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個(gè)地理差異，同樣也是一個(gè)文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用特定的方式來(lái)思維，并解決問(wèn)題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來(lái)說(shuō)起源于國(guó)家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個(gè)民族都有自己的特征，也只有先通過(guò)了解這個(gè)國(guó)家的文化及特征才能逐步了解這個(gè)國(guó)家。所以我們不能說(shuō)這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對(duì)于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)對(duì)于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個(gè)世界。我們說(shuō)世界變得越來(lái)越小，每天越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)來(lái)往往。當(dāng)在同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來(lái)越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯(cuò)誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對(duì)于地球的歷史來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來(lái)完善自己。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。

2.跨文化交際意識(shí)。在溝通的過(guò)程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識(shí)。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來(lái)融化差異，消除摩擦?？缥幕浑H意識(shí)對(duì)于加入到跨文化交際異常重要，時(shí)刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識(shí)的了解，例如通過(guò)中外文化交流史，西方文化概論，外國(guó)文學(xué)史等書(shū)籍，通讀這些教材可以掌握英語(yǔ)文化背景知識(shí)和社會(huì)習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識(shí)提供了豐富的文化信息資料。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比中西方思維的差異，可以看出中國(guó)文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)并不單指學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識(shí)，充分了解兩國(guó)的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。

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篇4

【關(guān)鍵詞】跨文化意識(shí) 西方文化 培養(yǎng)策略

課程標(biāo)準(zhǔn)在提到高中文化意識(shí)培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)特指 ：“一種豐富的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)就是語(yǔ)言，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生接觸和了解各國(guó)豐富的文化，有利于加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)的了解，同時(shí)還有利于學(xué)生對(duì)本國(guó)歷史文化的理解，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)的跨文化的能力做了一定的基礎(chǔ)?！比魏我环N語(yǔ)言都是文化的載體，只有讓學(xué)生對(duì)該語(yǔ)言所反映的文化有了一定的了解才能更好的掌握這門(mén)語(yǔ)言。為此，教師應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，充分利用課內(nèi)外材料，立足課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

一、目前的教學(xué)現(xiàn)狀

從目前的教學(xué)情況來(lái)看，很多老師在授課過(guò)程中把詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)篇分析等講解作為主要內(nèi)容，而對(duì)于文章所涉及到的跨文化知識(shí)一帶而過(guò)甚至只字不提。這種教育帶來(lái)的后果是學(xué)生看得懂單詞，也有一定的語(yǔ)法、語(yǔ)篇分析能力，但卻還是看不懂文章或句子所要表達(dá)的內(nèi)在含義，對(duì)學(xué)生解題尤其是閱讀理解造成了一定的困難。同時(shí)，這種教育方式還導(dǎo)致了學(xué)生在用英語(yǔ)表達(dá)時(shí)依然習(xí)慣于母語(yǔ)思維而非英語(yǔ)思維方式，從而出現(xiàn)了很多的中式英語(yǔ)。因此教育領(lǐng)域的一些專(zhuān)家提出了： 英語(yǔ)教學(xué)要幫助學(xué)生了解東西方文化差異，提高跨文化意識(shí)，把培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力和培養(yǎng)跨文化交際能力二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)水平。為此，英語(yǔ)教學(xué)要突破傳統(tǒng)的以單詞詞匯語(yǔ)法為中心的教學(xué)方式，適當(dāng)?shù)囊胪鈬?guó)的文化、風(fēng)土人情、歷史背景及宗教發(fā)展等知識(shí)，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，從而更有效的提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。

二、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要性

語(yǔ)言是文化的載體，而文化是語(yǔ)言生存發(fā)展的土壤（包慧欣. 2001）。但實(shí)際上，大多數(shù)老師對(duì)于詞匯的教學(xué)還只滿(mǎn)足于相關(guān)常用搭配的傳授，對(duì)學(xué)生的要求也是只要能記住其與中文一一對(duì)應(yīng)的意思。在平時(shí)的練習(xí)中，老師把大量的時(shí)間花在了語(yǔ)法完型閱讀的訓(xùn)練上，并注重相關(guān)技巧的傳授，短時(shí)能取得一定的成績(jī)，但到一定程度尤其到高三，學(xué)生成績(jī)便難以有更進(jìn)一步的突破，究其原因就是跨文化意識(shí)的缺失。

縱觀近今年江蘇英語(yǔ)高考，考題早已脫離了對(duì)于書(shū)本知識(shí)的死記硬背，而是更傾向于對(duì)于所學(xué)知識(shí)的靈活應(yīng)用，能否取得良好的成績(jī)?cè)谝欢ǔ潭壬先Q于學(xué)生的跨文化知識(shí)的掌握是否到位。同時(shí)，文化知識(shí)在高考試題中也占有舉足輕重的地位，這充分體現(xiàn)在考題的設(shè)置上：1）要求考生不僅具有一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，還要會(huì)通過(guò)特定的語(yǔ)境來(lái)分析問(wèn)題；2）無(wú)論在題材還是體裁上都涉及到西方的文化知識(shí)、風(fēng)土人情、文學(xué)作品等等，要求學(xué)生能具備一定的背景知識(shí)。為此培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)閱讀技巧的同時(shí)了解與詞匯、習(xí)語(yǔ)、句子和篇章相關(guān)的文化背景，有利于學(xué)生英語(yǔ)解題能力的提升。

三、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)的策略

新課標(biāo)為文化意識(shí)確立了分級(jí)目標(biāo)。根據(jù)新課標(biāo)規(guī)定，“一個(gè)高中畢業(yè)生既要能理解英語(yǔ)中常見(jiàn)成語(yǔ)、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)及其文化內(nèi)涵，也要能理解英語(yǔ)交際中的常用典故或傳說(shuō)；不僅要了解英語(yǔ)國(guó)家主要的文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的經(jīng)歷、成就和貢獻(xiàn)，而且也要了解英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教傳統(tǒng)以及主要大眾傳播媒體等情況，更要了解英語(yǔ)國(guó)家的人們?cè)谏罘绞?、行為舉止和待人接物等方面與中國(guó)人的異同?！惫P者認(rèn)為老師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

1.充分挖掘文本材料，加大西方文化的融入。高中牛津英語(yǔ)書(shū)本所涉及的文本素材相當(dāng)豐富，涵蓋了西方的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、體育等等，作為老師如果能夠充分挖掘文本材料，豐富與課文內(nèi)容有關(guān)的背景知識(shí)的輸入，就不僅能讓學(xué)生更好的理解文本內(nèi)容，還能更好的了解西方文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的文化視野，提升學(xué)生的跨文化意識(shí)，掃除學(xué)生解題時(shí)的文化障礙。 以模塊9 unit3 reading―Word power為例：

通過(guò)對(duì)于這兩部分的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)意識(shí)到英語(yǔ)中一些我們熟悉的單詞如顏色詞匯有著很多隱含的意義，而這種隱含意義來(lái)自于這些單詞背后的文化知識(shí)和歷史背景。事實(shí)上，影響學(xué)生解題的不是學(xué)生不會(huì)背單詞詞組或句子，而是無(wú)法理解這些詞匯背后所反映的文化內(nèi)涵，即我們所說(shuō)的文化內(nèi)涵詞匯。所謂文化內(nèi)涵詞匯，常敬宇（王瑛. 2004.）指出：文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或見(jiàn)解的反映，本身載有明確的民族文化信息。比如 blue ：

同時(shí)，老師還可以利用對(duì)比法，讓學(xué)生注意到顏色詞匯的東西文化差異：在東方，紅色往往象征吉祥，紅火，熱鬧等褒義方面，而在西方文化中紅色的意義更為豐富，比如源于足球規(guī)則中，球員嚴(yán)重犯規(guī)會(huì)出示紅牌罰下場(chǎng)，為此 show someone the red care 解釋為被解雇而不是給人一張紅卡片的意思；中國(guó)則用黃色（yellow）來(lái)表示王權(quán)，而西方用紫色（purple）表王權(quán)，為此born to the purple表示出生富貴等。

2.充分利用網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生更好的感悟西方文化

（1）新課標(biāo)要求著重培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、以及學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣、關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)理念。當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)為我們提供了豐富的資源，利用網(wǎng)絡(luò)，老師可以讓學(xué)生做好課前的預(yù)習(xí)，課后的總結(jié)整理，這樣不僅使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容中的文化歷史背景有個(gè)更為直觀的認(rèn)識(shí)和把握，并且在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以牛津英語(yǔ)M2u3 The curse of mummy 為例

首先，在上課文內(nèi)容前，把學(xué)生分成小組并分配一定的任務(wù)，讓學(xué)生自己上網(wǎng)去查閱相關(guān)信息，然后將查好的資料各個(gè)小組進(jìn)行匯總整編：

Group A： to find out why people in ancient Egypt built pyramids？

Group B： to find out what were in the pyramids？ And what happened to them during the history？

Group C： to find out what happened to those people after they entered the pyramids？

Group D： to find out the differences and similarities between pyramids and the Mausoleum of the Emperor Qin Shihuang

其次，在課上，每個(gè)小組選派一名主講人，將其整編好的材料與大家共享并展開(kāi)討論。通過(guò)這種方式，學(xué)生不僅對(duì)課文內(nèi)容有了深入的理解，也對(duì)其涉及的相關(guān)的背景知識(shí)有了一定的了解，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

另外，近幾年的考試中還出現(xiàn)了對(duì)于習(xí)語(yǔ)的考查，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)中的一個(gè)難點(diǎn)，它不像單詞有專(zhuān)門(mén)的歸納，僅靠平時(shí)考題或老師的補(bǔ)充是不夠的，它需要學(xué)生平時(shí)的積累。為此，老師可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，每個(gè)人準(zhǔn)備一個(gè)習(xí)語(yǔ)及其相關(guān)的故事，每天課上一開(kāi)始給出三分鐘左右的free talk，讓學(xué)生輪流進(jìn)行展示。這不僅對(duì)于習(xí)語(yǔ)的積累大有裨益，也有利于學(xué)生更好的了解西方宗教、神話(huà)等知識(shí)。

（2） 作為課堂教學(xué)的衍生，老師還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生欣賞國(guó)外原版電影、收聽(tīng)BBC、VOA等英語(yǔ)廣播節(jié)目，學(xué)唱英文歌曲，讓學(xué)生置身于西方文化氛圍中，以便于他們更好的了解西方的生活方式、日常表達(dá)方式、人際相處模式、歷史風(fēng)俗習(xí)慣等，從而增加跨文化意識(shí)。 比如在教授M8U1 Appreciating literature時(shí)，老師可以讓學(xué)生觀看 Great expectations 的電影，從而更好的理解小說(shuō)的人物關(guān)系及要表達(dá)的內(nèi)涵。

3.充分利用西方原版文章，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。 根據(jù)2013江蘇英語(yǔ)考試說(shuō)明在語(yǔ)言運(yùn)用的“閱讀”總體要求中 “要求考試能讀懂簡(jiǎn)易的文學(xué)作品、科普文章、公告、說(shuō)明、廣告以及書(shū)、報(bào)、雜志及各類(lèi)媒體中關(guān)于一般性話(huà)題的簡(jiǎn)短文章并回答相關(guān)問(wèn)題?！苯鼛啄甑慕K高考對(duì)這一原則也有所體現(xiàn)：2013年關(guān)于馬克吐溫，2014年D篇是關(guān)于母親寫(xiě)給即將出生的孩子的一封信等。

同時(shí)，由于高中英語(yǔ)閱讀理解的體裁豐富多樣，包括議論文、說(shuō)明文、記敘文，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力和知識(shí)面有著較高的要求。題材方面涉及經(jīng)濟(jì)、歷史、科技、藝術(shù)、教育、風(fēng)土人情，其中科技和經(jīng)濟(jì)需要一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有較大的難度（顧嘉祖，2002）另外，筆者在教書(shū)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生比較容易理解來(lái)自China daily 的文章，而對(duì)于來(lái)自英語(yǔ)原版雜志如Economist，The New York Times等的文章，學(xué)生在閱讀時(shí)就不是那么輕松了。究其原因是中西方文化歷史差異造成的思維方式的不同，這種思維方式的差異導(dǎo)致了表達(dá)方式的不同。

為此，在平時(shí)老師就要注重閱讀原版文章。老師可以引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生購(gòu)買(mǎi)相關(guān)的英語(yǔ)原版書(shū)籍，報(bào)刊雜志，同學(xué)之間可以互相交換閱讀；可以每周固定的開(kāi)設(shè)閱讀課，并且要求學(xué)生做好一定的讀書(shū)筆記或?qū)懽x后感。 這樣學(xué)生除了能更多的接觸到相關(guān)的文學(xué)作品，還能學(xué)會(huì)以西方人的思維方式去看待和思考問(wèn)題，提升英語(yǔ)解題能力。

4.組織開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生能置身與西方文化中。英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語(yǔ)課程過(guò)分重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程成都市學(xué)生形成積極的態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過(guò)程?！币_(dá)到這一要求，就需要老師多組織相關(guān)的課外活動(dòng)，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，提高學(xué)習(xí)效果。而在提升學(xué)生跨文化意識(shí)方面，這些活動(dòng)也能夠讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親自體驗(yàn)相關(guān)的西方文化。比如在萬(wàn)圣節(jié)，教師可以組織學(xué)生舉辦化妝晚會(huì)，讓學(xué)生扮演成西方歷史中的名人并用英語(yǔ)介紹自己，還可以在晚會(huì)中穿插“trick or treat”游戲， 便于學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)境中深刻地體驗(yàn)西方文化并從實(shí)踐中提高交際能力。在父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日時(shí)，老師可以組織相關(guān)的主題演講，通過(guò)演講的準(zhǔn)備工作等，學(xué)生對(duì)這些節(jié)日及其由來(lái)會(huì)有更充分的理解，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到西方文化歷史的發(fā)展，拓展背景知識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著全球化進(jìn)程的日益推進(jìn)，跨文化意識(shí)必將成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一個(gè)不可忽視的一部分。同時(shí)文化背景對(duì)于學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的提高有著至關(guān)重要的作用，所以，老師應(yīng)該利用一切資源，以多種形式盡可能的擴(kuò)大學(xué)生的文化背景知識(shí)，讓學(xué)生更好的理解東西方文化差異，消除學(xué)習(xí)中的文化障礙。只要我們能堅(jiān)持不懈的將西方文化知識(shí)融會(huì)到課堂教學(xué)中，學(xué)生的跨文化意識(shí)定能得到提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（ 實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京：人民教育出版社，2003.

篇5

【論文關(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭(zhēng)端

一、傳媒區(qū)域化的歷史背景

1、傳媒全球化與西方媒體

從20世紀(jì)中后期開(kāi)始，傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢(shì)。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易理念下所促成的跨國(guó)視聽(tīng)服務(wù)。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和消費(fèi)模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國(guó)式的生產(chǎn)合作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資本和人力資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)過(guò)重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國(guó)媒體集團(tuán)手里。國(guó)際媒體市場(chǎng)包括電視、電影、廣播、雜志、報(bào)刊和音樂(lè)幾乎都控制在如時(shí)代華納、新聞集團(tuán)這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國(guó)1989年的報(bào)告指出：在全球78家最大的媒體集團(tuán)中，39家來(lái)自美國(guó)，25家來(lái)自西歐，8家自日本，5家來(lái)自加拿大，1家來(lái)自澳大利亞，但沒(méi)有一家來(lái)自第三世界國(guó)家。學(xué)者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾十年的國(guó)際視聽(tīng)產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家電視節(jié)目的輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展中國(guó)家的輸出，形成一種單向的文化流動(dòng)趨勢(shì)。

2、傳媒全球化與文化霸權(quán)

與傳媒全球化伴隨而來(lái)的是越來(lái)越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對(duì)傳媒技術(shù)和市場(chǎng)資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個(gè)和平的過(guò)程，而是充滿(mǎn)著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價(jià)值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的壟斷性流通，通過(guò)長(zhǎng)期不對(duì)等的貿(mào)易關(guān)系強(qiáng)勢(shì)傳播到世界各地，從而導(dǎo)致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國(guó)化。這種依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的西方文化擴(kuò)張后來(lái)被赫伯特·席勒等學(xué)者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認(rèn)為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，隨著它們?cè)谌蚴袌?chǎng)的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。

面對(duì)影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)，許多發(fā)展中國(guó)家普遍對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化產(chǎn)生了防備，開(kāi)始采取文化保護(hù)主義政策以達(dá)到抵制西方文化入侵和保護(hù)本土民族文化的目的。1993年，由法國(guó)首先提出的“文化例外”原則受到很多國(guó)家的支持。“文化例外”，原則試圖通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來(lái)抵制文化霸權(quán)。

近年來(lái)，隨著亞洲特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲國(guó)家嘗試通過(guò)采取區(qū)域合作的方式來(lái)共同抵制文化霸權(quán)。這在很大程度上促進(jìn)了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國(guó)、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，對(duì)傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。

二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析

1、傳媒區(qū)域化的定義初探

傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些認(rèn)為共享類(lèi)似文化和經(jīng)濟(jì)背景的國(guó)家或地區(qū)之間為了促進(jìn)該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟(jì)交流而進(jìn)行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動(dòng)。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，“傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢(shì)，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)區(qū)域市場(chǎng)積極開(kāi)拓，帶動(dòng)了區(qū)域性的跨文化傳播。

2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r

亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡(jiǎn)稱(chēng)香港無(wú)線(xiàn))是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運(yùn)營(yíng)商。它擁有多達(dá)75000個(gè)小時(shí)的華文節(jié)目的儲(chǔ)存量，通過(guò)海外銷(xiāo)售和租賃電視節(jié)目的收入高達(dá)8000多萬(wàn)港元。1993年，香港無(wú)線(xiàn)擴(kuò)大區(qū)域市場(chǎng)，和臺(tái)灣合作成立TVBS為臺(tái)灣和亞洲華語(yǔ)觀眾提供電視服務(wù)。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時(shí)新加坡本土制作的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國(guó)北部直達(dá)澳大利亞南部。同期，韓國(guó)基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域，到1998年韓國(guó)出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國(guó)文化市場(chǎng)。隨著近年中國(guó)傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展，中國(guó)影視節(jié)目進(jìn)出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺(tái)引進(jìn)外來(lái)節(jié)目的比例占總節(jié)目時(shí)間的8％快速增長(zhǎng)到90年代末的30％。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，整個(gè)東亞地區(qū)開(kāi)始大幅增加來(lái)自本區(qū)域制作的影視節(jié)目，而從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。

數(shù)據(jù)顯示1999年美國(guó)出口東亞的影視節(jié)目下降17個(gè)百分點(diǎn)，而韓國(guó)收視率排名前20位的電視節(jié)目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。

3、傳媒區(qū)域化的文化成因

經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和媒體技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素，海外市場(chǎng)開(kāi)拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無(wú)限可能地推動(dòng)著區(qū)域傳媒市場(chǎng)的形成；相比經(jīng)濟(jì)和技術(shù)動(dòng)力，文化親合性這一因素所起到的推動(dòng)作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價(jià)值體系和語(yǔ)言體系的相似性——不僅在節(jié)目交換過(guò)程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對(duì)影視產(chǎn)品的喜好偏愛(ài)，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場(chǎng)的消費(fèi)提供了極大的潛在可能性。本文以與中國(guó)密切相關(guān)的東亞區(qū)域?yàn)槔?，深入探討區(qū)域傳媒市場(chǎng)形成的文化成因。

近年韓國(guó)制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚(yú)小姐》和《加油，金順》，在中國(guó)市場(chǎng)得到令人矚目的高收視率回報(bào)，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動(dòng)作用。

中國(guó)觀眾在觀看韓國(guó)電視劇時(shí)很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國(guó)電視劇以反映日常生活見(jiàn)長(zhǎng)，著重對(duì)家庭生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這集中體現(xiàn)了韓國(guó)重視核心家庭尊長(zhǎng)愛(ài)幼，子女行孝，以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價(jià)值觀。而這正好與中國(guó)儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價(jià)值相契合，使中國(guó)觀眾產(chǎn)生了共鳴。

不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認(rèn)同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵(lì)與支持，為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國(guó)家之一。除此之外，韓國(guó)、日本、中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過(guò)舉辦國(guó)際電視展覽會(huì)來(lái)積極促成區(qū)域市場(chǎng)的繁榮。例如在2006年中國(guó)國(guó)際廣播影視博覽會(huì)上，中國(guó)生產(chǎn)的電視劇《越王勾踐》以高價(jià)被日本購(gòu)得版權(quán)，廣博會(huì)海外成交量達(dá)100萬(wàn)美元。

三、傳媒區(qū)域化的意義及問(wèn)題

1、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)

從抵制西方文化霸權(quán)的角度來(lái)分析，傳媒區(qū)域化對(duì)其成員來(lái)說(shuō)有很多積極意義：

其一，通過(guò)增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴(lài)程度。通過(guò)傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國(guó)家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目，依靠區(qū)域內(nèi)供給來(lái)填補(bǔ)市場(chǎng)缺口，從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴(lài)性。

其二，亞洲國(guó)家通過(guò)交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了來(lái)自西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當(dāng)?shù)氐奈幕?dú)特性與社會(huì)穩(wěn)定性。如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，可能在不知不覺(jué)中變成西方價(jià)值體系的擁護(hù)者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險(xiǎn)；也會(huì)危及本國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對(duì)本國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。

2、問(wèn)題：亞文化爭(zhēng)端

傳媒區(qū)域化的促成打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所作的文化兩分法的假定，把外來(lái)文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。

比如，在中國(guó)熱播的韓國(guó)歷史劇《大長(zhǎng)今》引起的中韓兩國(guó)人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的爭(zhēng)論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來(lái)的東亞文化之間的亞文化分歧。《大長(zhǎng)今》講述了韓國(guó)歷史上第一位杰出女御醫(yī)長(zhǎng)今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國(guó)宮廷醫(yī)學(xué)文化，中國(guó)觀眾從中不難解讀出古代韓國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書(shū)目就是東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》。

然而韓國(guó)電視劇中對(duì)這些中國(guó)觀眾熟悉的中醫(yī)知識(shí)所做出的解釋卻無(wú)法得到中國(guó)觀眾的認(rèn)同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學(xué)技術(shù)是女御醫(yī)長(zhǎng)今所發(fā)明，然而根據(jù)中國(guó)歷史記載，針灸技術(shù)早在中國(guó)東漢時(shí)期已經(jīng)用于復(fù)雜病癥，麻醉技術(shù)也是中國(guó)的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時(shí)已經(jīng)使用。中國(guó)觀眾對(duì)韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿(mǎn)。而此后韓國(guó)媒體把“漢字”解釋成“韓國(guó)人發(fā)明的”，“活字印刷術(shù)”是“韓國(guó)人發(fā)明的”，“李時(shí)珍”是“韓國(guó)人”等等行為更是掀起了中韓兩國(guó)的文化之爭(zhēng)。

篇6

論文摘 要:英語(yǔ)聽(tīng)力是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者習(xí)得第二種語(yǔ)言的過(guò)程中重要的環(huán)節(jié)之一，在與外國(guó)人的交流中發(fā)揮著極其重要的作用。本文從影響英語(yǔ)聽(tīng)力理解的諸多因素出發(fā)，著重分析了文化背景知識(shí)差異對(duì)我院中高職生英語(yǔ)聽(tīng)力理解的影響，最后提出幾點(diǎn)可以提高中高職生英語(yǔ)聽(tīng)力水平的方法。

隨著國(guó)際交流的日漸頻繁，英語(yǔ)聽(tīng)力的重要性顯得尤為突出。在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中，由于種種條件的限制，英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)方面還相對(duì)薄弱，效果不太好，學(xué)生的聽(tīng)力水平亟待提高。我院中高職生英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)較薄弱，聽(tīng)力的提高顯得尤為重要，為此筆者根據(jù)幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一些措施，期望對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)水平的提高有所幫助。

1 制約聽(tīng)力提高的因素

1.1 忽視聽(tīng)力的重要性

語(yǔ)言是人與人之間交流的工具，然而在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生普遍存在聽(tīng)說(shuō)能力嚴(yán)重低于讀寫(xiě)能力，很多人都是“啞巴英語(yǔ)”，與外界溝通的聽(tīng)說(shuō)能力極差。聽(tīng)力是人們語(yǔ)言交際能力的重要方面，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑。聽(tīng)的過(guò)程是捕捉、理解信息的過(guò)程，是聽(tīng)者運(yùn)用記憶中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言信息進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程。而我院的學(xué)生聽(tīng)力方面極其薄弱，中高職學(xué)生詞匯量少、基礎(chǔ)差，再加上中學(xué)時(shí)基本上沒(méi)有聽(tīng)力課，種種因素的影響，導(dǎo)致他們幾乎不具備聽(tīng)英語(yǔ)的能力，以致英語(yǔ)四六級(jí)的過(guò)級(jí)率極其低。

1.2 聽(tīng)力教學(xué)枯燥乏味，難以激發(fā)學(xué)生興趣

英語(yǔ)聽(tīng)力課教學(xué)中，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握一些必要的聽(tīng)力技巧。中高職學(xué)生一方面反應(yīng)課堂枯燥無(wú)趣，類(lèi)似于填鴨式的應(yīng)試教學(xué)，另一方面本身基礎(chǔ)就薄弱，最后甚至有時(shí)學(xué)生對(duì)聽(tīng)力課有了逆反情緒，這在學(xué)習(xí)中成了最大的絆腳石。因此，教學(xué)中對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo)，加強(qiáng)趣味性教授，便能極大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，聽(tīng)力的學(xué)習(xí)才能達(dá)到事半功倍的效果。

2 文化差異對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力的影響

(1)由于文化背景的不同，很多詞具有不同的意義。在實(shí)際交際中，人們總是根據(jù)自己的思維廣度、文化背景和語(yǔ)言習(xí)慣去理解別人所說(shuō)的話(huà)。不了解中西文化、社會(huì)風(fēng)俗等方面的差異，就會(huì)造成語(yǔ)言理解上乃至行為上的障礙，這一點(diǎn)在聽(tīng)力過(guò)程中表現(xiàn)的尤為突出。中國(guó)和西方有著截然不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。例如:英語(yǔ)中有很多類(lèi)似的詞，如:chicken-hearted(比喻缺乏勇氣的，膽小的人)并非“雞心”;“l(fā)ucky dog”(幸運(yùn)兒)而非幸運(yùn)的狗。

(2)對(duì)話(huà)在英語(yǔ)聽(tīng)力材料中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。而在?duì)話(huà)方面，由于東西方文化差異方面的不同，使人們?cè)谠?huà)題的選擇、問(wèn)候方式、道別方式、稱(chēng)呼語(yǔ)等多個(gè)方面都存在差異。這些對(duì)話(huà)看似簡(jiǎn)單，卻反映了一個(gè)民族文化的許多層面。如果學(xué)生不注意這些方面的差異就會(huì)使他們?cè)谟龅竭@些聽(tīng)力材料理解時(shí)作出錯(cuò)誤的回答或選擇。比如:中西方人們見(jiàn)面打招呼的方式就反映著不問(wèn)的文化背景。我們中國(guó)人見(jiàn)面喜歡說(shuō):“吃飯了嗎?”“您這是去哪兒呀?”等等;西方人則通常把談?wù)撎鞖庾鳛閱?wèn)候的方式，這也反映了他們比較尊重個(gè)人隱私，不愿意與關(guān)系一般的人談?wù)撨@方面的問(wèn)題。

3 提高中高職生英語(yǔ)聽(tīng)力的途徑

(1)日常教學(xué)中，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)地把課本所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系，激發(fā)中高職學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和信心，提高對(duì)學(xué)習(xí)和生活的認(rèn)識(shí);注重關(guān)注中西方文化差異，增強(qiáng)文化意識(shí)，為學(xué)生的聽(tīng)力理解提供知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備。語(yǔ)言與文化是密不可分的:西方公共場(chǎng)所的女士?jī)?yōu)先的優(yōu)雅風(fēng)范;西方倡導(dǎo)的個(gè)人奮斗、自強(qiáng)獨(dú)立的價(jià)值觀;中西方對(duì)贊同和否定的表達(dá)方式折射出的思維方式等。

(2)鼓勵(lì)中高職學(xué)生積極參加課外活動(dòng)，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀世界名著如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》，并利用電腦等手段增長(zhǎng)文化知識(shí)。利用多媒體，指導(dǎo)學(xué)生看涉及外國(guó)生活的影視內(nèi)容，使學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗、文化，為學(xué)生的聽(tīng)力理解能力進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累。

(3)了解風(fēng)俗習(xí)慣的不同，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成流傳下來(lái)的，因此，許多節(jié)日無(wú)不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。一群陌生人在一起狂歡，那是不可理解的。西方的節(jié)日就不同了，更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、參與性、狂歡性、以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，比如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)……莫不如此。這與中國(guó)節(jié)日的家族性正好相反。因此，了解西方的節(jié)日對(duì)于更好的理解會(huì)話(huà)有很大的幫助。

(4)結(jié)合英語(yǔ)影視片，英語(yǔ)影視片是對(duì)語(yǔ)言文化的最直觀、最生動(dòng)的展示。它通過(guò)視、聽(tīng)兩種途徑將國(guó)外的風(fēng)土人情，人物的言行舉止、生活環(huán)境、衣食住行等方面展示出來(lái)，有助于啟發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)知，也可以培養(yǎng)中高職學(xué)生邊觀看邊學(xué)習(xí)異域文化的意識(shí)和能力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，影響中高職生聽(tīng)力水平的因素有很多，而在英語(yǔ)聽(tīng)力課堂教學(xué)中注重文化知識(shí)的傳授是非常必要的。因此，我們要充分利用聽(tīng)力課堂教學(xué)來(lái)啟發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)知能力，使文化規(guī)范的教學(xué)與語(yǔ)言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行，以提高學(xué)生聽(tīng)力理解的水平。相信只要我們運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，輔以合理的教學(xué)手段，一定會(huì)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，不斷的提高我院中高職生的英語(yǔ)聽(tīng)力能力。

參考文獻(xiàn)

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篇7

論文摘 要: 英語(yǔ)教學(xué)的根本目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際。在全球化趨勢(shì)明顯的今天,正確認(rèn)識(shí)跨文化交際教育的重要性,提高跨文化交際教學(xué)的地位,培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力已經(jīng)成為英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。因此,英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該實(shí)行語(yǔ)言教學(xué)和文化背景知識(shí)傳授相結(jié)合的方式,認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí)。 

一、引言

跨文化交際(intercultural communication ),是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際,也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?？缥幕浑H不僅是語(yǔ)言形式的溝通,而且是不同文化之間的溝通。中國(guó)文化是東方文化的代表,而英美文化是西方文化的重要組成部分。這兩種文化之間存在的巨大差異,使得在跨文化交際過(guò)程中由文化差異引起的文化休克(culture shock)現(xiàn)象屢屢出現(xiàn),成為跨文化交際順利進(jìn)行的一大障礙。英語(yǔ)教學(xué)的根本目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際,與不同文化背景的人進(jìn)行交流。因此,我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué),不僅要傳授語(yǔ)言知識(shí),而且要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐,培養(yǎng)他們使用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力,開(kāi)闊視野,加深對(duì)世界的了解,借鑒和吸收世界文化的精華,提高文化素養(yǎng)?？缥幕浑H能力是語(yǔ)言能力(聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五種能力)和社會(huì)文化能力的總稱(chēng)(即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力)?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù),也是目前每個(gè)英語(yǔ)教師面臨的重要課題。

二、英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)與能力

1.加強(qiáng)教師自身文化修養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)與能力,教師自身的文化修養(yǎng)是關(guān)鍵。因?yàn)樵谡n堂教學(xué)中,學(xué)生主要還是依靠英語(yǔ)教材、課堂和英語(yǔ)教師的傳授來(lái)獲取知識(shí)。所以,英語(yǔ)教師必須不斷學(xué)習(xí),了解語(yǔ)言和文化之間的密切關(guān)系,提高自身的文化修養(yǎng)和跨文化交際意識(shí),時(shí)刻明確英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際。除此之外,英語(yǔ)教師還要利用周?chē)磺袟l件,不斷為學(xué)生組織跨文化交際實(shí)踐活動(dòng),為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生全面的跨文化交際能力奠定良好的基礎(chǔ)。

2.對(duì)比文化差異。

董亞芬指出,任何一種民族語(yǔ)言都是該民族的重要組成部分和載體,語(yǔ)言材料中,篇章、句子甚至每個(gè)詞無(wú)不包含著本民族的文化信息。因此,在英語(yǔ)教學(xué)中教師要注重語(yǔ)言和文化的關(guān)系,通過(guò)文化對(duì)比提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性。文化差異包含的內(nèi)容龐雜繁多,下述四方面尤其值得重視。

(1)詞匯差異

詞匯是英語(yǔ)表達(dá)的基礎(chǔ)。中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞的時(shí)候喜歡把每個(gè)單詞都與一個(gè)漢語(yǔ)詞匯聯(lián)系在一起,以便記憶。然而我們?cè)谑褂媚硞€(gè)英語(yǔ)單詞時(shí)不能只注意其語(yǔ)意層面,還要從跨文化的角度進(jìn)行揣度。比如“red”(紅色)是中國(guó)文化的基本崇尚色,體現(xiàn)了中國(guó)人民在精神和物質(zhì)上的追求,被賦予喜慶和吉祥之意。而在西方文化中,紅色帶有很強(qiáng)的貶義色彩,帶有“危險(xiǎn)”、“激進(jìn)”、“流血”、“暴力”的意思。翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí),為了保留“紅”在漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵,把標(biāo)題直譯為a dream of red mansions,引起英美讀者對(duì)“red”一詞產(chǎn)生不好的聯(lián)想。后來(lái)英國(guó)漢學(xué)家霍克斯將該標(biāo)題意譯為the story of the stone(《石頭記》)。因此,在平常的詞匯積累中注意從文化異同的角度加以學(xué)習(xí)是非常重要的。

(2)語(yǔ)用差異

任何語(yǔ)言都是某種社會(huì)文化的反映,有著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。跨文化交際失敗的原因就在于東西方的文化差異所引起的語(yǔ)用差異。中國(guó)人在彼此見(jiàn)面時(shí)常常會(huì)問(wèn)對(duì)方:“吃了嗎?”“去哪兒啊?”這樣的問(wèn)候在中國(guó)人看來(lái)非常親切,然而在西方人看來(lái)卻非常難以理解甚至是氣憤。中國(guó)人認(rèn)為這樣的問(wèn)候能體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的關(guān)心,而外國(guó)人則認(rèn)為中國(guó)人想要了解他們的隱私。還有“l(fā)ove me,love my dog.(愛(ài)屋及烏)”不了解它的文化背景和社會(huì)習(xí)俗,很難理解它的文化內(nèi)涵,就會(huì)導(dǎo)致交際失敗。可見(jiàn),學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言都必須先了解該語(yǔ)言民族的社會(huì)文化。

(3)思維差異

文化的不同通常引起思維方式的不同。中國(guó)人深受儒家文化的影響,含蓄、謙讓、儒雅,而英美人崇尚自由,勇于表現(xiàn)個(gè)性。所以,對(duì)別人的贊美,中國(guó)人會(huì)說(shuō)“哪里哪里”“不敢當(dāng)”“過(guò)獎(jiǎng)了”,西方人一般說(shuō)“謝謝”;表示感謝時(shí),中國(guó)人往往會(huì)說(shuō):這是我應(yīng)該做的,不用客氣等,英美人則會(huì)說(shuō):it’s my pleasure/thank you。這都反映出中西方思維方式的差異。兩種文化,一個(gè)是以“你”為中心,一個(gè)是以“我”為中心。

(4)體態(tài)文化差異

肢體語(yǔ)言也是人類(lèi)進(jìn)行交際活動(dòng)的重要工具,中西方不同的肢體語(yǔ)言體現(xiàn)了不同的體態(tài)文化。如擁抱、握手、親吻、手勢(shì)語(yǔ)等屬西方人的體態(tài)語(yǔ)言,而中國(guó)的體態(tài)文化不包含這些過(guò)于親昵的動(dòng)作。了解并學(xué)會(huì)運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)對(duì)文化交際是大有益處的,如聳肩表示“i don’t know”;掌心向上伸開(kāi)雙臂則表示無(wú)能為力或無(wú)可奈何。

3.重視本族文化的重要作用,培養(yǎng)跨文化意識(shí)敏銳度。

了解并熟知本民族文化是培養(yǎng)跨文化意識(shí)敏銳度的前提。我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家劉潤(rùn)清教授曾經(jīng)指出:“文化教學(xué),這不僅僅是讓學(xué)生懂得西方文化,而且要懂得本族文化,二者并重。”這是因?yàn)榭缥幕浑H是雙方的。作為中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者,我們必須在了解和熟知中國(guó)文化特點(diǎn)和表達(dá)方式的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和了解英語(yǔ)國(guó)家文化,并學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)本族傳統(tǒng)文化,宣傳本族優(yōu)秀文化,讓西方人了解更多的中華文化,比如中國(guó)的太極拳(taiji)、武術(shù)(wushu)、功夫(kongfu)、氣功(qigong)、衙門(mén)(yamen)、曲藝(quyi)、二胡(erhu)、麻將(mahjang)等。我們要夯實(shí)本族文化的功底,不失時(shí)機(jī)地傳播中華傳統(tǒng)文化,讓西方人了解中國(guó)文化,這樣有利于雙方的相互理解,提高跨文化交際的時(shí)效性。

中西文化的比較性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)跨文化意識(shí)敏銳度的關(guān)鍵。跨文化意識(shí)敏銳度是一種對(duì)有別于母語(yǔ)文化的他國(guó)或他族文化的反映度和感知度,它是以母語(yǔ)文化為參照體系。敏銳度的加強(qiáng)有賴(lài)于母語(yǔ)文化和異國(guó)文化的同步提高。然而敏銳度的高低并不與文化知識(shí)的多少成正比,而是有賴(lài)于對(duì)中外文化的對(duì)比性研究學(xué)習(xí)。

4.在英語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)多種方法進(jìn)行文化滲透。

(1)講解法

講解法是課堂文化教學(xué)最為直接的方法。教師直接結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)相關(guān)的文化知識(shí)加以講解。

(2)對(duì)比法

對(duì)比法是文化教學(xué)一個(gè)重要手段。通過(guò)對(duì)比,學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)和目的語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,了解異族文化的特殊性。比如從稱(chēng)呼、招呼語(yǔ)、告別、做客、謙虛、道歉、贊揚(yáng)、表示關(guān)心、談話(huà)題材和價(jià)值觀念等方面將中西文化進(jìn)行對(duì)比,可以加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)敏銳度。

(3)閱讀法

閱讀文學(xué)作品是文化學(xué)習(xí)的一個(gè)主要方法。因?yàn)槲膶W(xué)作品是社會(huì)文化的反映,所以,要想了解英語(yǔ)國(guó)家文化,閱讀一定量的文學(xué)作品會(huì)有很大的幫助,從中可以找到有關(guān)的文化背景知識(shí)和信息。

(4)實(shí)踐法

實(shí)踐法是實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)目的最直接的方式,文化教學(xué)的目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際,所以教師可以借助各種資料讓學(xué)生對(duì)中西方不同民族在價(jià)值觀念、政治信念、宗教信仰、社會(huì)準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面有所了解,然后為學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)進(jìn)行跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體,文化是語(yǔ)言的土壤。英語(yǔ)教師在教學(xué)中不能脫離一個(gè)國(guó)家的文化背景孤立地教授語(yǔ)言知識(shí)。英語(yǔ)教學(xué)的目的是既教授語(yǔ)言,又傳播文化,從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),使學(xué)生跨越文化差異障礙,減少文化休克現(xiàn)象,增加交際的有效性和成功交際的體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn):

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篇8

論文關(guān)鍵詞：拒絕言語(yǔ)行為  語(yǔ)際語(yǔ)  母語(yǔ)文化意識(shí)

1引言

近年來(lái)，對(duì)言語(yǔ)行為的跨文化對(duì)比研究已經(jīng)引起越來(lái)越多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的興趣。其中涉及拒絕言語(yǔ)行為跨文化研究的就包括對(duì)日本人和美國(guó)人的拒絕策略對(duì)比、對(duì)埃及人和美國(guó)人的拒絕策略對(duì)比、及對(duì)約旦人和美國(guó)人的拒絕模式比較；有關(guān)中國(guó)文化和西方文化的拒絕策略對(duì)比，主要有l(wèi)iao＆bresnahan(1996)、姚俊(2003)、以及王愛(ài)華和吳貴涼(2005)等學(xué)者的研究。然而，已有研究多集中在探討在兩種不同文化背景中，調(diào)查對(duì)象使用各自的母語(yǔ)所采用的拒絕策略及與之相關(guān)的因素。即研究工具多是使用受試者各自的母語(yǔ)涉及語(yǔ)際語(yǔ)的很少。

何兆熊(2000)認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者總會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的用母語(yǔ)的語(yǔ)言和文化模式來(lái)控制第二語(yǔ)言。因此，可以認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得者在試圖用目的語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流時(shí)所使用的語(yǔ)言可能帶有其母語(yǔ)的文化烙印。本文旨在通過(guò)對(duì)比中美兩國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)拒絕策略探討母語(yǔ)文化意識(shí)對(duì)語(yǔ)際語(yǔ)的影響。鑒于此研究目的，調(diào)查中忽略語(yǔ)篇和語(yǔ)法層面的因素。

2理論依據(jù)

    對(duì)拒絕言語(yǔ)行為的研究自然會(huì)涉及禮貌。然而由于東西方文化存在顯著差別，兩地對(duì)禮貌的看法也不盡完全相同。首先，中國(guó)是傳統(tǒng)上以差序格局為主要取向的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)觀念，每位成員都有他固定的社會(huì)角色、地位、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任等等，他們的所作所為都取決于自己的固定身份(賈,1997 )，只有嚴(yán)格遵循了這些才是禮貌的。而西方，人們的思想是平等取向，人人生而平等，禮貌自然是強(qiáng)調(diào)人們之間的平等性。其次，中國(guó)是一個(gè)從血緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的家族制社會(huì)，因此它的文化是以群體取向和他人取向?yàn)橹鞯?。在這樣的社會(huì)中，群體的利益高于一切，維持良好的社會(huì)關(guān)系至關(guān)重要，個(gè)體要與集體相和諧，因此禮貌就是維護(hù)整體的利益，多為他人考慮。而西方文化中則是以個(gè)人主義為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗。

    文化不同，語(yǔ)言形式也就存在差異，作為規(guī)范語(yǔ)言形式的禮貌原則也就隨之不同。leach (1983)}}西方文化為背景，在grice的合作原則((cp)基礎(chǔ)上提出了包括六大準(zhǔn)則的禮貌原則((pp)。而顧曰國(guó)(1992)參照l(shuí)eech的禮貌原則以中國(guó)文化為背景，提出了漢語(yǔ)中遵循的禮貌準(zhǔn)則，即貶己尊人、稱(chēng)呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則和德言行準(zhǔn)則。顧日國(guó)(1992)的禮貌原則是針對(duì)漢文化提出的，有助于解釋本調(diào)查中可能出現(xiàn)的中方受試使用的某些拒絕策略，因此將其作為本研究的理論基礎(chǔ)。

3研究方法與受試

3.1研究目的

本研究的主要目的是通過(guò)調(diào)查中美兩國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)拒絕策略使用，探索母語(yǔ)文化意識(shí)是否影響語(yǔ)際語(yǔ)的產(chǎn)生。若產(chǎn)生影響.在哪些方面?若無(wú)影響，可能的原因是什么。

3.2研究方法

本研究以liao & bresnahan (1996)的調(diào)查方法和數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，采用“語(yǔ)篇補(bǔ)全測(cè)試”問(wèn)卷調(diào)查法。為更適合中國(guó)調(diào)查對(duì)象，筆者設(shè)計(jì)了與姚俊(( 2003)問(wèn)卷中相似的情景，即根據(jù)調(diào)查對(duì)象與請(qǐng)求者的關(guān)系，六個(gè)情景被歸納為三大類(lèi):情景一是拒絕比調(diào)查對(duì)象地位高的人，情景二至五是拒絕與之地位相等的人，情景六則是拒絕比其地位低的人。但與之不同的是，問(wèn)卷除指令部分用漢語(yǔ)外，各情景的描述均為英語(yǔ)。調(diào)查結(jié)果與liao&bresnahan(1996)對(duì)516名美國(guó)學(xué)生做的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析。本項(xiàng)調(diào)查的數(shù)據(jù)分析采用的是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的x，顯著性檢31(chl-square iest)。

3.3受試

中國(guó)大陸的受試對(duì)象為來(lái)自北京科技大學(xué)不同專(zhuān)業(yè)的97名本科二年級(jí)學(xué)生(包括33名男生和64名女生)。所有的受試母語(yǔ)為漢語(yǔ)，英語(yǔ)為第二語(yǔ)言。每位調(diào)查對(duì)象需完成問(wèn)卷上六個(gè)情景的全部問(wèn)題。回收的問(wèn)卷全部有效。而根據(jù)liao & bresnahan(1996)的資料，美國(guó)的受試對(duì)象為來(lái)自密歇根大學(xué)的516名學(xué)生，每位調(diào)查對(duì)象只需回答一個(gè)情景的問(wèn)題。

4調(diào)查結(jié)果與討論

鑒于本文的研究目的，為提供客觀的量化的證據(jù)，所得調(diào)查數(shù)據(jù)分為三類(lèi)，分別是：提供幫助意愿的文化差異、禮貌標(biāo)記一道歉用語(yǔ)使用數(shù)量的文化差異、某些情境中帶有文化烙印的特殊拒絕策略使用。

4．1提供幫助的意愿

盡管問(wèn)卷要求調(diào)查對(duì)象對(duì)各情景作出拒絕，仍然有部分受試者不能拒絕老師或朋友。表1統(tǒng)汁了兩地在各情景中不能拒絕的人數(shù)。結(jié)果顯示在所有情景中，中國(guó)調(diào)查對(duì)象更愿意提供幫助，不能拒絕老師、朋友和家人。考慮到兩地拒絕者和被拒絕者而對(duì)相同的社會(huì)地位、社會(huì)距離和年齡等因素而提供幫助的意愿卻有差別．只能用不同的文化背景來(lái)解釋。漢文化中的集體主義思想使人們覺(jué)得有責(zé)任去為他人考慮，維護(hù)彼此的面子，盡可能不能使對(duì)方丟面子。而西方文化則注重個(gè)人主義，個(gè)體為他人考慮的程度要小于東方，因此有更多的中國(guó)受試愿意提供幫助。這不能不說(shuō)明中國(guó)受試者文化意識(shí)對(duì)其英語(yǔ)產(chǎn)出的影響。

4．2禮貌標(biāo)記——道歉用語(yǔ)的使用頻率

正如本文理論部分提到的，禮貌是所有社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因而，當(dāng)人們不得不拒絕對(duì)方而威脅到其面子時(shí)，就要使用一些補(bǔ)救措施來(lái)替其挽回面子。最常用的補(bǔ)救措施便是禮貌標(biāo)記—道歉語(yǔ)，如“很抱歉”、“抱歉”、“不好意思”等。但是不同文化中人們對(duì)禮貌的強(qiáng)調(diào)程度是不同的，所以才有了代表西方文化的leech(1983)的禮貌原則和代表東方文化的顧日國(guó)(1992)的禮貌原則。表2列舉了兩地調(diào)查對(duì)象在各情景中道歉用語(yǔ)的使用情況。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)大陸調(diào)查對(duì)象在各情景中使用道歉用語(yǔ)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)調(diào)查對(duì)象，而且在大部分情景中都能達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著差異。

這是由于以集體主義思想為主的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的群體性，而美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性。中國(guó)調(diào)查對(duì)象更不愿意去拒絕對(duì)方，當(dāng)不得不拒絕時(shí)，他們往往盡量減少對(duì)對(duì)方面子的威脅。同時(shí)，這也符合顧日國(guó)禮貌原則中的～致原則。因此我們說(shuō)這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以證明母語(yǔ)文化意識(shí)對(duì)語(yǔ)際語(yǔ)有影響。

4．3帶有文化烙印的拒絕策略

情景1中對(duì)稱(chēng)呼語(yǔ)的使用可以看作是第一種帶有文化特色的拒絕方式。通過(guò)對(duì)有效問(wèn)卷的分析，75名美國(guó)受試中僅有2名(2．7％)在拒絕時(shí)使用了稱(chēng)呼語(yǔ)；而97名中國(guó)受試中就有l(wèi)o人(10．31％)使用了諸如“老師”、“x老師”之類(lèi)的稱(chēng)呼語(yǔ)。這一調(diào)查結(jié)果與顧日國(guó)(1992)的稱(chēng)呼準(zhǔn)則一致。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，長(zhǎng)幼尊卑界限明確，不可逾越，當(dāng)與比自己地位高的人交談時(shí)，通常先稱(chēng)呼對(duì)方“姓+職業(yè)”然后才開(kāi)始交談。這種稱(chēng)呼更多的代表了一種社會(huì)關(guān)系。而西方文化中卻沒(méi)有這樣的習(xí)慣，因此在拒絕老師的請(qǐng)求時(shí)中國(guó)調(diào)查對(duì)象更多的使用了稱(chēng)呼語(yǔ)。這一調(diào)查結(jié)果可以證明中國(guó)文化對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)產(chǎn)生確實(shí)有影響。

第二種明顯帶有文化特征的拒絕方式體現(xiàn)在情景2中的“批評(píng)教育”(teachtheotherlflesson)策略。與中國(guó)調(diào)查對(duì)象相比，美國(guó)受試者似乎更傾向于教育一下他們“懶惰”的同學(xué)，無(wú)論他們是否借出筆記。具體對(duì)比數(shù)據(jù)如下：

從表格中統(tǒng)計(jì)結(jié)果我們不難看出，中外學(xué)生在“教育別人”策略的使用上存在顯著性差異，美國(guó)受試更愿意教育一下同學(xué)。這一結(jié)果可以從顧日國(guó)(1992)的文雅準(zhǔn)則中得到解釋。盡管中國(guó)學(xué)生不愿將他們的勞動(dòng)成果一筆記借給同學(xué)，可是他們還是會(huì)用比較委婉、間接的方式拒絕，不輕易借機(jī)“教育”一下同學(xué)。因?yàn)槟菢幼龊懿欢Y貌，而且會(huì)使對(duì)方?jīng)]面子，這在注重集體主義思想的中國(guó)文化中是不合規(guī)范的。

第三種因文化產(chǎn)生的拒絕差異體現(xiàn)在情景6中詢(xún)問(wèn)錢(qián)的用途。調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)調(diào)查對(duì)象幾乎沒(méi)有人詢(xún)問(wèn)妹妹借這筆錢(qián)的用途，而許多美國(guó)受試會(huì)問(wèn)為什么要借這么多錢(qián)。具體結(jié)果顯示如下：

顯然，兩地調(diào)查對(duì)象在詢(xún)問(wèn)錢(qián)的用途上存在顯著性差異。然而，如果考慮到中國(guó)文化比美國(guó)文化更注重血緣關(guān)系的話(huà)，這一結(jié)果便不難理解。在中國(guó)社會(huì)中，家庭成員是最親近的關(guān)系，彼此之間非常信任，因此沒(méi)有必要去詢(xún)問(wèn)錢(qián)的用途。也正如liao＆bresnahan(1996)指出的：“美國(guó)人兄弟姐妹之間的相互理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國(guó)人，所以他們才會(huì)更傾向詢(xún)問(wèn)錢(qián)的用途”。

篇9

摘要：21世紀(jì)是一個(gè)高速發(fā)展的世紀(jì)，各國(guó)的集團(tuán)開(kāi)始慢慢地形成互助互利的相互緊密的關(guān)系。其中在這些關(guān)系中，文化，經(jīng)濟(jì)地位尤為突出，從而也顯得語(yǔ)言的重要性。翻譯工作也將成為一項(xiàng)大工程，做好翻譯工作已是迫不及待……

---引言

在英漢互譯中，由于地域文化不同的影響，常常會(huì)譯不達(dá)意導(dǎo)致文化語(yǔ)言誤差。其中語(yǔ)感與語(yǔ)言和文化是最主要的兩個(gè)問(wèn)題，本文首先從語(yǔ)感方面出發(fā)，闡述語(yǔ)感的重要性；然后再進(jìn)一步說(shuō)明語(yǔ)言與文化的重要性；再而從不同文化方面闡明導(dǎo)致翻譯障礙的原因，并提出相應(yīng)措施和我的看法。

一.語(yǔ)感的重要性

提到“語(yǔ)感”，許多人都會(huì)想到：那是一種對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)，是大腦迅速的反應(yīng)。其實(shí)語(yǔ)感按其定義為：“語(yǔ)感是一種比較直接，迅速地感悟文字的能力，對(duì)語(yǔ)言文字分析，理解，體會(huì)，吸收全過(guò)程的高濃縮。就像我們做題時(shí)，一旦理解其語(yǔ)感，思路也就形成了，思維在突然間提升，這樣問(wèn)題一下子就解決了

“語(yǔ)感派”代表洪振學(xué)先生的報(bào)告會(huì)于2007年4月24落下帷幕。會(huì)上他鄭重地闡述了語(yǔ)感的重要性。除外《新概念》也揭示了“語(yǔ)感”重要性的面紗……

由此可見(jiàn)，“語(yǔ)感”對(duì)教學(xué)中語(yǔ)言的理解占有重要的地位。因此我們可以判斷敏銳的語(yǔ)感對(duì)我們學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言有很大的幫助，同時(shí)也會(huì)使我們的翻譯工作事半功倍。

二.翻譯中語(yǔ)言的重要性

語(yǔ)言是人們?nèi)粘＝涣鳎瑐鞯赖闹匾ぞ?。自人?lèi)開(kāi)始使用語(yǔ)言至今，語(yǔ)言的地位變得越來(lái)越重要?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的共享，文化的傳承……都離不開(kāi)語(yǔ)言。

除外語(yǔ)言又是被用來(lái)記錄一個(gè)民族的變化的工具。因此,國(guó)內(nèi)外許多研究語(yǔ)言和文化的專(zhuān)家都認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體,是文化的重要表現(xiàn)形式,也是文化中的不可分割的一部分。從另一方面來(lái)說(shuō),語(yǔ)言和文化又是互相依存的關(guān)系;語(yǔ)言不能脫離文化而存在,語(yǔ)言的理解和使用都是以特定文化為背景，每個(gè)民族的文化都會(huì)在其語(yǔ)言中得到體現(xiàn)，作為這種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者我們要了解其背后的文化對(duì)于我們更好的掌握這門(mén)語(yǔ)言極為必要。因此研究語(yǔ)言對(duì)我們研究，交流及翻譯英漢語(yǔ)言都有著重要作用。

三．交流與翻譯

文化，經(jīng)濟(jì)，政治是關(guān)系到全球發(fā)展的三大要素。其中文化的地位也越來(lái)越突出，隨之語(yǔ)言，交流，翻譯也相應(yīng)變得重要。做好交流翻譯是學(xué)習(xí)語(yǔ)言提高文化底蘊(yùn)的重要途徑。由于各國(guó)的地理位置文化背景不同，他們?cè)诜g，交流之中自然有其特別之處。例如：I''''dliketoknowwhenhewillbehere（我想知道他什么時(shí)候到這兒）。這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà)也有各式各樣的說(shuō)法，所以我們應(yīng)該了解各種不同的說(shuō)法，便于我們?nèi)蘸蟮慕涣鳌，F(xiàn)在推行的英語(yǔ)口語(yǔ)就是為提高演說(shuō)能力，這樣使我們更好地融入世界。但在交流中我們時(shí)不時(shí)的遇到很多問(wèn)題，這都是由于各地文化的差異所導(dǎo)致我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)的誤差。例如：短語(yǔ)abridalshower表面可以理解為“新娘沐浴”，但了解西方背景文化的人就知道它是指apartygivenbyabride’sfriendsatwhichtheygivehersuitablegifts，意即為新娘舉行的送禮派隊(duì)。要想了解這種差異那就要看以下的分析。

四．文化的差異帶來(lái)語(yǔ)言的障礙

人類(lèi)的文化背景，歷史條件，生活方式，地域的差異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不同……都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)認(rèn)識(shí)和溝通帶來(lái)一定的障礙。

（1）.歷史地理?xiàng)l件差異對(duì)英漢互譯的影響：

無(wú)論是從歷史傳統(tǒng)還是從近代生活來(lái)看，中國(guó)與英美的文化都有較大的差異，現(xiàn)在中國(guó)加速發(fā)展可是說(shuō)是拉近了與西方的距離。但是還是存在較大的差距。除外由于英國(guó)地理位置靠近海，英國(guó)民族過(guò)著航海的生活，經(jīng)常與海打交道，還有海上霸主之稱(chēng)。所以英語(yǔ)中帶有大量關(guān)于航海的詞語(yǔ)或航海的說(shuō)法，而長(zhǎng)期生活在大陸的中國(guó)很難找到相應(yīng)的詞語(yǔ)，因而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)理解起來(lái)相當(dāng)吃力。例如：ableseaman（“一級(jí)水手”而不是“能干的水手”）；give(sb.orsth.)awideberth（“讓出一條寬寬的水域”，指“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)”，而不是“讓其自有發(fā)揮”）；belefthighanddry（“船高高地?cái)R淺在沙灘上”，指“陷于困境”，而不是“高高在上”）。反之，由于漢語(yǔ)有許多關(guān)于山川，四季等方面的詞語(yǔ)，在英語(yǔ)也很難找到相適應(yīng)的詞。例如：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”――作為詩(shī)，完全可以譯為：Thehillsandstreamshavenoend,thereseemstobenoroadbeyond;Butdimwithwillows,brightwithflowers,anothervillageappears.但在一般雜文中，恐怕還是直接譯出其涵義為好；一種可能的譯法是：Onehasasuddenglimpseofhopeinthemidstofdespair。還有，“一日不見(jiàn)如隔三秋”――Aday''''sseparationseemsaslongasthreeyears（一般不用threeautumns）.而在一般行文中往往干脆譯為：misssb.verymuch。這種差異導(dǎo)致我們不能正確的理解語(yǔ)言要表達(dá)的意思。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)翻譯的影響：

英國(guó)一百多年文化的傳承與發(fā)展和生活方式的改變對(duì)其語(yǔ)言有較大的影響。除外，隨著全球一體化。有些詞語(yǔ)也隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸被我們所了解和采用，如whitecollar（“白領(lǐng)”），CEO（首席執(zhí)行官）等。但是，仍有一些反映這種生活的英語(yǔ)詞語(yǔ)不被我們所理解。這或是因漢語(yǔ)一時(shí)還沒(méi)有適當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)詞（如executives指高層管理人員，譯為“總經(jīng)理”、“董事”，還是什么？Individualism應(yīng)譯為“個(gè)人主義”？還是“個(gè)體主義”？），或因?yàn)槲覀儗?duì)西方生活方式仍然了解不夠，或因?yàn)檫@些詞語(yǔ)容易與傳統(tǒng)的意義混淆，往往會(huì)構(gòu)成英譯漢中的問(wèn)題。還有一些WilliamFerraro,ofFerraro&Smith,livedinagreathouseinMontaguSquare.（用主要合伙人的姓如Ferraro&Smith做公司名字的英語(yǔ)習(xí)慣，在漢語(yǔ)中仍不常見(jiàn)：法拉羅•斯密斯公司的威廉•法拉羅住在蒙塔古廣場(chǎng)的一棟大房子里。）這種文化的不同使得真確翻譯語(yǔ)言更為困難。

（3）.中國(guó)長(zhǎng)期的文化沉淀導(dǎo)致的差異：

中國(guó)是一個(gè)有著很長(zhǎng)歷史文化的國(guó)家。自古就有農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，漢語(yǔ)中Peopleregardfoodastheirprimarywant或Foodisthefirstnecessityofman）的傳統(tǒng)，產(chǎn)生與此有關(guān)的大量習(xí)語(yǔ)。這些在英語(yǔ)中比較罕見(jiàn)，必須按照它們的實(shí)際涵義和上下文翻譯。如見(jiàn)面時(shí)先問(wèn)，“吃了沒(méi)有？”（按島國(guó)的傳統(tǒng)，英語(yǔ)習(xí)慣多為談?wù)撎鞖猓┲豢勺g為Howdoyoudo或Hello。還有些“吃飽了撐的”(berestlessfromovereating–havesomuchsurplusenergyastodosth.senseless)、“吃不了，兜著走”(getmorethanonebargainedfor;landoneselfinserioustrouble;beleftholdingthebag)、“吃大鍋飯”(eatfromthesamebigpot–getthesamepaywhetheroneworkshardordoesnotworkatall;practiseegalitarianismregardlessofwork)等等這些不同的文化習(xí)慣使得我們?cè)谂c不同語(yǔ)言的人們有著很大的隔膜。

（4）宗教與文化差異

宗教文化指由民族的、意識(shí)等所形成的文化,表現(xiàn)在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國(guó)的三大宗教,它們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,像道教中"玉帝",佛教中"佛祖""菩薩",神話(huà)中的"老天爺""龍王"等,而這些概念在歐美人的腦海里是不存在的,他們信仰基督教,希臘神話(huà)與《圣經(jīng)》是西方文化的源泉。他們的心目中只有God(上帝),表示痛苦、悲哀或憤怒時(shí),就說(shuō)God!或MyGod。祝福時(shí)會(huì)說(shuō)Godblessyou.表示,驚訝時(shí)就說(shuō)Godblessme.關(guān)于這方面的習(xí)語(yǔ)還有Godforbid!(蒼天不容),Godforfend(絕無(wú)此事)。Godhelpsthosewhohelpthemselves自助者天助)以及HethatservesGodformoneywillservethedevilforbetterwages.(為金錢(qián)侍奉上帝的人,為了更多的報(bào)酬也會(huì)給魔鬼賣(mài)力)等等。這些習(xí)語(yǔ)都生動(dòng)地反映了God在西方人心目中的地位。同樣深受佛教、道教等影響的中國(guó)人,在他們的日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的喜、怒、哀、樂(lè),也無(wú)處不在地感受到本族宗教這方面的影響,當(dāng)他們表示痛苦、悲哀、絕望時(shí)會(huì)說(shuō)"哦,天啦!老天爺呀!",當(dāng)他們發(fā)誓時(shí)會(huì)說(shuō)"老天作證",當(dāng)說(shuō)某人軟弱、無(wú)能時(shí),就說(shuō)"他是個(gè)阿彌陀佛的人",當(dāng)他們表示祈禱或感謝時(shí)就說(shuō)"阿彌陀佛",當(dāng)他們表示憤怒時(shí)就說(shuō)"的見(jiàn)鬼"。所以說(shuō)，中西文化的文化差異從而導(dǎo)致我們對(duì)翻譯產(chǎn)生一些誤解。這是我們交流，學(xué)習(xí)上的障礙，為此我們要克服它。我們克服差異學(xué)好翻譯的一些措施：

（4）翻譯中的一些技巧和措施：

翻譯是一種語(yǔ)言活動(dòng),它涉及兩種語(yǔ)言與多種知識(shí),它用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容!感情!風(fēng)格等忠實(shí)地重新表現(xiàn)出來(lái)"王佐良先生說(shuō):“翻譯里最大困難是什么呢?就是兩種文化的不同"在一種文化里有一些不言而喻的東西,在另一種文化里卻要費(fèi)很大力氣加以理解"針對(duì)漢英方面的文化差異，在翻譯中可以采用一下幾種方式：

（1）.直譯法：所謂直譯法即指在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤聯(lián)想的條件下,能夠比較完整地保留原語(yǔ)言的民族色彩和語(yǔ)言風(fēng)格的一種翻譯方法。例如:所以李紈雖青春?jiǎn)逝?但處于膏粱錦繡當(dāng)中,竟如槁木死灰一般,一概不問(wèn),(曹雪芹5紅樓夢(mèng)66）Sothisyoungwidowlivinginthelapofluxurywasnobetteroffthanwitheredwoodorcoldashes,Takingnointerestintheoutsideworld,,以上的翻譯采用了直譯法,既保存了原語(yǔ)的形象,又準(zhǔn)確地傳達(dá)了原意,不會(huì)引起讀者的錯(cuò)誤聯(lián)想

（2）.意譯法：意譯主要是指在翻譯時(shí)抓住內(nèi)容和喻義這一重要方面,犧牲形象,結(jié)合上下文比較靈活地傳達(dá)原意。例如:運(yùn)濤好久不來(lái)信了,一家子盼了星星盼月亮"(梁斌5紅旗譜6)

FormanymonthsnoletterfromYuntao，tillhiswholefamilyworriedoverhimdayandnight?！芭瘟诵切桥卧铝痢敝皇峭ㄋ咨鷦?dòng)地表達(dá)“日夜盼望”,所以這里采用意譯的方法"

（3）.直譯和意譯兼用：在采用直譯以保留原文意義的同時(shí),又兼用意譯,有時(shí)略作適當(dāng)補(bǔ)充,使譯文能更加清晰地傳達(dá)原文含義。例如:王冕一路風(fēng)餐露宿九十里大站,七十里小站,一徑來(lái)到山東濟(jì)南府地方"(吳敬梓（5）儒林外史6)Bravingthewindanddew,WangMiantraveleddayafterdaypastlargepostingstationsandsmalltillhecametothecityofJinan漢語(yǔ)“風(fēng)餐露宿”中的“風(fēng)”和“露”分別直譯為wind和dew,而“餐”和“宿”則不能直譯,只好根據(jù)其含義意譯為braving。

（4）.在翻譯中遇到兩種文化差異特別大時(shí)，用直譯無(wú)法使譯文傳達(dá)信息，譯者就要仔細(xì)在譯文文化中尋找對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，作出各種必要的轉(zhuǎn)換，進(jìn)行意譯。

1）不同的文化的人生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值取向諸多不同，為使原文能夠保持原文的意義，應(yīng)做相應(yīng)的等值轉(zhuǎn)換。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開(kāi)土地。比喻花錢(qián)浪費(fèi)，打手大腳，英語(yǔ)是spendmoneylikewater，而漢語(yǔ)是“揮金如土”。英語(yǔ)中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語(yǔ)，漢語(yǔ)中沒(méi)有完全相同習(xí)語(yǔ)，如torestonone’soars（暫時(shí)歇一歇），tokeepone’sheadabovewater（奮力圖存），allatsea（不知所措）等等。在漢語(yǔ)的文化氛圍中，“東風(fēng)即是天的風(fēng)”，夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似燒”，、“驕陽(yáng)似火”是常被用來(lái)描述夏天的詞語(yǔ)。而英國(guó)地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報(bào)告春天的卻是西風(fēng)，英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》正式對(duì)春的謳歌。英國(guó)的夏季正式溫馨宜人的季節(jié)，常與可“可愛(ài)”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩(shī)中把愛(ài)人比作夏天，ShallIcomparetheetoasummer’sday？Thouartmorelovelyandmoretemperate。

2）因受不同文化習(xí)俗的影響，各民族表達(dá)相同概念的說(shuō)法是各不相同的，在不同語(yǔ)言的互譯中，要注意轉(zhuǎn)換表達(dá)方法以符合譯文習(xí)慣。玉兔”這一商標(biāo)在英國(guó)譯成”“MoonRabbit''''''''而不澤成“JadeRabbit”。原因在于：“玉免”乃我國(guó)神話(huà)中陪伴吳剛生活在月宮掛花樹(shù)下的兔子，因此，它又成為月的代稱(chēng)。將它譯成MoonRabbit體現(xiàn)了我國(guó)方老文化的風(fēng)來(lái)，讀英文不易產(chǎn)生異解，不會(huì)誤認(rèn)為是玉做成的兔子。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶義：“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管進(jìn)些年來(lái)養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)語(yǔ)言文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。在英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。如Youarealuckydog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒），Everydoghashisday（凡人皆有得意日），Olddogwillnotlearnnewtricks（老人學(xué)不了新東西）等等。形容人“病得厲害”用sickasadog，“累極了”是dog-tired。與此相反，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

五.我的看法與翻譯：

導(dǎo)致翻譯差異的原因有許多，我認(rèn)為如果想從根本上改善，首先要找出自己的問(wèn)題出現(xiàn)在哪里，是因?yàn)椴欢鞣降膫€(gè)別詞語(yǔ)還是不懂他們的特殊表達(dá)。然后就是多交流，多與外國(guó)人交流，滲透他們的文化，還要學(xué)會(huì)對(duì)方的生活方式和一些背景下的表達(dá)，如果可以，中外應(yīng)該多加強(qiáng)交流，無(wú)論是政治上還是經(jīng)濟(jì)，文化上。加快全球化，一體化，融入百家思想。中國(guó)要加快步伐，拉近中西的距離。

思維模式上存在的差異，是每個(gè)民族所特有的，也是不可避免和更改的；而伴隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族文化的交流與融合又勢(shì)在必行。因此，就這一點(diǎn)而言，首先應(yīng)擺正態(tài)度，各民族在進(jìn)行文化交流的同時(shí)，應(yīng)該本著的精神，學(xué)會(huì)尊重、認(rèn)識(shí)和接納他民族的思維模式，而不是將與本民族思維模式不同的其他思維模式視為異端；在與他民族的思維模式的對(duì)比中，要善于認(rèn)識(shí)到自身思維模式的缺點(diǎn)和他民族思維模式的優(yōu)點(diǎn)，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短。

針對(duì)語(yǔ)言方面的差異，譯者應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)所譯語(yǔ)言的敏感性，從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義、修辭等各方面不斷提高自身的語(yǔ)言修養(yǎng)，要培養(yǎng)自己養(yǎng)成一種規(guī)律性閱讀所譯語(yǔ)言所寫(xiě)的各種文本的習(xí)慣，及時(shí)了解所譯語(yǔ)言的各種發(fā)展動(dòng)態(tài)。

為避免因文化差異而造成的翻譯中的文化交流障礙，譯者就要清楚地意識(shí)到：作為翻譯工作者，不僅要成為精通雙語(yǔ)言的人，更要成為精通“雙文化”的人，要善于識(shí)別待譯作品中的文化術(shù)語(yǔ)和其中隱含的文化內(nèi)涵，不斷培養(yǎng)自身的“文化意識(shí)”，同時(shí)要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道如何處理文化差異。比如碰到原文中出現(xiàn)文化缺省而譯文讀者又不可能根據(jù)上下文感知到的情況時(shí)，譯者就要在譯作時(shí)善于抓住缺省的文化信息，并采用適當(dāng)?shù)氖侄螌⑵溲a(bǔ)充完整，以避免造成文化信息傳遞失誤的后果。另外，譯作過(guò)程中，對(duì)待源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化要客觀公正。再者，譯者還要認(rèn)識(shí)到文化具有兼容性；正是因?yàn)槲幕倪@種兼容性，各國(guó)之間的個(gè)個(gè)層面的交流才可能繼續(xù)；譯者的工作就是不斷促進(jìn)文化的這種兼容。

最后，要在翻譯過(guò)程中視具體情況而采取不同的翻譯手段。要認(rèn)識(shí)到異化與歸化作為兩種不同的處理翻譯的手段，并不是相互排斥、互不相容的，而是相輔相成、互相補(bǔ)充的。異化強(qiáng)調(diào)“保留源語(yǔ)文化”以豐富目的語(yǔ)文化及其表達(dá)方式，從而起到文化交流的作用；歸化強(qiáng)調(diào)“交際第一”，譯者不僅要設(shè)法克服語(yǔ)言的障礙，還要克服文化的障礙，從而避免因文化沖突而造成的各種形式的誤解。從上述可以看出，二者都強(qiáng)調(diào)翻譯的交際性，只是從不同的角度入手，側(cè)重點(diǎn)不同罷了。在翻譯過(guò)程中如何處理二者的關(guān)系至關(guān)重要。要始終記住一個(gè)大前提：翻譯的目的就是為了交流。

要善于將二者結(jié)合。如翻譯“東施效顰”可采用音譯加直譯/異化翻譯出其字面意思，意譯/歸化注釋法對(duì)其字面翻譯進(jìn)行補(bǔ)充。這樣既達(dá)到了信息交流，也達(dá)到了文化交流。

六．結(jié)語(yǔ)：翻譯作為文化交流的工具，其核心問(wèn)題是“異化”還是“歸化”。從“文化傳真”的目標(biāo)來(lái)看，譯文應(yīng)是越“異化”越好；然而為了照顧讀者的接受能力，又不得不容許一定程度的“歸化”。這就要求譯者既要對(duì)原語(yǔ)能盡窺其妙，又要對(duì)譯語(yǔ)能運(yùn)用自如，做一個(gè)真正意義的文化人。尤金•奈達(dá)說(shuō)過(guò)：“就真正成功的翻譯而言，譯者的雙文化功底甚至比雙語(yǔ)言功底更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其起作用的文化語(yǔ)境中才富有意義。”可見(jiàn)文化差異對(duì)翻譯的影響不可低估，隨著東西方文化交流的不斷發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文化差異的敏感度，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)，還有加強(qiáng)交流是做好翻譯工作必須認(rèn)真研究和探討的課題。

文獻(xiàn)：

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2.申小龍.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

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4景德鎮(zhèn)高專(zhuān)學(xué)報(bào)；2005年01期。

5.葉子南,高級(jí)英漢翻譯理論與實(shí)踐[M].清華大學(xué)出版社1991.6

篇10

關(guān)鍵詞：中西方思維模式； 地理位置； 文化維度； 《易經(jīng)》； 宗教信仰

從不同的角度思考中西方思維模式的差異，我們會(huì)提出不同的問(wèn)題：為什么中國(guó)的生產(chǎn)性企業(yè)很難跨入世界500強(qiáng)企業(yè)行列之中？為什么西方倡導(dǎo)個(gè)性和自由，而我們推崇個(gè)人利益要服從集體利益？為什么美國(guó)有91%的公民信奉宗教，而我國(guó)信奉各類(lèi)主流宗教的總?cè)丝诒壤€不足10%？下文通過(guò)從三個(gè)角度對(duì)中西方的思維模式的對(duì)比分析，依次回答這三個(gè)問(wèn)題。

1． 從地理位置看中西方思維模式

從地理位置看，中國(guó)處在北半球的溫帶--暖溫帶地區(qū)，氣候適中，雨量充沛，為人類(lèi)提供了良好的生產(chǎn)、生活條件，所以中國(guó)便成為了文明的發(fā)祥地和繁盛之區(qū)。但按地理環(huán)境中的瀕海性來(lái)看，中國(guó)的先民自古就生活在東亞大陸上，這里東臨古人難以橫渡，與地中海這樣的內(nèi)海完全不同的茫茫滄海--太平洋，北面是草原和戈壁，西北橫亙戈壁和沙漠，西南聳立世界上最高、最險(xiǎn)峻的青藏高原，還有珠穆朗瑪峰等高山大川。三面陸路交通極不便利，而內(nèi)部回旋余地又有相當(dāng)空曠的環(huán)境，造成一種與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，這對(duì)中國(guó)文化的形成，產(chǎn)生了重大的影響。于是便以黃河長(zhǎng)江為中心，形成了中國(guó)農(nóng)業(yè)的核心地帶，從而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心地帶，又成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地帶。中國(guó)地理位置的多山造成交通阻隔，限制了文化交流的規(guī)模。由于半封閉的大陸性地理環(huán)境形成了一種比較完備的隔絕機(jī)制，使得中國(guó)文化在缺乏與外界大量交流的情況下，磨礪出了巨大的生命力，得以自成系統(tǒng)的獨(dú)立延續(xù)和發(fā)展。

西方文化發(fā)源于地中海沿岸，希臘、羅馬、斯堪底納維亞諸國(guó)、英吉利等都是典型的海洋性的國(guó)家，人們棲息在半島或群島上，享有海運(yùn)之便，因而商業(yè)發(fā)達(dá)較早；又由于這些島嶼或半島嶼腹地比較狹窄，更促成了人們向海外開(kāi)拓。因此，海洋民族的文化心理比較外向，文化系統(tǒng)也處于一種動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的狀況。同時(shí)，海洋還使瀕海民族之間得到較充分的文化交流。埃及、巴比倫于希臘間，希臘與羅馬間古代多次發(fā)生規(guī)模巨大的文化交流現(xiàn)象，使得這一海上走廊溝通了地中海沿岸各國(guó)，使它們的文化你中有我，我中有你，在一定程度上成為一個(gè)渾然一體的系統(tǒng)。正是這種海洋的自然環(huán)境，造成了西方文明的開(kāi)放性，古希臘時(shí)代的開(kāi)放性到了文藝復(fù)興時(shí)代，更有了空前的外向性要求，于是沿海國(guó)家，首先是西班牙和葡萄牙，爾后是意大利，再后是荷蘭和英格蘭、法蘭西。于是從遠(yuǎn)洋航海開(kāi)始，以哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為契機(jī)，揭開(kāi)了西方近代文明輝煌的一頁(yè)。

從以上對(duì)中西地理位置的對(duì)比，我們可以回答前文中提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么中國(guó)的生產(chǎn)性企業(yè)很難跨入世界500強(qiáng)企業(yè)行列之中？中國(guó)的文化主要是在封閉的黃河流域土地上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的。封閉狀的地理環(huán)境和適宜的氣候環(huán)境使得中國(guó)人自古以來(lái)就有著自我滿(mǎn)足感，缺乏奮發(fā)進(jìn)取的精神；而西方文化主要源于古希臘、古羅馬文化，它是海上競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，因此一開(kāi)始就充滿(mǎn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的精神與思變精神。故而在競(jìng)爭(zhēng)中也善于做強(qiáng)者。

2． 從文化的維度看中西方思維模式

2.1從《易經(jīng)》所崇尚的道德品質(zhì)看中國(guó)人的思維模式

從道德角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人較為崇尚《易經(jīng)》所提及的六點(diǎn)道德品質(zhì)?！兑捉?jīng)》所提倡的道德品質(zhì)概括起來(lái)為：1）仁義思想；2）剛?cè)嵯酀?jì)的思想；3）至誠(chéng)思想；4）禮敬思想；5）謹(jǐn)慎的思想；6）謙虛的思想。

    1）仁義的思想?！墩f(shuō)卦》中有這樣一段話(huà)"昔者圣人之作《易》也，將以順性命之禮，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之曰柔與剛，立人之道曰仁與義。"這里《周易》將仁義作為立身處世的基本綱領(lǐng)，可見(jiàn)其對(duì)仁義的重視。其中"仁"指的是源于血緣之親，本于尊重他人的博愛(ài)情懷，一種內(nèi)心崇高的道德境界。"義"則是對(duì)"仁"的補(bǔ)充，是維護(hù)社會(huì)循序的一套待人接物的最高道德準(zhǔn)則，是為人處世的合理的社會(huì)規(guī)范。

     2）剛?cè)嵯酀?jì)的思想。《易經(jīng)》的六十四卦中第一卦是"乾"，性質(zhì)為"健"，是純陽(yáng)之卦，也是《易經(jīng)》最為推崇之卦。象征剛健、進(jìn)取、熱情等陽(yáng)性的東西。但《周易》同時(shí)認(rèn)為，有剛無(wú)柔，只健不順；有動(dòng)無(wú)靜，只進(jìn)不退，這在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。所以"坤"是來(lái)輔佐"乾"卦的，是純陰之卦，象征柔順、寬厚、忍讓。《周易》認(rèn)為剛與柔在具體應(yīng)用時(shí)應(yīng)視情況而定。剛健中正是內(nèi)在的準(zhǔn)則。但也需隨機(jī)應(yīng)變，因時(shí)制宜。這就是所說(shuō)的"外柔內(nèi)剛"，"剛?cè)岵?jì)"。

     3）誠(chéng)信思想?！吨芤住氛J(rèn)為無(wú)論何時(shí)，都應(yīng)堅(jiān)守誠(chéng)信的美德，以報(bào)吉祥。"誠(chéng)"即真心實(shí)意；"信"即真誠(chéng)無(wú)欺?！吨芤住氛J(rèn)為誠(chéng)信相互發(fā)明，為天之大道。為人倫之誠(chéng)，為圣人境界，可是人窮盡萬(wàn)物性理，使人經(jīng)綸濟(jì)世，澤被天下。

    4）禮敬的思想。我國(guó)是聞名全球的禮儀之邦。"禮敬"作為維持社會(huì)秩序的一整套制度，在我國(guó)一直受到極高的重視。起著維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和維持人與人之間良好關(guān)系的作用。在《序卦》中有這樣的記載"物畜然后有禮，故受之以在社交場(chǎng)《履》，履者，禮也"。所以在社交場(chǎng)合如能對(duì)他人"禮敬"有加，則會(huì)如魚(yú)得水，左右逢源。

    5）謹(jǐn)慎的思想。《周易》十分強(qiáng)調(diào)人要謹(jǐn)慎戒懼，敬畏無(wú)妄，要有充分的憂(yōu)患意識(shí)?！断缔o下》曰："懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。意思是要始終保持謹(jǐn)慎戒懼的高度警覺(jué)之心理，居安思危，免于禍害。

    6）謙虛的思想。《周易》十分重視"謙"這個(gè)道德需求。在《謙 .彖》中提到"謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行, 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害應(yīng)而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也"。

2.2從霍夫斯泰德文化劃分看中西方文化差異

霍夫斯泰德將文化劃分為以下五個(gè)維度：

1）權(quán)利距離。指某一社會(huì)中地位低的人對(duì)于權(quán)力在社會(huì)或組織中不平等分配的接受程度。各個(gè)國(guó)家由于對(duì)權(quán)力的理解不同，在這個(gè)維度上存在著很大的差異。西方人不是很看重權(quán)力，他們更注重個(gè)人能力。而亞洲國(guó)家由于體制的關(guān)系，注重權(quán)力的約束力。

2）不確定性的規(guī)避。指一個(gè)社會(huì)受到不確定的事件和非常規(guī)的環(huán)境威脅時(shí)是否通過(guò)正式的渠道來(lái)避免和控制不確定性。回避程度高的文化比較重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等，并試圖以提供較大的職業(yè)安全，建立更正式的規(guī)則，不容忍偏激觀點(diǎn)和行為，相信絕對(duì)知識(shí)和專(zhuān)家評(píng)定等手段來(lái)避免這些情景?；乇艹潭鹊偷奈幕瘜?duì)于反常的行為和意見(jiàn)比較寬容，規(guī)章制度少，在哲學(xué)、宗教方面他們?nèi)菰S各種不同的主張同時(shí)存在。

3）個(gè)人主義與集體主義。該維度是衡量某一社會(huì)總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是關(guān)注集體的利益。個(gè)人主義傾向的社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是松散的，人們傾向于關(guān)心自己及小家庭；而具有集體主義傾向的社會(huì)則注重族群內(nèi)關(guān)系，關(guān)心大家庭，牢固的族群關(guān)系可以給人們持續(xù)的保護(hù)，而個(gè)人則必須對(duì)族群絕對(duì)忠誠(chéng)。

4）男性化與女性化。主要看某一社會(huì)代表男性的品質(zhì)如競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)斷性更多，還是代表女性的品質(zhì)如謙虛、關(guān)愛(ài)他人更多，以及對(duì)男性和女性職能的界定。男性度指數(shù)(MDI：Masculinity Dimension Index) 的數(shù)值越大，說(shuō)明該社會(huì)的男性化傾向越大。

    5）長(zhǎng)期取向和短期取向。是某一文化中的成員對(duì)延遲其物質(zhì)、情感、社會(huì)需求的滿(mǎn)足所能接受的程度。這一維度顯示有道德的生活在多大程度上是值得追求的，而不需要任何宗教來(lái)證明其合理性。長(zhǎng)期取向指數(shù)與各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著很強(qiáng)的關(guān)系。20世紀(jì)后期東亞經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，學(xué)者們認(rèn)為長(zhǎng)期取向是促進(jìn)發(fā)展的主要原因之一。

在此我借用霍夫斯泰德對(duì)文化維度的劃分中提到的"個(gè)人主義與集體主義"來(lái)回答前文中提到的第二個(gè)問(wèn)題，即為什么西方倡導(dǎo)個(gè)性和自由，而我們推崇個(gè)人利益要服從集體利益？中國(guó)人較為強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體的利益高于一切，注重整體的和諧一致，而西方則較為注重個(gè)性的發(fā)展，崇尚自由民主。

對(duì)于文中提到的其他四點(diǎn)文化差異，中西方也是有較為明顯的差別的：中國(guó)人的權(quán)利距離較高的，而西方人較低；中國(guó)人不確定性規(guī)避程度較低，而西方人較高；中國(guó)人的男性化傾向較低，而西方人較高；中國(guó)人具有長(zhǎng)期取向而西方人是短期取向。這些都是導(dǎo)致中西方思維模式差異的根本原因。因此導(dǎo)致中國(guó)人較為強(qiáng)調(diào)集體主義，而西方人則較為注重個(gè)性的發(fā)展，崇尚自由民主。

3． 從宗教信仰的取向看中西方思維模式

中國(guó)是長(zhǎng)期處于以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，其宗教信仰是以祖先宗教和信仰為核心。在中國(guó)歷史上，除了夏、商、周三代傳統(tǒng)宗教具有國(guó)家宗教的性質(zhì)外，歷代王朝都以儒學(xué)為治國(guó)之本，但君權(quán)始終大于神權(quán)。中國(guó)人認(rèn)為：人生來(lái)自父母，因此人生在世就有孝敬父母的義務(wù)，這是中國(guó)人自古以來(lái)最基本的道德觀。儒家倡導(dǎo)折中主義--即中庸之道；道家提倡辯證思維。因此中國(guó)人的思維方式是相對(duì)主義，認(rèn)為一切事物都是相對(duì)相關(guān)、互為依存的，沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立的存在。中國(guó)人面對(duì)大自然也只有欣賞、崇拜和體驗(yàn)，沒(méi)有刻意去挑戰(zhàn)大自然。

而在西方的主要英語(yǔ)國(guó)家宗教信仰主要是基督教。《圣經(jīng)》對(duì)西方人的思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圣經(jīng)宣稱(chēng)人來(lái)自上帝，而又與上帝無(wú)血緣關(guān)系。上帝是高高在上的，圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂"三一論"、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無(wú)上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。上帝創(chuàng)造了整個(gè)宇宙。在上帝面前人人平等。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，要用法律來(lái)規(guī)范人們的行為，因此在法律面前，人人平等。因此受宗教影響，西方人的思維方式是絕對(duì)主義的。

這里又回答了前文提到的第三個(gè)問(wèn)題，即為什么美國(guó)有91%的公民信奉宗教，而我國(guó)信奉各類(lèi)主流宗教的總?cè)丝诒壤€不足10%？雖然我國(guó)信奉宗教的人數(shù)較少，這只是指信奉如佛教、印度教等主流教派的人數(shù)較少。對(duì)于一般信教大眾來(lái)說(shuō)，心中并不明確有一個(gè)至高無(wú)上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來(lái)確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公明；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神等。可見(jiàn)中國(guó)人的宗教信仰是多元化的。

綜上所述，本文從地理位置、文化維度和宗教信仰三個(gè)角度，對(duì)中西方思維模式的差異進(jìn)行了分析，總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人較為保守，安于現(xiàn)狀，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，更加關(guān)注集體利益，注重血緣關(guān)系，并且在道德標(biāo)準(zhǔn)上以儒學(xué)和《易經(jīng)》為基礎(chǔ)；相對(duì)來(lái)說(shuō)西方人有更多的憂(yōu)患意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重個(gè)性與自由，更加注重法律的約束力，在宗教上受《圣經(jīng)》的影響較大。

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