導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇舞獅藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“無(wú)意識(shí)”從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看是一種不自覺(jué)的、未加注意的、不由自主而模糊不清的認(rèn)識(shí)。但“無(wú)意識(shí)”并不是心理學(xué)所特有的概念，而是為哲學(xué)、精神病學(xué)、心理病理學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等學(xué)科所共有?！盁o(wú)意識(shí)”最初是作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題被提出來(lái)。在古希臘時(shí)期，柏拉圖就已經(jīng)指出“詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)陷入一種‘迷狂狀態(tài)’,由于‘神力的憑附’而失去了平常的理智,以致于詩(shī)人自己‘是最不清楚自己用什么方法創(chuàng)作的’”[1]。這種“迷狂狀態(tài)”的本質(zhì)上就是一種“無(wú)意識(shí)”行為。到18世紀(jì)初，“無(wú)意識(shí)”現(xiàn)象才被作為人類心理活動(dòng)的一個(gè)層面而受到理論的探討。在近代心理學(xué)中，第一次把“無(wú)意識(shí)”問(wèn)題作為一項(xiàng)基礎(chǔ)研究的是19世紀(jì)早期聯(lián)想主義心理學(xué)家赫爾巴特。真正把無(wú)意識(shí)現(xiàn)象作為心理學(xué)的研究對(duì)象并加以科學(xué)探討的是由弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是生物本能的作用并是決定性因素。構(gòu)成無(wú)意識(shí)的根本因素乃是人的（或利比多）,這是一種原始的欲望和沖動(dòng)。無(wú)意識(shí)并不是說(shuō)沒(méi)有意識(shí)，它是在特定的條件下一時(shí)沒(méi)有被意識(shí)到，是受到壓抑的本能沉入意識(shí)的最底層成為潛意識(shí)。在一定情況下，壓抑會(huì)造成一種反作用的力，而被壓在最底層的欲望會(huì)使自己的反作用力傳導(dǎo)到最上層的知覺(jué)和理性活動(dòng)，成為對(duì)日常生活行為施加影響的永恒不斷的因素。其學(xué)生榮格在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為不僅要著眼于個(gè)人的歷史和本能傾向還要關(guān)注整個(gè)人類的一些普遍傾向。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)“無(wú)意識(shí)”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化，弗洛伊德和榮格的無(wú)意識(shí)理論也被普遍認(rèn)同并創(chuàng)造性的應(yīng)用在眾多領(lǐng)域中，繪畫藝術(shù)就是其中之一。

二、“無(wú)意識(shí)”在繪畫藝術(shù)中的作用

“無(wú)意識(shí)”自始至終伴隨著人類的心理活動(dòng)以及日常生活，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也不例外。作為創(chuàng)作者自始至終總是有著強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是憑借其直覺(jué)、靈感、情感甚至無(wú)意識(shí)等這些非理性因素的作用脫穎而出的。

（一）無(wú)意識(shí)激發(fā)想象力

弗洛伊德以對(duì)夢(mèng)的解釋來(lái)解釋藝術(shù)想象，把藝術(shù)創(chuàng)造直接同人的心理結(jié)構(gòu)中最深層和最強(qiáng)大的領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)想象是“力必多”（本我）轉(zhuǎn)移升華的結(jié)果[2]379。這種轉(zhuǎn)移使自己在現(xiàn)實(shí)世界中未能得到滿足的欲望得到了替代性的滿足。當(dāng)然，藝術(shù)家的藝術(shù)想象與創(chuàng)造力是和他自身長(zhǎng)期的藝術(shù)積累有關(guān)，這也是藝術(shù)家之所以區(qū)別于常人的根本所在。而藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中得不到的東西，可以在想象中得到，在現(xiàn)實(shí)中受到的束縛，可以在想象中得到解脫。因此，由這種無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的想象力極大地刺激到藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。無(wú)意識(shí)參與畫家的創(chuàng)作活動(dòng)中，可以打破畫家理智因素和慣有的社會(huì)與藝術(shù)規(guī)范的束縛，把各種有悖于藝術(shù)規(guī)律的陳規(guī)陋習(xí)拋諸腦后,從而使自己獲得更大的創(chuàng)作自由，使藝術(shù)的想象力和靈感空前的活躍。宣稱要徹底解放藝術(shù)和生活領(lǐng)域中的潛意識(shí)資源的超現(xiàn)實(shí)主義畫派充分利用人心靈的無(wú)意識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，以達(dá)到消除夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、客觀與主觀的界限的目的。在霍安·米羅的第一幅超現(xiàn)實(shí)主義作品《哈里昆的狂歡》中我們可以感受到一種奇特的空間逆轉(zhuǎn)感。米羅在創(chuàng)作中保持了一種“心理自動(dòng)狀態(tài)”，“他后來(lái)說(shuō)過(guò)他的作品‘總是產(chǎn)生于由某種驚嚇——主觀上或者客觀上的驚嚇——所引起的夢(mèng)幻狀態(tài)，對(duì)此我沒(méi)有任何責(zé)任’?！盵3]米羅任憑各種符號(hào)和意象在無(wú)意識(shí)中自行顯現(xiàn)，激發(fā)了他一種漫無(wú)邊際的想象，從而描繪出一種輝煌的夢(mèng)幻形象。達(dá)利也深受弗洛伊德理論的影響，在繪畫創(chuàng)作中執(zhí)著于對(duì)一個(gè)個(gè)夢(mèng)境和潛意識(shí)的描繪，用“偏執(zhí)狂的批判方法”在無(wú)意識(shí)的幻想中編織出令人難忘而震驚的魔幻世界。

（二）無(wú)意識(shí)誘發(fā)靈感和創(chuàng)造力

靈感是一種突發(fā)性的創(chuàng)造性活動(dòng)，通常是在無(wú)意識(shí)的情況下產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)中儲(chǔ)存著大量的信息和人的本能欲望，而它們時(shí)常企圖闖入意識(shí)的領(lǐng)域，于是便在人的心靈深處形成一股強(qiáng)大的創(chuàng)造力。在潛意識(shí)中醞釀成熟后一旦受到外界刺激便闖入意識(shí)層，便成為靈感。靈感這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是不期而至的，而它往往會(huì)給我們帶來(lái)意想不到的效果。在繪畫藝術(shù)中，靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。它在藝術(shù)家積累了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)之后，在長(zhǎng)期思索以及藝術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)上，在某個(gè)特定的突發(fā)時(shí)刻，大腦皮層進(jìn)入高度興奮的狀態(tài)，靈感從無(wú)意識(shí)進(jìn)入到意識(shí)層面的這種狀態(tài)下發(fā)揮出無(wú)窮的藝術(shù)創(chuàng)造力。莫奈的《日出·印象》以及康定斯基的《第一幅抽象水彩畫》就是在無(wú)意識(shí)的靈感中創(chuàng)造出的藝術(shù)品。

（三）無(wú)意識(shí)有助于傳達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的情感

藝術(shù)家在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)受到約定俗成的社會(huì)因素制約，當(dāng)情感聚集到一定程度時(shí)，畫家心中無(wú)意識(shí)因素會(huì)打破這些社會(huì)因素而向我們展現(xiàn)他們內(nèi)心受到壓抑的真實(shí)情感。繪畫的價(jià)值體現(xiàn)一個(gè)重要的方面在于情感的表達(dá)，繪畫藝術(shù)能使人找到真正的自我，而畫面正是表達(dá)自我真實(shí)情感的載體。我們透過(guò)梵高的《夜咖啡館》《星月夜》可以感受到他內(nèi)心強(qiáng)烈的孤寂和狂燥。他曾經(jīng)在信中這樣寫道：當(dāng)情感強(qiáng)烈時(shí)，畫畫就不考慮畫法了……畫中的筆觸就像演說(shuō)或書寫的單詞一樣，一連串地循著秩序出現(xiàn)。這正是梵高內(nèi)心深處被壓抑的情感在畫面中無(wú)意識(shí)的流露。再讓我們回歸到個(gè)人繪畫的萌芽階段。兒童在早期的繪畫表現(xiàn)中總是在動(dòng)覺(jué)支配下的一種自由的、出自天性的表現(xiàn)形式，是完全自然流露的表達(dá)方式。在對(duì)于顏色的認(rèn)知和選擇上也是直接出于內(nèi)心最真實(shí)的感受：我快樂(lè)則畫面一切事物都是用我最喜愛(ài)的顏色表達(dá)。我們可以看到無(wú)意識(shí)傳達(dá)出的內(nèi)心情感往往是不加修飾的，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的裝飾和刻意的取舍，表達(dá)的是最真實(shí)的自我。

(四）無(wú)意識(shí)引發(fā)多樣的藝術(shù)形式的產(chǎn)生

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論也給傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)了很大的沖擊。傳統(tǒng)繪畫中的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和準(zhǔn)確的形象往往被無(wú)意識(shí)主導(dǎo)下的感性繪畫理念中的抽象和散漫取代。無(wú)論是在思維認(rèn)知態(tài)度上、創(chuàng)作視角上還是所運(yùn)用的技術(shù)手段以及表現(xiàn)形式上，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)都發(fā)生了驚人的變化，藝術(shù)作品變得更加自由和靈活。非理性潮流使藝術(shù)家們擺脫固有的形式，使藝術(shù)創(chuàng)造隨著自己的心境運(yùn)用不同的繪畫手法呈現(xiàn)出繽紛多彩的藝術(shù)形式。20世紀(jì)，西方繪畫領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)藝術(shù)流派，其形式語(yǔ)言和視覺(jué)效果更加豐富和多變?，F(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)的原因之一就是它不排斥人類生活的任何方面，其中包括無(wú)意識(shí)和非理性的因素，并極力地表現(xiàn)這些因素對(duì)繪畫產(chǎn)生的作用。隨著世界范圍的交流不斷深入，中國(guó)的繪畫領(lǐng)域也受到一定的影響和沖擊。

（五）無(wú)意識(shí)帶來(lái)審美的共鳴

“貝爾在談構(gòu)圖中提到，所謂構(gòu)圖，構(gòu)圖并不是運(yùn)用理智所做的有意鋪排，而是藝術(shù)家運(yùn)用心靈自身的簡(jiǎn)化傾向所做的有選擇有舍棄的簡(jiǎn)化?！盵2]388而這種心靈的選擇是無(wú)意識(shí)本身的構(gòu)造及其本身活動(dòng)的規(guī)律，是集體無(wú)意識(shí)作用下的呈現(xiàn)。榮格的集體無(wú)意識(shí)認(rèn)為人的一切行為都是心靈的某種秩序和結(jié)構(gòu)，是有史以來(lái)沉淀于人類心靈底層的、共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。從美產(chǎn)生的根源和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，之所以我們能感受到繪畫作品中的美那是源于一種內(nèi)心深層的審美結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)把種種經(jīng)驗(yàn)和印象組織成了美的形式——對(duì)稱、和諧和富有節(jié)奏的簡(jiǎn)化。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中追求的平衡樣式和簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)等這些美的形式都是人類所共有的一種心境，是一種集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。藝術(shù)家在對(duì)畫面的處理中不自覺(jué)地有這種心理趨向，是由于一種在繪畫過(guò)程中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)形成的。就人類共同的審美情感來(lái)說(shuō)，我們欣賞古典與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)會(huì)醉心于其中的細(xì)膩與智慧，但是在現(xiàn)當(dāng)代，純粹的傳統(tǒng)審美已經(jīng)不能滿足我們視覺(jué)與心靈的需要。時(shí)代的發(fā)展賦予了我們新的審美感受，要求我們轉(zhuǎn)變?cè)械膬?nèi)在審美結(jié)構(gòu)，而這一社會(huì)內(nèi)在的發(fā)展變化使我們的集體無(wú)意識(shí)也隨之變化。

三、正確地看待無(wú)意識(shí)在藝術(shù)中的作用

篇2

作者：程功 單位：哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，哈爾濱市的武術(shù)由于多年缺乏研究的平臺(tái)，有部分優(yōu)秀的武術(shù)拳種得不到提高和推廣，甚至有的面臨失傳，很多拳理、功法得不到整理和研究。武術(shù)傳承后繼乏人的局面難以改善是武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的主要問(wèn)題。究其原因主要有以下幾個(gè)方面:（1）一些傳統(tǒng)武術(shù)大師的社會(huì)地位以及社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變九十年代末期，由于現(xiàn)代文化充斥著人們的生活，傳統(tǒng)的民俗日益淡化，特別是當(dāng)一些西方的運(yùn)動(dòng)如跆拳道、巴西柔術(shù)、輪滑、街舞、瑜伽等新興運(yùn)動(dòng)傳到中國(guó)時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)被輕視就顯得更為尤甚，傳統(tǒng)武術(shù)的活動(dòng)陣地更是日益減少，過(guò)去“拜師學(xué)藝”的盛況早已不復(fù)存在。（2）競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展確實(shí)曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)起到了推動(dòng)和更新的作用，但卻更大的讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)迷失了本真的內(nèi)容，則更多趨向于表演，而失去了武術(shù)講究的“精、氣、神”，也完全失去了傳統(tǒng)武術(shù)文化的底蘊(yùn)以及練武之人應(yīng)有的中華民族弘揚(yáng)的武術(shù)精神。（3）武術(shù)大師的漸去造成武術(shù)界的巨大損失一些掌握和精通古老拳法技藝的宗師，因年事已高不再授徒，或因已過(guò)世而帶走一些珍貴的內(nèi)容導(dǎo)致獨(dú)特拳法的遺失或失傳，而年輕的武術(shù)教師在拳法和技藝的精湛程度上和理解武術(shù)精髓和真諦都遠(yuǎn)不及其，更進(jìn)一步阻礙的武術(shù)事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展和繼承光大。（4）傳統(tǒng)教育方法嚴(yán)重阻礙武術(shù)的傳播與普及過(guò)去的教學(xué)方式———口傳身教式的教學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在教學(xué)的組成結(jié)構(gòu)，也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。對(duì)于某些獨(dú)特的武術(shù)技能，在基礎(chǔ)教學(xué)上必須以普及的方式進(jìn)行教學(xué)，而到了高層次則應(yīng)采用精英式的培養(yǎng)方法，在條件允許的情況下，更應(yīng)該結(jié)合圖書、音像、多媒體等教學(xué)手段進(jìn)行武術(shù)交流來(lái)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。（5）社會(huì)生活方式的改變對(duì)武術(shù)發(fā)展造成了很大影響隨著社會(huì)生活水平的日益提高，人們的文化生活日益豐富多元化，城市化進(jìn)程的加快，城市人們對(duì)武術(shù)的興趣愈來(lái)愈淡漠。由于武術(shù)流傳于民間，許多大師窮其畢生精力卻密不示人，或迫于生計(jì)，參加比賽表演活動(dòng)也愈來(lái)愈少，導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展進(jìn)入了惡性循環(huán)的危險(xiǎn)中。結(jié)論哈爾濱市有過(guò)狂熱于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的歷史，雖然有著地域的局限性，但仍然具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，就目前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，還存在著一些問(wèn)題：武術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)不合理，武術(shù)文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)不夠重視，武術(shù)訓(xùn)練硬件設(shè)施不完善等，但我們要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，相信哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

高度重視傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展問(wèn)題繼承和發(fā)展是相輔相成的，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的全面認(rèn)識(shí)和理解，做好傳統(tǒng)武術(shù)的繼承工作，因?yàn)橹挥猩羁倘婵茖W(xué)的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有完善的繼承和正確的發(fā)展，完整的繼承才是發(fā)展的前提。所以我們要從思想的認(rèn)識(shí)上突破才能更好的體現(xiàn)在行動(dòng)上。加大對(duì)武術(shù)文化的推廣力度推廣中華武術(shù)不單是對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣，還是承擔(dān)著對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)和保護(hù)的使命和責(zé)任。在推廣中華武術(shù)的過(guò)程中，要運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)方法，將中華武術(shù)的個(gè)性與共性完美結(jié)合起來(lái)，并根據(jù)不同年齡、不同體質(zhì)、不同需求展現(xiàn)各武術(shù)拳種的獨(dú)特魅力。要善于學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代傳播手段和途徑，調(diào)動(dòng)各方面的資源，大力支持中華武術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大。舉辦武術(shù)賽事，擴(kuò)大武術(shù)在人們心中的影響力可以由企業(yè)贊助舉辦周末散打比賽，中美對(duì)抗比賽等商業(yè)性賽事，擴(kuò)大武術(shù)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥亩靡园l(fā)展。政府加大對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的扶持和推廣力度市武術(shù)主管部門和文化部門要重視武術(shù)的發(fā)掘與整理，使得哈爾濱市武術(shù)文化資源得以繼承和發(fā)揚(yáng)，鼓勵(lì)地方舉辦武術(shù)節(jié)，可以使武術(shù)產(chǎn)業(yè)化并拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)于武術(shù)館校和中小學(xué)校，政府應(yīng)不斷加強(qiáng)和完善武術(shù)教育訓(xùn)練的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)投入，吸引優(yōu)秀武術(shù)人才，提高整體武術(shù)學(xué)教育質(zhì)量與素質(zhì)。

進(jìn)入21世紀(jì)文化全球化的今天,我們守護(hù)武術(shù)中最后的文化———中華武術(shù)的多樣性和活態(tài)性的文化傳統(tǒng)，它維護(hù)著最本真的文化信仰?？梢哉f(shuō)，中國(guó)這方遼闊的土地上的中國(guó)武術(shù)還遺留著中華文明古老的文化記憶和文明基因，是一部民間常識(shí)和社會(huì)生活構(gòu)筑起的文化經(jīng)典著作，其中所蘊(yùn)含的尚武精神也是中國(guó)人生存延續(xù)下去的永恒動(dòng)力和精神支柱。在全球化步伐加速，全球化體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，對(duì)中華武術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)估、保護(hù)顯得尤其急迫、重要，中華武術(shù)的搶救、保護(hù)不僅需要政府國(guó)家在宏觀的文化戰(zhàn)略中去積極地關(guān)注，同時(shí)，也需要社會(huì)各界、需要我們每一個(gè)公民、更需要廣大武術(shù)愛(ài)好者去關(guān)注。我們每一個(gè)人都是中華民族文化遺產(chǎn)的繼承者和保護(hù)者，我們對(duì)中華民族世代傳承和發(fā)展的武術(shù)，不僅應(yīng)當(dāng)給予文化上的尊重，更重要的是認(rèn)識(shí)到武術(shù)中更深層、更具有普遍性和群體性,更具有生命活力,更具有淳樸生命創(chuàng)造力的文化價(jià)值。事實(shí)上，中華武術(shù)這一活態(tài)文化傳統(tǒng)包含的文化多樣性和文化記憶的深刻性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了外人對(duì)它的界定，“我們對(duì)于中國(guó)武術(shù)不知道的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們知道的”。所以，我們深信：面對(duì)體育全球化背景下西方體育強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，只有傳統(tǒng)武術(shù)文化之根，才是我們?cè)鰪?qiáng)文化抗體和包容化解外來(lái)體育文化的本源之心。

篇3

（一）實(shí)踐設(shè)備改善近年來(lái)，大多高等師范學(xué)校的舞蹈教學(xué)師資力量都在提升，并會(huì)外聘經(jīng)驗(yàn)豐富的舞蹈者進(jìn)行校內(nèi)講座或授課。此外，不少高等師范學(xué)校為改善學(xué)生實(shí)踐環(huán)境，逐漸修建或改建功能齊全的舞蹈排練廳、練功廳等。

（二）歸入必修課程許多高等師范學(xué)校已經(jīng)將藝術(shù)實(shí)踐安排為必修課程，并設(shè)定了專門的學(xué)分，歸入學(xué)生檔案，這樣較強(qiáng)制性地要求學(xué)生積極進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)與教學(xué)質(zhì)量。高等師范學(xué)校舞蹈教學(xué)一般將藝術(shù)實(shí)踐分為校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐，并不斷為學(xué)生建設(shè)、提供多元化實(shí)踐環(huán)境，培養(yǎng)多元化舞蹈人才。校內(nèi)實(shí)踐包括有日常課上的節(jié)目排練、特殊節(jié)日的文藝匯演等形式，還有組織學(xué)生參加講座、大型舞蹈演出進(jìn)行觀摩等形式。此外，高等師范學(xué)校還可以聯(lián)系校外實(shí)踐基地如社區(qū)、部隊(duì)、企事業(yè)單位等文藝演出，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以合宜的情感在不同的表演場(chǎng)景創(chuàng)新出更加融合于現(xiàn)場(chǎng)的表演，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展舞蹈藝術(shù)，并能發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生特長(zhǎng)，培養(yǎng)出適應(yīng)不同市場(chǎng)的多元化優(yōu)秀舞蹈人才。

（三）開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐遇到的問(wèn)題開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐是高等師范學(xué)校舞蹈教育開(kāi)放性的重要體現(xiàn)，是舞蹈教學(xué)的改革。然而在改革中難免會(huì)遇到一些問(wèn)題：高等師范學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐課程的實(shí)施未能進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，以至于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)在開(kāi)展期間部分專業(yè)要求會(huì)有限制，不能面向所有學(xué)生；目前高等師范學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)主要集中在高年級(jí)而非長(zhǎng)期性，使得低年級(jí)學(xué)生不能盡早地培養(yǎng)實(shí)踐意識(shí)；目前的實(shí)踐活動(dòng)還不夠有組織性，大都較自由，以至于一些學(xué)生會(huì)因藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的排練或演出而耽誤日常教學(xué)課程，甚至有學(xué)生借此理由而逃避課程，造成適得其反的結(jié)果。

二、藝術(shù)實(shí)踐對(duì)高等師范學(xué)校舞蹈教學(xué)的影響分析

（一）積極影響

1.實(shí)現(xiàn)舞蹈教育的多元化藝術(shù)實(shí)踐是在理論的前提下，以多元化的教學(xué)模式不斷學(xué)習(xí)舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)不同場(chǎng)景場(chǎng)合的舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)鍛煉和展現(xiàn)理論課程中習(xí)得的技能和知識(shí)，在表演過(guò)程中熟悉熟練運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作、編排及表演的各種技術(shù)，并熟諳演出的各個(gè)環(huán)節(jié)，將自己融入到正常演出中，達(dá)到更好的效果。

2.開(kāi)拓創(chuàng)新思維和能力不同的場(chǎng)合，不同的背景，有不同的觀眾，要想將作品更準(zhǔn)確地到達(dá)觀眾心中，就需要對(duì)原先的動(dòng)作、招式甚至表情都要做出合適的改變。在此過(guò)程中，舊思想、舊見(jiàn)解就會(huì)被打破，從而創(chuàng)作出更具活力更具魅力的成熟舞蹈。藝術(shù)實(shí)踐可以讓學(xué)生接觸更多的場(chǎng)景，積累豐富的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和方法，鍛煉更多技能和表達(dá)感情的方式，自我創(chuàng)新出更具穿透力的表演表達(dá)方式，提高創(chuàng)新思維和技能應(yīng)用能力。

3.提供新型舞蹈教學(xué)理念舞蹈的最大特點(diǎn)就是通過(guò)肢體語(yǔ)言和韻律的結(jié)合來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)特性，是在人文科學(xué)性質(zhì)上的理論的梳理和構(gòu)建。通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行舞蹈教學(xué)，不僅學(xué)生可以不斷提升自身的技能技巧，老師還可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)光點(diǎn)和不足之處，盡早盡可能更全面地發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處；發(fā)現(xiàn)教學(xué)中潛在的問(wèn)題并及時(shí)解決。以此不斷提升舞蹈教學(xué)層次，擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容。

（二）消極影響除上文中開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題所造成的不利影響外，過(guò)多的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)使學(xué)生更早地接觸社會(huì)。一方面，這可以鍛煉學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、積累豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但另一方面也會(huì)讓學(xué)生在沒(méi)有建立足夠堅(jiān)定的價(jià)值觀、人生觀時(shí)更容易被不利因素所誘惑，從而對(duì)正常規(guī)律的校園課程、活動(dòng)及文化產(chǎn)生抵觸心理，甚至誤入歧途。這則需要指導(dǎo)老師做好指導(dǎo)和引導(dǎo)的思想工作，還要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，及時(shí)給予幫助和關(guān)心。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞:物理常數(shù);光速;普朗克常數(shù)

基本物理常數(shù)是物理學(xué)中的一些普適常數(shù)，是人類在探索客觀世界基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程中提出和確定的基本物理常量。這些常數(shù)與自然科學(xué)的各個(gè)分支有著密切的關(guān)系，在科學(xué)理論的提出和科學(xué)試驗(yàn)的發(fā)展中起著很重要的作用?；疚锢沓?shù)包括牛頓引力常數(shù)G、真空中的光速C、普朗克常數(shù)h、基本電荷e、電子靜止質(zhì)量Me、阿伏伽德羅常數(shù)Na等。

物理學(xué)中許多新領(lǐng)域的開(kāi)辟以及重大物理理論的創(chuàng)立，往往與相關(guān)基本物理常數(shù)的發(fā)現(xiàn)或準(zhǔn)確測(cè)定密切相關(guān)。基本物理常數(shù)描繪和反映了物理世界的基本性質(zhì)和特征，它們?yōu)椴煌I(lǐng)域的區(qū)分提供了定量的標(biāo)準(zhǔn)。基本物理常數(shù)的測(cè)定及其精度的不斷提高，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，生動(dòng)地反映了實(shí)驗(yàn)技術(shù)和測(cè)量方法的發(fā)展與更新，現(xiàn)在，許多基本物理常數(shù)的精度已達(dá)10-6量級(jí)，有的甚至達(dá)到10-8～10-10量級(jí)。本文限于篇幅，僅以光速C和普朗克常數(shù)h為例來(lái)說(shuō)明。

光速是光波的傳播速度，原與聲波、水波等的傳播速度類似，并不具有任何“特殊的”的地位。但細(xì)分析起來(lái)，光速也似乎確有一些特殊之處。其一是光速的數(shù)值非常大，遠(yuǎn)非其他各種波動(dòng)速度所能比擬；其二是光波可以在真空中傳播，而其他波動(dòng)則離開(kāi)了相應(yīng)的彈性介質(zhì)便不復(fù)存在，由此引來(lái)了關(guān)于以太（假想的彈性介質(zhì)）的種種爭(zhēng)論。

1865年麥克斯韋建立了電磁場(chǎng)方程組，證明了電磁波的存在，并推導(dǎo)出了電磁波的速度C等于電流的電磁單位與靜電單位之比。1849年斐索用實(shí)驗(yàn)測(cè)出光在空氣中的傳播速度為C=3.14858×108米/秒。分屬光學(xué)和電磁學(xué)的不相及的兩個(gè)傳播速度C電磁波與C光波之間出乎意料的驚人相符，使麥克斯韋立即意識(shí)到光波就是電磁波。于是，以C為橋梁把以前認(rèn)為彼此無(wú)關(guān)的光學(xué)與電磁學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)。同時(shí)，由于電磁波傳播依賴的是電磁場(chǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，無(wú)需任何彈性介質(zhì)，使得“以太”的存在和不存在沒(méi)有什么差別，不需要強(qiáng)加在它身上種種性質(zhì)。至此，光速C的地位陡然升高。

麥克斯韋電磁場(chǎng)理論揭示了電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，統(tǒng)一了光學(xué)與電磁學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新時(shí)代。但同時(shí)它也提出了新的更深刻的問(wèn)題：麥克斯韋方程組只適用于某個(gè)特殊的慣性系還是適用于一切慣性系。如果麥克斯韋方程組只適用于某個(gè)特殊的慣性系，則不僅違背相對(duì)性原理，且該慣性系就是牛頓的絕對(duì)空間，地球相對(duì)它運(yùn)動(dòng)將受到以太風(fēng)的吹拂，然而試圖探測(cè)其影響的Michelson-Mor1ey實(shí)驗(yàn)卻得出了否定的結(jié)果。如果麥克斯韋方程組適用于一切慣性系，則根據(jù)伽利略變換得出的經(jīng)典速度合成規(guī)律，在不同慣性系中的光速應(yīng)不同，甚至?xí)霈F(xiàn)違背因果關(guān)系的超光速現(xiàn)象，也難以解釋。總之，對(duì)于麥克斯韋電磁場(chǎng)理論，伽利略變換和相對(duì)性原理之間存在著不可調(diào)和的深刻矛盾。直至1905年Einstein以相對(duì)性原理和光速不變?cè)頌榍疤?，并借助洛倫茲變換方程建立起狹義相對(duì)論之后，這一切矛盾和困惑才最終得以解決。

由此可見(jiàn)，真空中的光速C從光波的速度上升為一切電磁波的傳播速度之后，又進(jìn)一步成為一切實(shí)際物體和信號(hào)速度的上限，并且在任何慣性系中C的取值都相同。C作為基本物理常數(shù)，提供了不可逾越的速度界限，從根本上否定了一切超距作用，成為相對(duì)論和新時(shí)空觀的鮮明標(biāo)志，同時(shí)又成為是否需要考慮相對(duì)論效應(yīng)的定量判斷標(biāo)準(zhǔn)。

1900年普朗克為解釋黑體輻射，提出諧振子能量不連續(xù)的大膽假設(shè)。1905年Einstein為解釋光電效應(yīng)，把能量子假設(shè)推廣到電磁波，提出“光量子”。1924年德布羅意通過(guò)粒子與波的對(duì)比，假設(shè)微觀粒子也具有波動(dòng)性，也就是波粒二象性，設(shè)其動(dòng)量為p，則其德布洛依波長(zhǎng)由下式絕定：pλ=h，這里h是一常量，叫普朗克常數(shù)，h幾乎處處出現(xiàn)，它宣告物理學(xué)新的研究領(lǐng)域——量子物理學(xué)誕生了。

量子物理學(xué)的進(jìn)展表明，普朗克常數(shù)h是量子物理學(xué)的重要常數(shù)，凡是涉及量子效應(yīng)的一切物理量都與它有關(guān)，h不僅必然成為微觀粒子運(yùn)動(dòng)特征的定量標(biāo)準(zhǔn)，而且成為劃分量子物理與經(jīng)典物理的定量界限（正如C是劃分相對(duì)論與非相對(duì)論的定量界限一樣）。如果物理體系具有作用量綱的物理量與h可相比擬，則該體系的行為必須在量子力學(xué)的框架內(nèi)描述；反之，如果物理體系具有作用量綱的物理量遠(yuǎn)大于h，則經(jīng)典物理學(xué)的規(guī)律就在足夠的精確度對(duì)該體系有效。普朗克常數(shù)h的深刻含義和重要地位，使之得以躋身基本物理常數(shù)之列。

普朗克常數(shù)h的一個(gè)意外而有趣的含義在于，它是一個(gè)直接關(guān)系到宇宙存在形式的基本常數(shù)。宇宙中廣泛存在著有形的物質(zhì)與輻射，其間的能量交換（如物體發(fā)光或吸收光）遵從一條物理原理，即能量按自由度均分。如果不存在普朗克常數(shù)，即若h=0，則表明輻射與有形物質(zhì)之間的能量交換可任意進(jìn)行。由于輻射的自由度與頻率的平方成正比，隨著頻率增高，輻射自由度在數(shù)量上是沒(méi)有上限的。因此，輻射通過(guò)與有形物質(zhì)的能量交換，將不斷地從有形物質(zhì)中吸取能量，最終導(dǎo)致有形物質(zhì)的毀滅。于是，整個(gè)宇宙只剩下輻射，沒(méi)有原子、分子，沒(méi)有氣體、液體、固體等，生命與人類當(dāng)然無(wú)從談及。幸而普朗克常數(shù)h不為零，輻射的能量是不連續(xù)的，存在著ε=hv的能量臺(tái)階，波長(zhǎng)越短頻率越高的輻射其能量臺(tái)階越高，在與有形物質(zhì)的能量交換中越不起作用，相應(yīng)的輻射自由度凍結(jié)，從而使有形物質(zhì)與幅射的能量交換受到限制，兩者才能達(dá)到平衡，我們這個(gè)宇宙才能以當(dāng)今豐富多采的形式存在下去。

下面介紹一下近代精確測(cè)量C和h的方法。

測(cè)量真空中光速的精確方法是，直接測(cè)量激光的頻率ν和真空波長(zhǎng)λ，由兩者乘積得出真空光C。1972年，通過(guò)測(cè)量甲烷譜線的頻率與真空波長(zhǎng)，得出真空中光速為c＝299792458±1.2米/秒。1983年第17屆國(guó)際計(jì)量大會(huì)規(guī)定新的米定義為：“米是1/299792458秒的時(shí)間間隔內(nèi)光在真空中行程的長(zhǎng)度。”由于光速是定義，不確定度為零，從此不再需要任何測(cè)量，結(jié)束了300多年精密測(cè)量C的歷史。

h首先由普朗克給出，普朗克利用黑體輻射位移定律中的Wien常數(shù)b與k（Boltzmann常數(shù)）、C、h的關(guān)系，由b、k、C算出h，用實(shí)驗(yàn)方法測(cè)定h則始于Millikan，他利用光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)得出h，近代精確測(cè)定h的方法是利用Josephson效應(yīng)，這是超導(dǎo)體的一種量子效應(yīng)。

1900年，Thomson在總結(jié)以往幾百年的物理學(xué)時(shí)指出：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家似乎只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了；但是，在物理學(xué)晴朗天空的遠(yuǎn)處，還有兩朵令人不安的烏云。”這兩朵烏云就是當(dāng)時(shí)無(wú)法解釋的黑體輻射和Michel-son—MOrley實(shí)驗(yàn)，正是它們引起了物理學(xué)的深刻變革，導(dǎo)致量子力學(xué)和相對(duì)論的誕生，與此同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)基本物理常數(shù)h和C。

參考文獻(xiàn)

[1][美]威切曼著，復(fù)旦大學(xué)物理系譯，《量子物理學(xué)》，科學(xué)出版社，1978年

篇5

有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國(guó)已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國(guó)家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。

有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺(jué)抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來(lái)自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問(wèn)題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．

有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過(guò)多含義．把本來(lái)不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過(guò)歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。

有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過(guò)各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過(guò)程中所存在的問(wèn)題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問(wèn)題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開(kāi)研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒(méi)有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開(kāi)放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開(kāi)放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

主要參考文章：

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 職業(yè)素養(yǎng) 教師資源

著名音樂(lè)教育家賀綠汀說(shuō)過(guò)：“中小學(xué)音樂(lè)教育關(guān)系到整個(gè)后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無(wú)，等閑視之。”音樂(lè)課程，作為基礎(chǔ)教育課程的組成部分，正在經(jīng)歷著前所未有的改革。《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：音樂(lè)課程評(píng)價(jià)應(yīng)充分體現(xiàn)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的精神，貫徹標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，著眼于評(píng)價(jià)的教育、激勵(lì)與改善功能，有效的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，激勵(lì)教師進(jìn)取，完善教學(xué)管理，推動(dòng)音樂(lè)課程的建設(shè)與發(fā)展。我們作為藝術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)通過(guò)音樂(lè)課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造，突出音樂(lè)特點(diǎn)，重視學(xué)科綜合，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，了解多元文化。既然音樂(lè)教育有如此重要的作用，我們音樂(lè)教育工作者肩上也擔(dān)上了沉沉的重?fù)?dān)，我們能勝任嗎？答案現(xiàn)在未知。尤應(yīng)引起重視的是，在現(xiàn)階段我國(guó)新一輪課改的前提下，教師素質(zhì)能否得到提高將直接影響我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展及順利進(jìn)行，藝術(shù)教師自身應(yīng)具有高素質(zhì)的專業(yè)知識(shí)和不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。

我是一名音樂(lè)教師，所在的是一所縣城中學(xué)，條件在當(dāng)?shù)剡€算不錯(cuò)，學(xué)生能每周上一節(jié)音樂(lè)課，但沒(méi)有音樂(lè)教室，就在教學(xué)樓里上課，一個(gè)班上音樂(lè)課，相當(dāng)于整個(gè)教學(xué)樓都上音樂(lè)課。學(xué)校的音樂(lè)教師都是師范學(xué)校音樂(lè)班畢業(yè)的學(xué)生，還通點(diǎn)音樂(lè)，在全縣有音樂(lè)教師的中小學(xué)校中，只要有音樂(lè)教師，百分之九十以上都是師范學(xué)校音樂(lè)班畢業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在這所師范學(xué)校已經(jīng)改制，近十年沒(méi)有音樂(lè)班了，這些年又受到畢業(yè)分配的影響，有藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生想教音樂(lè)課卻沒(méi)有就業(yè)機(jī)會(huì)干脆就轉(zhuǎn)行了。在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，有很多所學(xué)校都沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)教師，多是由別的學(xué)科的老師代課，面對(duì)這些境況，我們何談音樂(lè)課程教育改革，長(zhǎng)期以來(lái)，這種薄弱和滯后已經(jīng)嚴(yán)重制約了音樂(lè)教育的發(fā)展，形成了音樂(lè)教學(xué)的消極機(jī)制，使學(xué)生失去了對(duì)音樂(lè)的興趣，致使音樂(lè)課學(xué)生不愛(ài)上，與教師形成對(duì)立面，這種局面難道不值得我們深思嗎？新的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：通過(guò)科學(xué)的課程評(píng)價(jià)，有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，激勵(lì)教師進(jìn)取，完善教學(xué)管理，推動(dòng)音樂(lè)課程的建設(shè)與發(fā)展。針對(duì)這樣的情況，面對(duì)這樣艱巨的任務(wù)，加強(qiáng)農(nóng)村藝術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)就顯得尤為重要了。如何解決這個(gè)問(wèn)題，我想談?wù)剛€(gè)人看法：

一、加強(qiáng)現(xiàn)有藝術(shù)教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)水平和修養(yǎng)

前邊曾提到我們現(xiàn)有的藝術(shù)教師大部分是中師畢業(yè)，學(xué)識(shí)有限，我們深知要想給別人一杯水，自己要有一桶水的道理，自己都沒(méi)有多少水，怎么給別人？所以加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)水平和修養(yǎng)是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。怎么加強(qiáng)呢？

1。憑我教課的感覺(jué)，我們?cè)S多藝術(shù)教師都缺乏系統(tǒng)的理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。知識(shí)是基礎(chǔ)，是力量。教師應(yīng)具有精深的專業(yè)知識(shí)、廣搏的文化知識(shí)、扎實(shí)的教育知識(shí)，音樂(lè)教師必須有實(shí)踐，上級(jí)要經(jīng)常組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，激勵(lì)教師進(jìn)取。應(yīng)由國(guó)家專業(yè)人員針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況撰寫藝術(shù)教師培訓(xùn)教材，教材要力求實(shí)用，分專業(yè)課和理論課，從教師的實(shí)際水平出發(fā)，對(duì)不同對(duì)象提出不同要求，做到弄通教材，掌握教法，熟悉專業(yè)，培養(yǎng)教師不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。這里的培訓(xùn)，是理論與實(shí)踐的培訓(xùn)，是嚴(yán)格意義上的培訓(xùn)，不是我們平常的培訓(xùn)，說(shuō)白了，應(yīng)同全日制學(xué)校上課一樣規(guī)矩，不能想來(lái)就來(lái)，想走就走，走過(guò)場(chǎng)。

2。加強(qiáng)教師的職業(yè)素養(yǎng)，因?yàn)槲覀兊靥幮】h城，不像大城市工作節(jié)奏快，壓力比較大，所以很多教師認(rèn)為音樂(lè)教師隊(duì)伍比較穩(wěn)定，沒(méi)有下崗壓力，暫時(shí)涉及不到競(jìng)爭(zhēng)上崗、全員聘任，認(rèn)為音樂(lè)教師這么缺，還怕沒(méi)飯吃？素質(zhì)教育、課堂改革都不過(guò)是擺擺花架子做給別人看，工作中檢查表演是一套，平時(shí)教學(xué)另一套。老的思想、老的方法仍在占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。受社會(huì)上不良習(xí)氣的影響，思想產(chǎn)生偏離，做不到不計(jì)名利、樂(lè)于獻(xiàn)身，做不到熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦，做不到以身作則，為人師表，做不到好學(xué)不倦，積極進(jìn)取。

二、加強(qiáng)藝術(shù)教師資源的培養(yǎng)，改變師資力量不足的現(xiàn)狀

想一想，為什么社會(huì)上的各種藝術(shù)輔導(dǎo)班比比皆是，而校園中的音樂(lè)課卻冷落蕭條？輔導(dǎo)班上的教師從哪里來(lái)？為什么學(xué)生去上課外高額輔導(dǎo)班那么積極，卻寧可放棄免費(fèi)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)？這些問(wèn)題難道不值得深思嗎？我們難道不能打破常規(guī)不拘一格降人才，把社會(huì)上一批有高素質(zhì)的的專業(yè)人才吸收到教師隊(duì)伍中，讓他們來(lái)彌補(bǔ)資源不足的現(xiàn)象嗎？事實(shí)證明這些人中確實(shí)藏龍臥虎，我們給他們發(fā)揮自己才能的空間，激發(fā)他們的成就感，讓他們更好地服務(wù)社會(huì)，為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。這不是皆大歡喜嗎？

三、要加大藝術(shù)教育投資力度

前邊也提到我所在的中學(xué)的音樂(lè)課都是在教學(xué)樓里上，為什么？答案是沒(méi)有音樂(lè)教室，沒(méi)有能力添置教學(xué)設(shè)備，教學(xué)設(shè)備增加才能吸引教師的提高業(yè)務(wù)水平的欲望，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而沒(méi)有設(shè)備教師只能是上傳統(tǒng)唱歌課，結(jié)果可想而知。一名音樂(lè)教師的教學(xué)口才再有表現(xiàn)力，也不能模仿出多媒體、器樂(lè)所形成的聲音。所以國(guó)家應(yīng)對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)加大投資力度，真正做到與城市同步，我們的課改才能真正進(jìn)行下去，從而起到真正的作用。

以上只是我個(gè)人幾點(diǎn)幼稚的想法，要使農(nóng)村藝術(shù)教師隊(duì)伍不斷強(qiáng)大不是一個(gè)短時(shí)間的事情，但我堅(jiān)信，隨著教育制度的不斷完善，教育改革的不斷深入，問(wèn)題將逐步解決，我國(guó)的藝術(shù)教育必將邁向一個(gè)嶄新的臺(tái)階！

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】戲劇 影視 傳承

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了巨大沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變，利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無(wú)限的遐想，使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國(guó)戲劇

中國(guó)戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說(shuō)唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國(guó)戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂(lè)、美術(shù)等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力，又達(dá)到和諧的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國(guó)特色的表演藝術(shù)。中國(guó)的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年，戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽(tīng)、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過(guò)時(shí)了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院（舞臺(tái)）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來(lái)很大的約束。生活節(jié)奏越來(lái)越快的人們，已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。

目前，全國(guó)共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個(gè)小劇種分布在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀，對(duì)于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開(kāi)辦有專門的藝術(shù)院校，但近年來(lái)都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種，更加令人擔(dān)憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè)，更沒(méi)有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來(lái)，很多小劇種都悄無(wú)聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇，近年來(lái)國(guó)家也制定了一些相關(guān)的政策，采取了一些保護(hù)措施，但是保護(hù)模式過(guò)于保守，保護(hù)手法過(guò)于陳舊，跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì)，效果不好。因此，對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù)，將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用，歸納起來(lái)有以下三點(diǎn)：

（一）借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能，對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀，又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對(duì)它的記錄，因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn)，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音，這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。

（二）借助影視藝術(shù)的傳播功能，通過(guò)電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國(guó)乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約：它必須要有一個(gè)舞臺(tái)（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過(guò)舞臺(tái)，每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會(huì)有所不同，而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過(guò)程中，即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話，都會(huì)漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場(chǎng)。因此，戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)，借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來(lái)展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景，使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過(guò)各種不同的電子媒介傳播出去，人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)而熱愛(ài)戲劇，戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。

（三）在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí)，努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則，開(kāi)發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術(shù)更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來(lái)源于生活，真實(shí)、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí)，是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來(lái)說(shuō)，其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié)，解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開(kāi)門的情節(jié)，在戲劇藝術(shù)中，可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了；而在影視藝術(shù)中，就必須要有真實(shí)的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開(kāi)門，仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過(guò)富有音樂(lè)節(jié)奏的肢體語(yǔ)言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來(lái)概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個(gè)國(guó)家文化的象征，劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù)，還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái)，這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求，接受和吸納新的藝術(shù)元素，開(kāi)拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界，影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場(chǎng)景，突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽(tīng)的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試，依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過(guò)程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實(shí)，不僅是戲劇，各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程，例如電影，隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮，電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是，在電影藝術(shù)式微的同時(shí)，它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合，催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，比如二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁(yè)、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此，戲劇藝術(shù)要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術(shù)的審美特征，催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明，所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的，但它們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果，對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

（注：本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：122400430147）

參考文獻(xiàn)：

篇8

司法會(huì)計(jì)鑒定書

文號(hào)

(鑒定專用章)

委托單位:

委托日期:

送檢人:

送檢材料:甲公司所提供的×年×月×日至×年×月×日銷售發(fā)票、會(huì)計(jì)記賬憑證(以下俗稱“傳票”)、應(yīng)收賬款賬頁(yè)等涉案會(huì)計(jì)資料復(fù)印件(以下簡(jiǎn)稱,“檢材”)。經(jīng)整理分類,編號(hào)如表1所示:

鑒定要求:A某某,男,×歲,系甲公司原銷售業(yè)務(wù)員。任職期間,自×年×月×日至×年×月×日止。利用從事對(duì)外銷售×產(chǎn)品及負(fù)責(zé)回籠貨款工作的職務(wù)便利。多次將所收取并應(yīng)上交的貨款共計(jì)人民幣×萬(wàn)余元予以截留,由其個(gè)人支配使用。委托要求:對(duì)以上銷售業(yè)務(wù)發(fā)生的真實(shí)性和應(yīng)收賬款的現(xiàn)狀予以證明。

檢驗(yàn):

1　×年×月×日。甲公司開(kāi)具#5401增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人乙公司,貨物名稱×產(chǎn)品,總額×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)編制×年×月×日#2傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

2　×年×月×日和×篳×月×日,甲公司先后開(kāi)具#56t和#6399增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人均為丙公司,貨物名稱亦均為×產(chǎn)品,總額分別為×元和×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)先后編制×年×月×日#4和×年×月×日舵?zhèn)髌?分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

3　×年×月×日、×年×月×日和×年×月×日,甲公司先后開(kāi)具#6369、#8416和#8478增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人均為丁公司。貨物名稱亦均為×產(chǎn)品,總額分別為×元、×元和×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)先后編制×年×月×日#2、×年×月×日#1和×年×月×日#1傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

4　×年×月×日和×年×月×日,甲公司先后開(kāi)具#0740和#8767增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人均為戊公司,貨物名稱亦均為×產(chǎn)品,總額分別為×元和×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)先后編制×年×月×日#4和×年×月×日#5傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

5　×年×月×日,甲公司開(kāi)具#6816增值口發(fā)票。購(gòu)貨人己公司,貨物名稱×產(chǎn)品?？傤~×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)編制×年×月×日#3傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

6　×年×月×日、×年×月×日和×年×月×日,甲公司先后開(kāi)具#3278、#6815和#1101增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人均為庚公司,貨物名稱亦均為×產(chǎn)品,總額分別為×元,×元和×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)先后編制×年×月×日#2、×年×月×日#3和×年×月×日樣8傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

7　×年×月×日。甲公司開(kāi)具#2342增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人辛公司,貨物名稱×產(chǎn)品?？傤~×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)編制×年×月×日#2傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

8　×年×月×日和×年×月×日,甲公司先后開(kāi)具#8833和#7097普通發(fā)票,購(gòu)貨人均為壬公司,貨物名稱亦均為×產(chǎn)品。總額分別為×元和×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)先后編制×年×月×日#3和×年×月×日#8傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

9　×年×月×日和×年×月×日,甲公司先后開(kāi)具#1889和#6796增值稅發(fā)票,購(gòu)貨人均為癸公司。貨物名稱亦均為×產(chǎn)品。總額均為×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)先后編制×年×月×日#1和×年×月×日#1傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

10　×年×月×日,甲公司開(kāi)具#5760普通發(fā)票,購(gòu)貨人為子公司,貨物名稱×產(chǎn)品,總額×元。以上銷售業(yè)務(wù)已由甲公司會(huì)計(jì)編制×年×月×日#8傳票,分別記入應(yīng)收賬款、營(yíng)業(yè)收入和應(yīng)交稅金賬戶增加方。

11　甲公司上述應(yīng)收賬款記錄截止×年底仍未發(fā)生變化。

12、甲公司上述開(kāi)具的×份增值稅發(fā)票均已向稅務(wù)機(jī)關(guān)報(bào)稅。

論證:

1、本鑒定所依據(jù)的檢材均由委托方收集取得。并由提供方蓋章,因此,檢材符合證據(jù)證明力假定。

2、按照會(huì)計(jì)核算原理,一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的發(fā)生,必然引起兩個(gè)或兩個(gè)以上方面的會(huì)計(jì)記錄發(fā)生變化。本鑒定均由兩份或兩份以上檢材證明同一涉案會(huì)計(jì)事實(shí),即一筆銷售業(yè)務(wù)的發(fā)生由發(fā)票、傳票和賬戶等記錄相互印證;發(fā)票本身的真實(shí)性亦由各聯(lián)之間或其它信息的一致性相互印證,體現(xiàn)了會(huì)計(jì)勾稽關(guān)系。所以,檢材符合證據(jù)證明力假定。

3、當(dāng)然,根據(jù)第二項(xiàng)論證所述原理,本鑒定檢驗(yàn)所涉及的×份增值稅票缺乏其他各聯(lián)的印證,證明力似乎不足。然而,經(jīng)調(diào)查,這些發(fā)票均已向稅務(wù)機(jī)關(guān)報(bào)稅,且購(gòu)貨人堅(jiān)持索要增值稅發(fā)票,明顯是為抵扣稅之需要。也,必然向稅務(wù)機(jī)關(guān)申報(bào)抵扣。根據(jù)目前增值稅發(fā)票管理模式,購(gòu)貨方一旦持抵扣聯(lián)向稅務(wù)機(jī)關(guān)申報(bào)抵扣,發(fā)票的真實(shí)性即會(huì)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在各聯(lián)之間自動(dòng)求證。據(jù)此原理,這些增值稅發(fā)票的真實(shí)性也是符合證據(jù)證明力假定的。

4、甲公司會(huì)計(jì)未逐年更換新賬固然欠妥,但所提供的應(yīng)收賬款賬頁(yè)中的記錄已由發(fā)票和傳票印證,且由甲公司蓋章并另文證明,故仍可將這些數(shù)據(jù)視作為是截止×年底的會(huì)計(jì)信息。

結(jié)論:

本鑒定檢驗(yàn)所涉及的×筆銷售業(yè)務(wù)事實(shí)客觀存在,截止×年底,貨款總額人民幣×元(大寫)耒收回,仍桂在甲公司應(yīng)收賬款賬戶中。

鑒定人:(簽名)

復(fù)核人:(簽名)

日期:

第二部分 文證審查意見(jiàn)

司法會(huì)計(jì)文證審查意見(jiàn)書

文號(hào)

一、基本情況

×年×月×日。本院公訴人C某某要求對(duì)原告A某某收取貨款移歸個(gè)人使用案件的司法會(huì)計(jì)鑒定結(jié)論進(jìn)行文證審查。

該鑒定結(jié)論是:本鑒定檢驗(yàn)所涉及的×筆銷售業(yè)務(wù)事實(shí)客觀存在,截止×年底,貨款總額人民幣×元未收回。仍掛在甲公司應(yīng)收賬款賬戶中。

二、審查情況

該鑒定存在兩處缺陷。一是在檢驗(yàn)中對(duì)涉案單位未按年設(shè)置賬戶,亦即所檢驗(yàn)賬戶的一個(gè)特征未描述;二是在論證中未對(duì)為何采信稅務(wù)機(jī)關(guān)書面證明闡明理由。

除此之外,該鑒定緊緊圍繞涉案會(huì)計(jì)資料進(jìn)行檢驗(yàn)和論證,檢材特征描述清晰和恰當(dāng),說(shuō)理周密嚴(yán)謹(jǐn),簡(jiǎn)潔明了地回答了所檢驗(yàn)的銷售業(yè)務(wù)是否客觀存在及其仍有多少貨款未收回的涉案會(huì)計(jì)事實(shí)。

三、審查結(jié)論

可采信作為司法會(huì)計(jì)鑒京結(jié)論使用。