導(dǎo)語：如何才能寫好一篇通識教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、通識教育簡析

目前一般認為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調(diào)學(xué)生在整個教育過程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經(jīng)濟衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀西方經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實已經(jīng)有較為完備的通識教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調(diào)重義輕利的價值觀。當代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國內(nèi)外學(xué)者對通識教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個角度對通識教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國實際情況而言，大學(xué)語文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進而有了精準的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當下無論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時間搭配，只有極少數(shù)高校在通識教育的實施中對學(xué)生和教師進行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學(xué)語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》強調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢姶髮W(xué)語文可以進一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進行不同的通識教育探索，如何滿足學(xué)生對大學(xué)語文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識教育思維，所有引進的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養(yǎng)的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認，哈佛、麻省的通識教育效果與經(jīng)驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、?？?，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實建立在學(xué)生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學(xué)識，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實現(xiàn)通識教育的目標。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語文課程設(shè)置的重要目標之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態(tài)度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語文的平臺塑造通識教育的實用性構(gòu)建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學(xué)教育中語文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語文奠定了良好的知識底子，也為大學(xué)語文打下了厚實的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔負起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當今教育界，無論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細研讀有關(guān)西方的通識教育經(jīng)驗介紹和教育過程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代?，F(xiàn)在的中國高校在語文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢，進行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的教學(xué)實踐

臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個人社會連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人?！庇纱丝梢姡S教授在基于對儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢，深刻領(lǐng)會到當前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國學(xué)教育有一個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個經(jīng)過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺灣學(xué)人的共同信仰。在這個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺灣的國學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學(xué)語文的教學(xué)而言，若作為通識教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進行適合當代社會發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進行與當今社會人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進行了基于生活化的大學(xué)語文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡析。大學(xué)語文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會化生活的開始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個社會，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動競爭，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會舉辦成人禮，讓學(xué)生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學(xué)開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會出現(xiàn)一個明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語文作為通識教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學(xué)語文課跟風(fēng)。對那些剛剛從高考過來的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺，難以激發(fā)學(xué)生對新知識的探究熱情?；谖倚４髮W(xué)語文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)。基于生活的專題式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語文的性質(zhì)及其在通識課程體系中的核心地位，將大學(xué)語文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實際生活出發(fā)，探討一些語文與生活結(jié)合緊密的問題，以期達到語文教學(xué)的實用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪Ｈ鐞廴私逃龑膼鄣恼軐W(xué)及愛人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識儲備調(diào)動起來進行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂趣，引導(dǎo)學(xué)生進行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標所在。在培養(yǎng)一個完整人、一個健全人的目標中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語文教學(xué)是通識教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

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篇2

通識教育的第二個基本理念，是強調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國家之生命。大學(xué)是通過對本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來塑造整個民族的文化認同；大學(xué)通過對公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學(xué)通過對學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個可能的未來，同時，又通過其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個民族的詩歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機組成部分，它也是文化認同的來源之一，當然需要在通識教育中占有一席之地。然而，一個民族對創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩歌能激發(fā)起人的生命熱情和對美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對本民族、本國之未來負責(zé)的考慮，作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。

二、中國古詩在通識教育中的價值

1、審美價值

簡單概括詩歌美學(xué)價值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個人的人品及性情，由此也可見詩歌文學(xué)藝術(shù)對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學(xué)價值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價值

我們今天面臨的問題，首當其沖的就是環(huán)境問題和道德問題，這兩個問題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。

3、生命價值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時”，陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進酒》為例，此詩看似痛苦，實則充滿著無盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，詩人由對歲月無情年華易逝的感嘆而引發(fā)對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當寂寞圣賢，甘當孤獨飲者，這是他的自我解放。這當然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽修、李賀等詩人也是如此。

三、物我交融、天人合一

篇3

通識教育最早源于歐洲中世紀的大學(xué)，近代以后盛行于歐美等國，并最終在美國獲得較為完備的發(fā)展。19世紀隨著自然科學(xué)與實用技術(shù)的興起，這些學(xué)科在美國的大學(xué)中日益受到青睞，并出現(xiàn)了教育向?qū)嵱眯砸贿叺沟膬A向。為了修正這種學(xué)科偏向的趨勢，耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)先后確立了以通識理念來改變當時教育傾向于實利性的現(xiàn)象，提出無論是文科、工科還是商科，所有專業(yè)的學(xué)生在前兩年必須修習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會以及科學(xué)五個方面的課程，且這些課程總量不得少于本科期間總學(xué)時量的1/4，三年級才能選擇自己感興趣的專業(yè)。這種通識理念一直延續(xù)至今，并成為美國四年制大學(xué)的基本教育模式。美國通識教育模式取得的成功，為歐洲其他國家的高等教育提供了效仿的范本。歐洲的很多高校在參照美國通識教育的基礎(chǔ)上形成了三種模式：1.與美國大學(xué)相同，各專業(yè)的學(xué)生均須學(xué)習(xí)本專業(yè)以外其他領(lǐng)域的課程，并且學(xué)時必須達到一定數(shù)量；2.分布必修式，學(xué)生須在規(guī)定的不同學(xué)科領(lǐng)域（一般為人文、社會、自然等學(xué)科）至少各修習(xí)一定門數(shù)或?qū)W分的課程；3.自由選修式，學(xué)校對通識教育要求學(xué)習(xí)的課程不做具體規(guī)定，由學(xué)生自行選擇感興趣的課程。經(jīng)過幾十年的探索，歐美國家通識教育取得了顯著成果，他們培養(yǎng)了很多國際知名的大師級行業(yè)領(lǐng)軍人物。

二、我國目前通識教育的現(xiàn)狀

通識教育是近幾年才在我國興起的一種新的教育理念。國內(nèi)一些高校，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等受國外通識教育的影響紛紛開始引入通識理念。從當前國內(nèi)各高校通識教育的建設(shè)情況看，我國通識教育基本上是美國或歐洲模式的翻版，雖然也取得了頗多成效，但依然飽受詬病，其原因在于，一是遠離我國的教育現(xiàn)實，過度借用他國經(jīng)驗。誠如當代知名學(xué)者杜維明所說，“可惜，大部分中國人不了解美國通識教育的精髓。”這也是一些學(xué)者批評“目前國內(nèi)高校的通識教育很多都是有名無實”的原因所在。二是通識教育脫離實際國情，目標空泛。由于國內(nèi)通識教育采用的是美國文理學(xué)院的模式，學(xué)院不設(shè)具體專業(yè)，教育出來的學(xué)生貌似什么都懂，實際上什么都不精，根本無法滿足社會需求。從這兩個方面來看，當前國內(nèi)的通識教育實質(zhì)上是一種形而上的教育。

三、設(shè)計專業(yè)通識教育的現(xiàn)實意義

設(shè)計專業(yè)通識教育是指通識結(jié)合專業(yè)的一種教育模式，它借助通識與專業(yè)的互豐互補，為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生構(gòu)建一個寬廣、合理的知識體系，以便為學(xué)生的創(chuàng)新能力和職業(yè)適應(yīng)能力奠定堅實的基礎(chǔ)。

（一）設(shè)計專業(yè)通識教育是培養(yǎng)通識型設(shè)計人才的有效途徑

隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，社會亟需適應(yīng)不同崗位的“一專多能”型復(fù)合人才，而大學(xué)致力于培養(yǎng)“專才”的模式已經(jīng)無法跟上社會的變化。據(jù)統(tǒng)計，在過去的12年間，設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生只有60%的人從事了“對口專業(yè)”，還有20%的畢業(yè)生在從事本專業(yè)幾年后即轉(zhuǎn)入另一行業(yè)。在社會快速發(fā)展的今天，學(xué)生很難預(yù)知明天的工作是什么，這意味著教育的專業(yè)化程度越高，學(xué)生適應(yīng)社會變化的難度就越大。所以，對于設(shè)計教育而言，培育具有一專多能的通識型人才比培養(yǎng)單一知識的人才更重要。

（二）設(shè)計專業(yè)通識教育是提升學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的重要方法

2013年以來，我國高校畢業(yè)生連續(xù)兩年突破700萬人，在這700萬人中，有接近100萬是設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生。與其他專業(yè)一樣，他們也面臨著就業(yè)壓力。通過對目前設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的跟蹤研究顯示，這100萬名設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的瓶頸不只是人數(shù)問題，還有職業(yè)適應(yīng)性的問題。長期以來，由于我們的設(shè)計教育是一種嚴格的專業(yè)教育，專業(yè)細分阻礙了學(xué)生對其他領(lǐng)域知識的涉獵，所以一旦離開本專業(yè)很難適應(yīng)其他職業(yè)。也就是說，專業(yè)隔閡是造成當前設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的一個突出問題。要改變這一現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變當前的教育理念，把通識理念引入到設(shè)計教育之中，利用通識教育的優(yōu)勢，為學(xué)生編織一套寬廣合理的知識構(gòu)架，以增強其社會適應(yīng)能力。

（三）設(shè)計專業(yè)通識教育是彌補專業(yè)教育弊端的主要方式

隨著時代的發(fā)展，社會亟需高素質(zhì)的復(fù)合型人才，與專業(yè)教育致力于培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)型人才的矛盾日益突出。傳統(tǒng)的專業(yè)教育雖有利于人才走向“高精尖”，但不利于他們的全面發(fā)展。如物理學(xué)家愛因斯坦所說，“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不可能成為一個和諧發(fā)展的人?！蓖ㄗR設(shè)計教育作為通識教育與設(shè)計教育的融合，所倡導(dǎo)的綜合教育理念，對于彌補專業(yè)化設(shè)計教育帶來的弊端、完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、促進學(xué)生的全面發(fā)展將具有積極意義。

四、結(jié)語

篇4

事物總是存在于多種關(guān)系的交匯中并呈現(xiàn)出不同的層面，現(xiàn)實問題的癥結(jié)有可能橫跨幾個學(xué)科，技術(shù)難題往往錯綜復(fù)雜，生產(chǎn)狀況可能瞬息萬變，不是僅憑單個專業(yè)的學(xué)科知識和技術(shù)能力就能完全解決，這就對未來的職業(yè)者提出具備復(fù)合型知識技能、多元化思維方式、綜合型能力等素質(zhì)要求，而這也正是通識教育“融會貫通”的內(nèi)涵所指。作為通識教育最本質(zhì)的精神內(nèi)涵，“融會貫通”即“識其會通之所在一以貫之”。通識教育的內(nèi)容涵蓋了人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)等多個領(lǐng)域，有別于專業(yè)教育中實用性的知識和職業(yè)性的技能訓(xùn)練而更注重知識的綜合性及學(xué)科間知識能力的交叉融合，通過對多學(xué)科、多方面知識和原理的協(xié)調(diào)、交融、整合，實現(xiàn)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而幫助他們更全面透徹地理解事物，找到更有效的問題處理方式。但是，當前高職院校通識教育的開展現(xiàn)狀大多有悖于“融會貫通”的精神內(nèi)涵，通識課程僅被當作專業(yè)課程的修補和點綴，知識拼盤式的簡單選修課、零敲碎打的文化藝術(shù)講座、欲罷不能的思政類課程等都被劃入通識教育的范疇，課程內(nèi)容的無系統(tǒng)性和課程開設(shè)形式的紛亂性不無昭示著通識教育被邊緣化的處境。通識教育在與專業(yè)課程的配合上也存在諸多不足，專業(yè)教育里的通識內(nèi)涵被抽離，表現(xiàn)在專業(yè)知識背后蘊含的主體精神和智慧等人文細節(jié)被忽略，專業(yè)知識常常被剔除了文化的枝蔓而剩下知識梗概的介紹，刪繁就簡的同時是對通識精神的拋棄。在課程組織上，呈現(xiàn)彌散性的特征而結(jié)構(gòu)性不足，表面上通識課程開設(shè)的門類齊全、數(shù)量可觀，但這只是對通識課程“量”的儲備，不同課程之間有著森嚴的學(xué)科壁壘，對課程結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性及結(jié)構(gòu)化的整合不足。在授課方式上，與專業(yè)知識課的開設(shè)采用相同的教學(xué)套路和授課模式，以知識化的方式設(shè)計教學(xué)，不重視對不同學(xué)科方法論的綜合，忽略對跨學(xué)科知識的聯(lián)結(jié)，缺少對不同領(lǐng)域知識間內(nèi)在聯(lián)系的探索和綜合。在課程考核評價上，以獲取的知識量來考察通識教育的效果，忽視學(xué)生在素質(zhì)、能力方面的提升。

我們要重拾高職通識教育“融會貫通”的精神實質(zhì)，就需要從整體上改變高職階段知識建構(gòu)的方式，在知識的形態(tài)、知識系統(tǒng)的調(diào)整、知識譜系的排序上進行相應(yīng)的變革:一是對通識教育知識結(jié)構(gòu)體系的架構(gòu)做通盤考慮并進行整體設(shè)計。通識課程設(shè)計的實質(zhì)應(yīng)在于構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的知識系統(tǒng)，在分類、分析、抽象、綜合的基礎(chǔ)上把不同學(xué)科知識重新編碼，打破學(xué)科間相對獨立的界限，克服知識的斷裂性，搭建不同類型知識之間的關(guān)聯(lián)，重新建構(gòu)知識單元。如，在一定的教學(xué)時段內(nèi)，以現(xiàn)實問題的解決和研究方法的探討為主線設(shè)計教學(xué)，鏈接不同學(xué)科領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的知識內(nèi)容，為學(xué)生提供多樣的分析問題解決問題的視角，對問題做出多層次的解讀，提供不同的解決范式，增加學(xué)生對現(xiàn)實問題深度研究的可能性。二是將通識教育理念貫穿于高職教育辦學(xué)思路、專業(yè)設(shè)置、人才評判等全部過程，尤其要滲透于高職教育的全部課程之中，處理好通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，實現(xiàn)融通與專精的有機結(jié)合。這就要求通識教育積極尋求與專業(yè)教育的內(nèi)在連貫性，挖掘?qū)I(yè)知識或技術(shù)背后所蘊含的設(shè)計理念、價值觀、思維方法等豐富的文化資源，還原專業(yè)技術(shù)知識的有聲有色，“即使是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也將關(guān)涉到其他稟賦的發(fā)展與對人生意義和社會價值的感悟”。優(yōu)化學(xué)生對知識遷移、應(yīng)用的能力，提升“融會貫通”的思維品質(zhì)。三是通識教育應(yīng)針對高職教育專業(yè)群設(shè)計，在理工類專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，在文科類專業(yè)教學(xué)中滲透科學(xué)教育，“使學(xué)生感悟到貫穿于整個自然科學(xué)領(lǐng)域的普遍的規(guī)律性……甚至于教理科的可以讓學(xué)生感悟到學(xué)文科課程也一樣通用的思想和方法”，從而溝通人文知識與技術(shù)教育，形成跨文理兩大領(lǐng)域的知識基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生把融合文理的思想轉(zhuǎn)化為行為、習(xí)慣，實現(xiàn)人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的綜合提升，達到更好地調(diào)整高職人才的智力結(jié)構(gòu)與群性結(jié)構(gòu)的目的。四是改革通識課程的評價方式，從培養(yǎng)“全人”的教育理念出發(fā)，著眼于知識結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展及個人素養(yǎng)的全面提升，改分數(shù)的量化評價為發(fā)展性評價和能力性評價，鼓勵學(xué)生思維和個性發(fā)展的多樣性，為學(xué)生職業(yè)潛力的發(fā)揮與可持續(xù)性發(fā)展提供更多的空間。

二、神與物游:對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)造就

高職創(chuàng)新型人才所需要的素養(yǎng)僅靠專業(yè)教育是很難構(gòu)筑的，專業(yè)教育可以實現(xiàn)對特定領(lǐng)域知識的精深加工，但對學(xué)生觸類旁通的領(lǐng)悟能力、知識信息的創(chuàng)造性再加工能力等創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得捉襟見肘，專業(yè)教育單一的知識結(jié)構(gòu)對創(chuàng)新的廣度、深度和創(chuàng)新過程的自由度也多有限制，而通識教育可以有效彌補專業(yè)教育在這些方面的不足，其提倡的“神與物游”的精神范式在高職創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中將發(fā)揮特殊的作用?！吧衽c物游”的本意指主體以自由的精神與外物接觸，從而能深入外物的肌理探求隱藏其中的本質(zhì)，實現(xiàn)個體精神與外物的合二為一。通識教育“神與物游”的精神范式在于幫助學(xué)生超越物質(zhì)功利的誘惑，調(diào)解生活中感性與理性、現(xiàn)實與理想、自由與必然、合規(guī)律與合目的的矛盾，把職業(yè)技能領(lǐng)域的自由創(chuàng)造當做自身價值的實現(xiàn)，在物我的和諧中實現(xiàn)人本質(zhì)力量的對象化。通識教育“神與物游”與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相溝通的內(nèi)在理路，主要取決于以下幾個方面:首先，創(chuàng)新是建立在人高級的復(fù)雜的智力和能力上，往往是主體智力因素與非智力因素相互作用，聚合思維與發(fā)散思維、抽象思維與形象思維相互統(tǒng)一的結(jié)果。科學(xué)研究表明，人的大腦不同的分區(qū)有不同的反應(yīng)功能，只有當各分區(qū)功能達到平衡并整體運作時，人的創(chuàng)造力及其他素質(zhì)才能得以激發(fā)。

作為一種全腦教育，在發(fā)展學(xué)生智力的同時，通識教育更側(cè)重于對學(xué)生非智力因素的開發(fā)，非智力因素主要包括興趣、動機、需要、意志、道德等心理及情感方面的因素，重在激發(fā)學(xué)生的動機，引發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，培養(yǎng)學(xué)生廣泛思考和探索的興趣。同時，通識教育對促進智力因素和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展具有不可忽視的作用，能夠幫助學(xué)生借助想象力認識事物、發(fā)展創(chuàng)造力，實現(xiàn)形象思維和抽象思維協(xié)同發(fā)展，智慧、情緒、態(tài)度、情感、品德、價值觀的和諧統(tǒng)一，而這些都是人的創(chuàng)新能力形成的基礎(chǔ)，能夠維持、激勵或強化人的創(chuàng)新意識。其次，創(chuàng)新需要的是一種綜合能力，不僅取決于專業(yè)知識技能的運用，而且與一個人的知識結(jié)構(gòu)、技能技巧、思維方式以及綜合素質(zhì)有關(guān)。創(chuàng)新往往來源于學(xué)科之間含混、模糊的地帶，其實質(zhì)是多元思維有機結(jié)合的產(chǎn)物，而通識教育“融會貫通”的知識結(jié)構(gòu)屬性，有助于構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新能力所需的寬泛、廣博的知識能力結(jié)構(gòu)，能促成思維的靈活和觀念的多樣，有助于實現(xiàn)知識能力的遞進與創(chuàng)新。當面對復(fù)雜的工作形勢或工作內(nèi)容時，通識教育能引導(dǎo)學(xué)生多角度提取基本知識的原理方法，整合各學(xué)科知識，以融通的方式和態(tài)度、開闊的視野、跨專業(yè)、跨職業(yè)的眼光和思維能力去解決問題，而這些恰是學(xué)生進行創(chuàng)新活動內(nèi)在的動力。再次，創(chuàng)新要求人才具備“通才”的特征，即滿足加登納提出的“多元智能”，在空間想象、數(shù)學(xué)推理、語言表達、音樂藝術(shù)、身體運動、人際關(guān)系、自我認識等多元領(lǐng)域具備相應(yīng)的能力。就內(nèi)容而言，通識教育通過對異質(zhì)文化的比較與批判、對歷史的反省與追溯、對傳統(tǒng)文化的推陳與出新、對文史經(jīng)典的體驗與傳承、對藝術(shù)的賞析與投入、對科學(xué)進步與科學(xué)精神的探索等讓學(xué)生實現(xiàn)多個領(lǐng)域的全面發(fā)展。正如錢學(xué)森所說，藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維對啟迪一個人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。

人文藝術(shù)的修養(yǎng)有助于創(chuàng)造性靈感的發(fā)揮、社會科學(xué)的修養(yǎng)有助于進行知識與能力的廣泛遷移，自然科學(xué)的修養(yǎng)有助于產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到的見解，通識教育正是為學(xué)生積淀豐厚的精神底蘊基礎(chǔ)上，幫助其實現(xiàn)方法靈活、富于個性的創(chuàng)新行為。最后，就“神與物游”的精神自由而言，人的創(chuàng)新能力只有在其精神、個性自由發(fā)展的情況下才能得以充分發(fā)揮，才可能帶來思想創(chuàng)造的自由與無限。通識教育是以人的全面、自由、充分發(fā)展為其邏輯起點和理想目標的，對人本身的關(guān)注是其人文精神的表現(xiàn)。通過引導(dǎo)學(xué)生對生命本身的關(guān)注而認識和實現(xiàn)自身的生命價值，以對自身意義的建構(gòu)和追尋來確證人的存在，從而在別人不能發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)、有所突破、有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，在自由探索和自由創(chuàng)造中實現(xiàn)人個性的全面發(fā)展和感性生命的自我張揚。從這個意義上說，通識教育是最有效的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的途徑，通識教育的性質(zhì)及過程無不包含對人創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的驅(qū)動。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是高職通識教育的現(xiàn)實旨歸。高職人才與學(xué)歷型人才不同，其作為技術(shù)應(yīng)用型人才更多面臨的是基層的現(xiàn)實工作環(huán)境，對他們而言，創(chuàng)新是側(cè)重在產(chǎn)品的設(shè)計或技術(shù)實施環(huán)節(jié)對新技術(shù)的探尋和新方法的應(yīng)用。創(chuàng)新還意味著他們要在處理現(xiàn)場復(fù)雜的生產(chǎn)工藝、技術(shù)故障、設(shè)備運行、系統(tǒng)維護等問題時，學(xué)會整合經(jīng)驗技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，在設(shè)備改造、技術(shù)引進、工藝革新中有更靈活的處理方式。此外，未來社會的發(fā)展將不斷涌現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)，新的部門也將不斷取代舊有的制造崗位，高職學(xué)生的未來將面臨技術(shù)的頻繁革新和產(chǎn)品的不斷升級，這就要求他們具備適應(yīng)社會變化的能力，順應(yīng)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)的新變化，實現(xiàn)對新知識的遷移和新崗位的置換。

三、身心并赴:對職業(yè)身份的內(nèi)在認同

職業(yè)身份的內(nèi)在認同，指職業(yè)者對所從事工作能滿足自身的需要而產(chǎn)生的情感體驗和感悟，是人努力做好本職工作、達成組織目標的心理基礎(chǔ)，也是人的自我意識在職業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展的體現(xiàn)。對職業(yè)身份有內(nèi)在情感認同的人，能夠把職業(yè)當做其個人社會價值實現(xiàn)的重要載體，在內(nèi)心產(chǎn)生對職業(yè)的強烈需求和對職業(yè)價值的深刻理解，從而堅定職業(yè)選擇、熱愛工作崗位，努力實現(xiàn)職業(yè)與生命的完美結(jié)合。反之，對職業(yè)身份缺少內(nèi)在認同的人，僅把工作視為謀生的手段，往往缺乏責(zé)任感和工作動力，更多地考慮個人的物質(zhì)待遇和得失。因而從一定意義上來說，職業(yè)生活的質(zhì)量、職業(yè)認同程度的高低將直接影響著人生存質(zhì)量的優(yōu)劣。高職教育作為培養(yǎng)一線職業(yè)者的教育類型，其培養(yǎng)的職業(yè)者對自身職業(yè)身份的認同情況將是評定高職教育成效的關(guān)鍵因素。當前以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育目標往往將職業(yè)意識、職業(yè)精神、職業(yè)情感排除在人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的預(yù)期之外，導(dǎo)致高職畢業(yè)生在就業(yè)上存在職業(yè)認同感較低、職業(yè)滿意度較差、職業(yè)崗位更換頻繁等現(xiàn)象，而促進職業(yè)的定向性與認同感的有機融合是高職人才培養(yǎng)成效的應(yīng)有之義，也是高職通識教育“身心并赴”的精神追求。通識教育的“身心并赴”，指通過各種形式的引領(lǐng)和激勵，幫助學(xué)生更好地認同專業(yè)的學(xué)習(xí)，在內(nèi)心對未來所從事職業(yè)的價值、職業(yè)的意義、職業(yè)的樂趣充滿認同和情感，從而全身心地投入工作，融入社會。這與杜威提出的廣義上的教育職業(yè)觀不謀而合。杜威認為:“教育的目的不是要訓(xùn)練人從事某種特定職業(yè)成為養(yǎng)家糊口的人，而要使人對于將要從事的職業(yè)產(chǎn)生生動的和真誠的興趣，使人知道關(guān)于那種工作或職業(yè)以及社會的明智態(tài)度。”也就是說，教育之于職業(yè)的意義在于:以一技之長謀安身立命之所外還能使其自得其所、自樂其業(yè)，能帶著愉悅的工作熱情去沐浴生活的陽光。通識教育的精神追求就是在學(xué)生職業(yè)人格的形成過程中，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)身份當做個人的精神身份，認同并踐行自身的職業(yè)精神和職業(yè)追求，專注執(zhí)著、身心并赴，帶著體溫去投入工作。

篇5

高職學(xué)校英語教學(xué)內(nèi)容中滲透了對國外文化的學(xué)習(xí)，對學(xué)生性格的塑造起到了重要的作用。高職英語教學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化的突破，它可以將傳統(tǒng)文化與外國文化在教學(xué)過程中進行結(jié)合，通過對外國名著的鑒賞，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，加強對世界的理解。因此說，高職英語教學(xué)在通識教育中是有重要作用的。

2.高職英語教學(xué)存在的問題

一直以來，高職英語教學(xué)不注重發(fā)揮通識教育的效用，教學(xué)效果與教學(xué)投入不成正比。老師和學(xué)生往往存在思想誤區(qū)，認為高職英語教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的語言技能。教師對學(xué)生知識的傳授往往是依據(jù)大綱的考試要求，為應(yīng)對考試進行授課。所以很多學(xué)生雖然通過了國家規(guī)定的等級考試，但仍不能對外語進行靈活運用，這樣的人才是不符合社會需求的。

2.1高職英語教學(xué)存在“填鴨式”教學(xué)模式

學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，不樂意積極思考問題，只是盲目的接受老師傳授的知識，思考能力不強。他們不注重學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，不去理解知識，偏重于單純的記憶，所以導(dǎo)致學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性不強。

2.2學(xué)習(xí)信息量不足，理解能力有限，分析能力不強

由于學(xué)生的信息掌握量有限，對相關(guān)內(nèi)容的了解不夠。國內(nèi)外文化差異，因此對學(xué)生的理解造成了一定的困難，影響了學(xué)生按照正確的思路分析事物，從而不能提出自己的創(chuàng)造性意見。

3.高職英語教學(xué)改革對通識教育的促進作用

3.1高職英語教學(xué)改革促進通識教育實現(xiàn)課程綜合化

高職英語教學(xué)改革促進通識教育實現(xiàn)課程綜合化。通識教育實現(xiàn)的是課程綜合化，涉及的范圍較廣。要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性、創(chuàng)新型知識結(jié)構(gòu)為目標，對高職學(xué)校英語教學(xué)的內(nèi)容和目標進行整合。

3.2高職英語教學(xué)改革有利于教學(xué)模式、手段、方法的改變

高職英語教學(xué)改革的方向是建立起學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。改革后的教學(xué)模式注重學(xué)生的內(nèi)在感受。隨著改革的不斷深入，學(xué)生改變了被迫接受英語教學(xué)的局面，可以依據(jù)自己的實際需要與興趣，對課程進行個性化學(xué)習(xí)。如今社會的飛速發(fā)展，知識的更新速度也越來越快，所以自學(xué)能力的培養(yǎng)越發(fā)重要。

3.3高職英語教學(xué)改革重視語言的文化內(nèi)涵

語言是以自身的文化為依托的，它充分反映了民族的信仰和情感，有一定的文化涵養(yǎng)。這是由于語言中蘊藏的文化信息激發(fā)了其他國家的人們對其語言的學(xué)習(xí)興趣。改革后的英語教學(xué)，要求教師重視對英語國家的文化背景及文化差異的傳授，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，有利于通識教育的實現(xiàn)。

4.高職英語教學(xué)的改革措施

4.1加強通識教育

通識教育是對人們對錯誤教育觀念的糾正。通識教育涉及到的科目較多。素質(zhì)教育不僅包括基本課程的學(xué)習(xí)，同時也要注意學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。通識教育課程應(yīng)當是集基礎(chǔ)性、綜合性和有效性于一身。只有這樣，學(xué)生才能更好地適應(yīng)發(fā)展的社會。所以，現(xiàn)如今各個高校加入了人文精神、文化素質(zhì)的培養(yǎng)課程，培養(yǎng)起學(xué)生正確的價值觀念，努力踐行通識教育的觀念。

4.2加強對師資隊伍的建設(shè)

新時期的教學(xué)任務(wù)對老師提出了更嚴格的要求。我國高職院校的老師綜合水平還不高，缺乏對通識教育的理解和學(xué)習(xí)。隨著高職英語教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)生英語的整體水平得到了提高，為英語教師教學(xué)的開展帶來一定的困難。新時期的老師，要將計算機網(wǎng)絡(luò)，課堂和大綱教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來，培養(yǎng)出適合國家需要的人才。要加強對師資隊伍的培養(yǎng)力度，定期組織教師參加培訓(xùn)活動，并交流教學(xué)心得，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗，培養(yǎng)起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)時展的需要。

4.3充分利用網(wǎng)絡(luò)擴展課堂通識教育的內(nèi)容

因為大學(xué)課堂英語學(xué)習(xí)的時間不充裕，課堂教學(xué)與自學(xué)的有效結(jié)合尤為重要。課堂教學(xué)中老師是發(fā)揮主導(dǎo)作用的，為學(xué)生的學(xué)習(xí)指明方向，為學(xué)生的自學(xué)打好基礎(chǔ)。學(xué)生的自學(xué)能夠為課堂學(xué)習(xí)打下鋪墊，更容易開展課堂學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)的使用方便學(xué)生做好自學(xué)工作，加強對知識的理解，豐富自身的知識儲備量，有助于學(xué)生根據(jù)個人興趣對課堂通識教育的順利拓展。

5.小結(jié)

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高職教育簡言之就是培養(yǎng)高等職業(yè)人才的教育。它作為一種教育類型，以?？茖哟螢橹鳎俏覈叩冉逃闹匾M成部分。對于高等教育來說，通識教育則關(guān)注大學(xué)生在學(xué)識、能力甚至品格等方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。高職教育的屬性、特征使得其與通識教育存在高度的契合。高職教育中的“高”、“職”二字很好地說明了其各具特點又緊密結(jié)合的兩個方面。一方面，從教育層次上來說，高職教育是高等教育的一部分，與普高、職高、技校等相比，處于更高的等級和層次。這要求學(xué)生擁有寬闊的視野，了解并掌握與個人素養(yǎng)和社會發(fā)展密切相關(guān)的知識，并在此基礎(chǔ)上獨立思考、提升探究和解決各種問題的能力，發(fā)展全面的人格素養(yǎng)。與其它類型的高等教育一樣，高職教育培養(yǎng)的學(xué)生首先必須也是高素質(zhì)的、具有社會責(zé)任感的公民，也就是優(yōu)秀的“社會人”。顯然，這與通識教育“旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個負責(zé)任的人和公民”的終極目標不謀而合。另一方面，從教育類型上來說，高職教育又屬于職業(yè)教育，在辦學(xué)定位、培養(yǎng)目標以及專業(yè)設(shè)置等諸多方面與傳統(tǒng)的普通高等教育存在較大的差異，具有自身的鮮明特色，“職業(yè)性”明顯。這使得學(xué)生更為關(guān)注自己將來所從事的職業(yè)。他們學(xué)習(xí)與未來職業(yè)有關(guān)的專門知識并進行技術(shù)技能的實踐訓(xùn)練，以便將這些用于生產(chǎn)實踐，成為優(yōu)秀的“職業(yè)人”。這樣的“職業(yè)教育”與普通高等教育學(xué)科門類劃分，側(cè)重理論和基礎(chǔ)的“專業(yè)教育”存在著明顯差別。由上所述，高職教育兼有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。其培養(yǎng)的人才，既能在學(xué)識、能力和品格等方面都要有全面地發(fā)展，還需要有較強地解決實際問題的應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。這就需要我們在高職教育中并行發(fā)展通識教育和職業(yè)教育。當前，受不良社會風(fēng)氣的影響，眾多高職院校普遍存在職業(yè)教育功利化的傾向且有愈演愈烈之勢。不少師生單純以經(jīng)濟眼光看待教育、看待人的發(fā)展，處處強調(diào)實用主義，被知識、技能所異化，從而成為“做事”的奴仆。通識教育則能有效地抑制這種傾向，回歸到注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會“做人”之上，使學(xué)生更為關(guān)注職業(yè)的內(nèi)在價值，進而明確自身職業(yè)發(fā)展的目標和方向。我們認為，職業(yè)教育并非單純的職業(yè)培訓(xùn)或訓(xùn)練，高職院校也不是職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)。因此，高職院校應(yīng)將通識教育置于重要的地位加以推動。通識教育應(yīng)該與職業(yè)教育互相配合。職業(yè)教育的靈魂需要通識教育觀來點亮。只有這樣，才能避免職業(yè)教育變成單純功利化的職業(yè)培訓(xùn)，高職院校才是具有人文傳統(tǒng)的真正意義上的大學(xué)。

二、高職院校通識教育的特色體現(xiàn)

高職院校進行通識教育的改革實踐必須要有自己的特色。這集中體現(xiàn)在兩點之上：一是“高職化”，高職院校的通識教育實踐必須要適應(yīng)高等職業(yè)教育的需求和發(fā)展，不能簡單套用普通文理學(xué)院和綜合性大學(xué)的做法；二是“校本化”，高職院校進行通識教育的研究和實踐，必須基于學(xué)校各自差異化的辦學(xué)理念，緊密結(jié)合自身辦學(xué)特色，因地制宜、因校制宜。我們認為，要實現(xiàn)這兩點，必須要以極大的勇氣大膽打破藩籬、進行全面革新才有可能。對于通識教育改革，高職院校應(yīng)有一個整體的規(guī)劃和布局，通過特定的路徑去實施，以期達到預(yù)定的目標與效果。從學(xué)生的需要出發(fā)，與職業(yè)教育相結(jié)合是一條總的思路。學(xué)界早以闡明，通識教育與專業(yè)教育能夠相容相合：通識教育可以補充和拓寬專業(yè)教育，專業(yè)教育則通過價值導(dǎo)引達成通識教育的目的。我們認為，職業(yè)教育與通識教育的關(guān)系也大體類似。因此，職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成、職業(yè)生涯規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)等項成為高職院校通識教育研究和實踐的應(yīng)有之義。其中，職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成包含的職業(yè)知識結(jié)構(gòu)大致包括了人文、科技的基礎(chǔ)知識和素養(yǎng)以及與職業(yè)直接相關(guān)的知識和素養(yǎng)等三項。高職院校在通識教育課程設(shè)置和開發(fā)時，宜先從這三方面入手，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深化。另外，適合高職院校的通識教育課程還必須貼近生活，教學(xué)內(nèi)容學(xué)生喜聞樂見，教學(xué)方式多樣，以激發(fā)起學(xué)生的興趣。對于推進通識教育的高等院校來說，“主要的問題不是去發(fā)現(xiàn)適于這些聰明的年輕人的正確的通識教育，而是提供適合于那些不太有天分的學(xué)生的正確的通識教育”。從這一點上來說，高職院校推行通識教育的難度甚至比普通高等院校還要大。在這樣的情況下，“通識課程必須避免兩個極端，既不能居高臨下地面對學(xué)生，又不能太抽象深奧，它必須充滿熱情地、不斷地用感性的素材（例如電影、演唱、戲劇）直接吸引學(xué)生，感染他們的思想。當然，絕不能忽略閱讀和討論。”現(xiàn)今，通識教育改革在我國普通文理學(xué)院和綜合性大學(xué)中方興未艾，取得了很多成績。許多重點大學(xué)都已經(jīng)或接近完成了對通識教育的“中國化”、“校本化”改造。但對于眾多的高職院校來說，它卻還是起步不久。許多高職院校所謂的“通識教育改革”，僅僅是套用某個或某幾個國內(nèi)重點大學(xué)的做法而已，連學(xué)習(xí)外國高校都談不上。借鑒他人的先進經(jīng)驗無可厚非，但借鑒并非盲目照搬。如何在借鑒的基礎(chǔ)上實現(xiàn)通識教育的“高職化”、“校本化”，是一個亟待我國高職院校解決的現(xiàn)實問題。“通識教育”之說發(fā)端于美國。二戰(zhàn)之后，《哈佛通識教育紅皮書》發(fā)表，美國大學(xué)中的通識教育改革漸成風(fēng)潮，并在上世紀80年代后期影響到中國。許多重點大學(xué)率先接觸，在學(xué)習(xí)、借鑒美國一些著名高校的基礎(chǔ)上開展通識教育的研究和實踐。浙江大學(xué)通識教育改革中形成的“核心課程＋自由選修”模式就有美國哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)的影子，中山大學(xué)推行的“經(jīng)典研讀”方式則能在美國芝加哥大學(xué)、圣約翰學(xué)院找到源頭，復(fù)旦大學(xué)引以為傲的通識教育“住宿式書院”與美國圣克魯茲加州大學(xué)的做法也是大同小異。雖說如此，這些學(xué)校都結(jié)合中國實際和本校特色，各取所需，各自找到了發(fā)展通識教育的特色化道路。無疑，高職院校推行通識教育改革也需借鑒他人的成功經(jīng)驗。現(xiàn)階段，這樣的經(jīng)驗主要來自三個方面：一是美國一些著名高校的理念和做法，二是我國一些重點大學(xué)對于通識教育的“中國化”、“校本化”改造，三是美國社區(qū)學(xué)院（早期稱初級學(xué)院）和我國臺灣地區(qū)技職院校的措施。其中，高職院校應(yīng)該重點研究和借鑒第三項。由于在辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標、師資構(gòu)成、學(xué)生水平等方面存在差異，高職院校的通識教育改革很難采用普通文理學(xué)院或綜合性大學(xué)的某些具體做法，比如經(jīng)典研讀。另外，高職院校的通識教育也并非是那些著名高校通識課程的初級化和簡單化，單靠降低難度和減少課時就能成功。高職院校的通識教育也必須經(jīng)過全新設(shè)計和構(gòu)建，才能適應(yīng)高職教育的需要。因此，與高職院校存在許多相同點的美國社區(qū)學(xué)院和臺灣地區(qū)的技職院校的理念和措施理應(yīng)成為推行通識教育改革的關(guān)注重點。在充分借鑒的基礎(chǔ)上，高職院校再結(jié)合自身實際尋求一定的創(chuàng)新，力爭開創(chuàng)通識教育的特色化道路。

三、高職院校通識教育特色化道路的探索

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通識教育和文化素質(zhì)教育都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒅R廣博、個性充分發(fā)展的人才為宗旨。但通識教育在我國屬于舶來品，與本土創(chuàng)新的文化素質(zhì)教育存在著諸多的異同。本文擬對兩者進行粗淺的分析，以期引起教育界同仁的注意，共同促進我國人才培養(yǎng)體系的完善。

一、通識教育

根據(jù)相關(guān)的史料記載，通識教育源出于古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“l(fā)iberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業(yè)和生活是在免于為生計勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發(fā)展，而不是為謀生和從事某種職業(yè)做準備。據(jù)此，他將知識與學(xué)習(xí)分為自由的與偏狹的兩種。他認為前者致力于理性的發(fā)展、心靈的完善，后者則只會有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對后來的西方教育產(chǎn)生了極其深遠的影響。

通識教育在亞里士多德提出后，后來又得到了紐曼等人的進一步發(fā)展。紐曼(Newman，1801－1890)認為，大學(xué)教育的目的應(yīng)該是把學(xué)生從偏見、無知和局限中解放出來。因此，大學(xué)的功能主要是教學(xué)而不是科研。因此，紐曼主張大學(xué)里應(yīng)該只傳授普遍的知識，不應(yīng)該實行專業(yè)教育和職業(yè)教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。

隨著科技的不斷進步以及它在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用日益增強，社會對人的素質(zhì)要求也有了變化，即科學(xué)和技術(shù)已逐漸成為高素質(zhì)的人應(yīng)掌握的必不可少的內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)大學(xué)只重視培養(yǎng)“紳士”型的教育模式已不能適應(yīng)時代的要求，傳統(tǒng)的自由教育理念被進一步修訂和完善。

1945年，美國的哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的《自由社會中的普通教育》的報告(即哈佛的“紅皮書”)。該報告把教育分為普通教育(一般教育)與專門教育兩部分。普通教育主要關(guān)注學(xué)生作為一個認真負責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。1979年哈佛大學(xué)通過了《哈佛大學(xué)文理學(xué)院關(guān)于共同基礎(chǔ)課程的報告》。該報告提出了本科生的教育目標：清楚和有效地進行思考；有一定深度的專業(yè)知識；正確地評價我們?nèi)〉玫闹R；應(yīng)用知識、認識宇宙、認識社會和認識自身的方法；對道德和倫理問題有一定的認識和思考；不但了解本國文化也了解其他國家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時代一直流傳下來的自由教育在美國發(fā)展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識教育。

通識教育發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界也漸漸地達成了一定的共識。通識教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標是培養(yǎng)完整的人(又稱全人)，即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人。在通識教育模式下，學(xué)生需要綜合和全面地了解人類知識的總體狀況，學(xué)生通過融會貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識和能力結(jié)構(gòu)，同時認識和了解當代社會的重要課題，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識視野。通識教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅學(xué)有專長，術(shù)有專攻，而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展；不僅具有高尚的道德情操、獨立思考以及善于探究和解決問題的能力，而且能夠主動、有效地參與社會公共事務(wù)，成為具有社會責(zé)任感的公民。

通識教育更加注重學(xué)生人格的塑造，其次才是專業(yè)知識的培養(yǎng)、職業(yè)能力的訓(xùn)練。此外，通識教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學(xué)科的知識能夠相互通融，遇到問題能夠從比較開闊的、跨學(xué)科的視角進行思考，收集資料，與人交流合作，達到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通。

二、文化素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指人之所以為人的一種理性覺識、理論闡述和實踐規(guī)范。它包括對人的立身處世的現(xiàn)實規(guī)范，也包括對人的精神和價值追求的理論升華。從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)的角度來解讀文化素質(zhì)教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規(guī)范去約束人，而是將理想轉(zhuǎn)化為信念，將信念轉(zhuǎn)化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識轉(zhuǎn)化為一種個人的情境化的知識。文化素質(zhì)教育是中國現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1952年，我國進行了大學(xué)院系調(diào)整并效仿前蘇聯(lián)專才教育模式，本科教育曾一度以專才教育為主導(dǎo)，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會合理性，但卻給整個高等教育甚至社會風(fēng)氣和時代價值取向帶來了偏失和問題。部門辦學(xué)，學(xué)科分隔，重理輕文，專業(yè)先行、技術(shù)至上，科學(xué)主義等現(xiàn)象和觀點一度造成知識的盲點，認識上的誤區(qū)，價值觀的錯位，甚至理想的危機。[由于缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導(dǎo)致了拜金主義、機會主義、急功近利、技術(shù)至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國家教委決定在高等學(xué)校加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在北大、清華等53所院校進行試點。1998年，教育部成立高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會，并印發(fā)了《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，明確了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，并指明，所進行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點是指人文素質(zhì)教育”。2004年教育部頒發(fā)《2003—2007教育振興行動計劃》，再次強調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，以培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的一代新人為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，繼續(xù)全面實施素質(zhì)教育”。

中國現(xiàn)代高等教育是從歐、美、日等國移植過來的，中國引進高等教育的直接目的是為了解決近代中國因軍事、工業(yè)落后而被動挨打的困局。因此，它一開始就帶有強烈的功利色彩。西方現(xiàn)代科學(xué)知識的傳授成為高等教育的主要內(nèi)容。但是，在我國高等教育的發(fā)展過程中，20世紀60年代已認識到僅僅重視傳授知識是不夠的，還必須重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，做到知識和能力并重。到20世紀90年代，隨著知識經(jīng)濟初顯端倪，又認識到高等教育僅僅傳授知識、培養(yǎng)能力是不夠的，現(xiàn)代社會更需要具有創(chuàng)新能力的人才，知識的創(chuàng)新是運用知識發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的前提；而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，就必須在傳授知識、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，實施全面的素質(zhì)教育，實施文化素質(zhì)教育。

文化素質(zhì)教育的推行在我國教育界具有重要的意義。既

是一種教育理念又是一場教育實踐，是新時代中國教育家對中國大學(xué)育人理念的理論創(chuàng)新和偉大實踐，無論在理論層面還是在實踐層面，文化素質(zhì)教育都應(yīng)該成為中國高等教育發(fā)展歷史上的一個里程碑。

三、通識教育與文化素質(zhì)教育的比較

(一)通識教育與文化素質(zhì)教育的共同點

第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當今世界主流的通識教育，都將人文教育作為通識教育的主要內(nèi)容。我國高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的提出，就是針對當時普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當前的功利而輕長遠人的素質(zhì)這一弊端的。

第二，兩者都高度重視知識的綜合性以及知識的內(nèi)涵。文化素質(zhì)教育突出的是科學(xué)教育與人文教育的融合，強調(diào)教育過程中的知識、思維、方法、原則和精神的統(tǒng)一；通識教育強調(diào)的是文理知識的整合，在通識教育課程的教學(xué)中，以學(xué)科知識為基點，重點突出學(xué)科的方法和價值。

第三，兩者都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，造就具備遠大目光、融通見識、博雅精神和優(yōu)美情愫的人才為追求目標。

(二)通識教育與文化素質(zhì)教育的差異

第一，兩者產(chǎn)生的教育思想背景和各自關(guān)于高等教育發(fā)展的邏輯不同。如前所述，通識教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發(fā)展的邏輯是技術(shù)教育進入大學(xué)，導(dǎo)致大學(xué)專業(yè)教育的進一步發(fā)展，而專業(yè)教育是建立在文理教育的基礎(chǔ)上的，同時，專業(yè)教育導(dǎo)致了人文教育的弱化和知識整體性的分裂。而文化素質(zhì)教育在思想上首先是繼承了中國教育哲學(xué)思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學(xué)思想方面，中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會、自然的和諧、重視人本身的思想與行動，即重視人的素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，素質(zhì)被視為更基礎(chǔ)、更重要的教育目標，追求對客觀知識的個性化理解，“主客一體”。

第二，通識教育在制度上具有更強的結(jié)構(gòu)性，它是“文理教育+專業(yè)教育”這一本科教育構(gòu)架中的組成部分；而文化素質(zhì)教育既是本科教學(xué)的組成部分(如開設(shè)相關(guān)課程，提出相關(guān)的學(xué)習(xí)和實踐要求)，具有一定的結(jié)構(gòu)性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個教育過程中都體現(xiàn)文化素質(zhì)教育的思想。

(三)通識教育與文化素質(zhì)教育互為補充，相互促進

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論文摘要:在“十一五”大連市教師教育中，**區(qū)教師進修學(xué)校以開發(fā)適切研修專題、開展“下水式”研修專題培訓(xùn)、提供內(nèi)煉外修平臺等措施，規(guī)范、有效地統(tǒng)領(lǐng)區(qū)教師教育的實踐研究。

**區(qū)教師進修學(xué)校始終以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以提高教師專業(yè)化素質(zhì)、推進教育均衡發(fā)展為目標，以研訓(xùn)一體、校本研修為契人，以提高課堂實效、提升教育教學(xué)質(zhì)量為標準，以項目專家、科研點校為牽引，以骨干教師為龍頭，務(wù)實工作，前沿指導(dǎo)，規(guī)范屯有效地統(tǒng)領(lǐng)區(qū)教師教育的實踐研究。

一、開發(fā)適切研修專題，統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的研修方向

為引領(lǐng)區(qū)域校本研修向內(nèi)涵發(fā)展，研訓(xùn)教師深人教學(xué)現(xiàn)場，開展行動研究，在應(yīng)對和解決一線實際問題的同時，開發(fā)適切的研修專題，形成區(qū)域教師教育課程資源，并以此統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的方向。

我們把研修專題開發(fā)的目標聚焦到課堂，把工作重點放在提高各校各學(xué)科教研組校本研修活動的有效性上，把工作切人點定位在幫助各校準確分析教育教學(xué)質(zhì)量上。進修學(xué)校研訓(xùn)教師聯(lián)合區(qū)教育局相關(guān)科室人員，對全區(qū)中小學(xué)進行聯(lián)合視導(dǎo)。研訓(xùn)教師深人每位教師的課堂、每個教研組的研修活動，聽取學(xué)校干部的聽評課和教育教學(xué)質(zhì)量分析，與學(xué)科教師積極進行評課和點評。聯(lián)合視導(dǎo)之后，組織研訓(xùn)教師多次座談，深人分析現(xiàn)狀，挖掘出制約教師發(fā)展的關(guān)鍵性問題，確立了“新課改背景下如何聽評課”“學(xué)校教研組建設(shè)暨教研組長實施校本研修活動能力培養(yǎng)”“學(xué)校(學(xué)科)教學(xué)質(zhì)量分析技術(shù)”等系列研修專題，統(tǒng)領(lǐng)各校的校本研修方向。

二、開展“下水式”研修專題培訓(xùn)，統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的研修實踐

在將研修專題的理論轉(zhuǎn)化為干部教師的實踐過程中，研訓(xùn)教師以身示范，針對上述三個研修專題，進行了全區(qū)各層面、各學(xué)科“下水式”研訓(xùn)引領(lǐng)。

1.集體聽評課，研磨課堂教學(xué)，提升教師的實踐智慧

教師進修學(xué)校召開了區(qū)中小學(xué)“教學(xué)質(zhì)量月”總結(jié)會，以初三作文課為課例，研訓(xùn)教師與教研組長、備課組長、教學(xué)副校長集體評課;召開“**區(qū)中小學(xué)加強課程管理，提升教學(xué)有效性研討會”，打破部門界限，由小教部主任、科研室主任進行現(xiàn)場評課示范，真正貫徹“深人研究課標，牢牢抓住有效，服務(wù)教師成長”的評課理念;進行聽評課研修專題的培訓(xùn)，引領(lǐng)干部教師以新課改理念、課程標準、教與學(xué)行為的有效性為標準，評價課堂、研究課堂、改進課堂。

2.形成研、訓(xùn)、科一體化，打造“形神兼具”的校本研修

以校本研修為主要方式的教師教育工作將我區(qū)教研組建設(shè)提到前所未有的高度。教研組建設(shè)培訓(xùn)由培訓(xùn)部牽頭，中小教、科研部門共同參與，并開展教研組長的專項培訓(xùn)。中教部指導(dǎo)學(xué)科教研組開展不同專題的研修活動，并在區(qū)中小學(xué)教育教學(xué)工作會議上向全區(qū)中層以上干部開放，研訓(xùn)教師進行點評。組織研訓(xùn)教師對本學(xué)科教師開放研修活動，組織全員參與研修活動觀摩研討，研究如何提高研修活動的實效性;開展校際聯(lián)動研修活動，引導(dǎo)各教研組繼續(xù)深人開展研究。中教部集體下校調(diào)研，研訓(xùn)教師為教研組長示范組織學(xué)科教研組評課。培訓(xùn)部對教研組長實施“關(guān)于教研組校本研修文化建設(shè)”的培訓(xùn)，進一步形成校本研修研究、質(zhì)疑的學(xué)術(shù)氛圍和提高教師參與研修的自主意識。面向教學(xué)副校長、教學(xué)主任、干部任職資格培訓(xùn)班學(xué)員實施“校本研修管理實踐”專題培訓(xùn)，以校為單位的學(xué)員團隊，以本學(xué)期所聽本校教師的課例為資源，合作提煉學(xué)校下學(xué)期必須解決的課堂教學(xué)核心性問題，形成分析報告，聘請校、區(qū)兩級專家組進行論證，其結(jié)果將作為制定學(xué)年校本研修工作計劃的有效依據(jù)。

教師進修學(xué)校通過示范培訓(xùn)、引領(lǐng)和把關(guān)，明確組織教研活動基本環(huán)節(jié)，即活動前確立研究專題、組織教師圍繞專題進行相應(yīng)的學(xué)習(xí)與準備—活動中進行質(zhì)疑、研究、討論、設(shè)計解決方案—活動后實施方案—再次活動時，反思、繼續(xù)研究等，校本研修的“形”已初具。

校本研修的形式建設(shè)最終目標要為教師教育服務(wù)，只有能切實提高教師的研究問題、解決問題能力，真正轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)理念，提升教師專業(yè)化水平，才能賦予教師教育“神”采。為此，我們以區(qū)域課堂教學(xué)研究課題為牽引，以科研點校、區(qū)級項目組、校級專家組、市區(qū)骨干教師、學(xué)科帶頭人為中堅力量，扎實實施“形神兼具”的教師教育統(tǒng)領(lǐng)工作。

進人“十一五”教師教育，我區(qū)開展的“新課程課堂有效教學(xué)研究”已深人到各校、各學(xué)科。為使研究更貼近學(xué)校，更服務(wù)于教師的成長，我們確立點校，聘請中小學(xué)各學(xué)科骨干教師，成立專家組，每月深人點校聽課，參與校本研修活動。通過調(diào)研、診斷、總結(jié)、交流，以點帶面，資源共享，為各校培養(yǎng)科研型骨干教師。

**區(qū)教師進修學(xué)校成立了語文作文教學(xué)研究項目組和數(shù)學(xué)習(xí)題功能研究項目組，選定了項目組成員，分別制定了中小學(xué)實施方案和中小學(xué)一體化項目實施的研究和論證方案。在中學(xué)數(shù)學(xué)區(qū)教研活動中，確立數(shù)學(xué)習(xí)題研究主題，各校校本研修工作圍繞這一主題全面實施。與此同時，進修學(xué)校指導(dǎo)各校成立學(xué)校教學(xué)專家組，專家組成員通過參與聽評課、指導(dǎo)教研活動、開設(shè)專題講座、做示范課等途徑發(fā)揮初步的引領(lǐng)作用。

為發(fā)揮骨干教師、學(xué)科帶頭人在教師教育中的輻射引領(lǐng)作用，進修學(xué)校組織區(qū)學(xué)科帶頭人學(xué)科學(xué)術(shù)報告會、市區(qū)骨干教師開放課等活動，為校本研修創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

3.推廣質(zhì)量分析技術(shù)，提高自我教學(xué)診斷的準確度

為引導(dǎo)學(xué)校和學(xué)科教研組科學(xué)進行質(zhì)量分析，確定并分析學(xué)校(學(xué)科)教學(xué)中存在的問題，有效提高教師教育教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)，研訓(xùn)教師認真學(xué)習(xí)研究教學(xué)質(zhì)量分析理論與統(tǒng)計學(xué)原理、SPSS軟件、雙向細目表的原理和制作技術(shù)，并應(yīng)用于學(xué)期期末考試質(zhì)量分析中。富有準確、科學(xué)、合理、直觀的數(shù)據(jù)和結(jié)論的質(zhì)量分析為基層學(xué)校和教師提供了重要的參考價值。

三、提供內(nèi)煉外修平臺，提高區(qū)域教師教育的研修水準

校長是校本研修的第一責(zé)任人。為引領(lǐng)校長有效履行職責(zé)，建設(shè)一支優(yōu)秀的教師隊伍，我們通過沙龍、座談、講座等形式，組織校長學(xué)習(xí)研討“校本研修與教師隊伍建設(shè)的關(guān)系”“校本研修走向內(nèi)涵發(fā)展，校長該做些什么”“課堂教學(xué)觀察與關(guān)鍵事件診斷”等問題;我們多次聘請市教育局、市教育學(xué)院等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家及其他區(qū)的名校長與我區(qū)校長圍繞教育教學(xué)管理座談、對話;我們特聘學(xué)院專家對名校長班學(xué)員進行“學(xué)校管理問題診斷”的跟蹤遞進式培養(yǎng)，這些工作有效地幫助校長理清了工作思路。

我們選派干部和教師分別赴北京、上海、西安等地學(xué)習(xí)，觀摩新課改下特級教師的課堂教學(xué)，聆聽專家解讀新課程背景下有效課堂教學(xué)模式與策略等。我區(qū)干部教師珍惜學(xué)習(xí)機會，積極與專家交流，返校后，及時將獲取的前沿性信息和學(xué)習(xí)體會與同伴交流，并在自己的教學(xué)實踐中借鑒先進的教學(xué)方法。

篇9

考察國外研究生的培養(yǎng)模式狀況并與我國進行一定的比較，從而得出可為我國所用的有益經(jīng)驗和思路是非常必要的。美國研究生教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)出具有獨立思考能力、有原創(chuàng)性的人才。這一理念也融入到了財政學(xué)研究生的培養(yǎng)過程中。美國研究生培養(yǎng)機制是建立研究生管理委員會、研究生院、系研究生教學(xué)委員會、研究生教師委員會或稱教學(xué)小組等層級機構(gòu)，這些機構(gòu)與導(dǎo)師一起，共同承擔對研究生的培養(yǎng)工作。美國研究生的培養(yǎng)特色主要體現(xiàn)在兩方面：①財政學(xué)的課程不太追求體系上的平衡只求引導(dǎo)學(xué)生在一個專業(yè)方向的前沿上有所突破。②美國高校在對財政學(xué)研究生教育中十分注重基礎(chǔ)課程教育，基礎(chǔ)教育授課占據(jù)50%，專業(yè)學(xué)科占20%~30%。日本研究生教育強調(diào)實用性，注重培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)人才。其目標傾向于對學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在日本財政學(xué)碩士課程學(xué)習(xí)2年，最短一年，課程結(jié)束后授予碩士學(xué)位。德國是典型的學(xué)徒式培養(yǎng)模式，受理性主義傳統(tǒng)的影響，其培養(yǎng)目標也隨時代的變化而有所變動：19世紀初期主要是培養(yǎng)從事純粹學(xué)術(shù)研究的科學(xué)家，19世紀后期主要是培養(yǎng)高級的工程或技術(shù)研究者或?qū)ｉT人才，而今日，其培養(yǎng)目標包括兩方面：理論研究人員和實踐技術(shù)人員，兼顧學(xué)術(shù)教育與職業(yè)準備教育雙重職能。財政學(xué)碩士學(xué)位的取得需要通過2~3個月的有實踐定向任務(wù)的碩士論文。其培養(yǎng)特色在于，在研究生入學(xué)上，碩士階段的學(xué)習(xí)相當于和本科一起進行的，畢業(yè)時只要通過碩士考試及碩士學(xué)位論文就獲得了碩士學(xué)位。在培養(yǎng)方式上，沒有專門的研究生課程，堅持采用教學(xué)和科研實踐相結(jié)合的方法培養(yǎng)人才。在形式上，不設(shè)專職管理機構(gòu)，有關(guān)事宜均由系級兼職委員會按有關(guān)法律和規(guī)則辦理。

二、國內(nèi)財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展趨勢

自我國招收財政學(xué)研究生以來，其培養(yǎng)規(guī)模不斷擴大，特別是在提出中國由政府主導(dǎo)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換后，對財政學(xué)專業(yè)人才的需求，也使得其招生和培養(yǎng)規(guī)模在穩(wěn)定增加，總體而言，可概括為以下四點變化。

1.財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)目標的轉(zhuǎn)變。

改革開放以來，財政學(xué)專業(yè)研究生一直強調(diào)“學(xué)術(shù)型”的培養(yǎng)目標，這一目標已逐漸與財政學(xué)研究生的實際就業(yè)方向和世界研究生的發(fā)展狀況不符，經(jīng)過總結(jié)反思，財政學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折“，應(yīng)用型人才為主”將是我國未來財政學(xué)研究生的主要培養(yǎng)目標。

2.財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)機制的創(chuàng)新。

在研究生入學(xué)培養(yǎng)機制上，除了像網(wǎng)上報名、電子注冊這樣技術(shù)性的改革外，在考試弱化初試的權(quán)重，強化復(fù)試地位，全面改革收費制度，取消“公費”、“自費”區(qū)別上也有了創(chuàng)新；在研究生培養(yǎng)上，我國財政學(xué)研究生培養(yǎng)機制一般都是以修學(xué)分和寫論文為主要內(nèi)容。

3.財政學(xué)專業(yè)研究生學(xué)科屬性的交叉。

縱觀財政學(xué)研究生培養(yǎng)的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個明顯特點，就是其他學(xué)科向財政學(xué)領(lǐng)域的滲透，其他學(xué)科的科學(xué)原理和方法用于研究和解釋財政現(xiàn)象愈來愈普遍，這也為財政學(xué)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展奠定了堅實而寬廣的學(xué)科理論基礎(chǔ)，使財政學(xué)演變成了一門融經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)及社會學(xué)于一體的交叉學(xué)科。

4.財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方式的多元化。

與培養(yǎng)目標相適應(yīng)，財政學(xué)研究生的培養(yǎng)方式也在逐漸向多元化發(fā)展，純粹的“學(xué)院式”的導(dǎo)師教育逐漸減少，實行導(dǎo)師學(xué)生的“雙向選擇”甚至是“多導(dǎo)師”指導(dǎo)，強調(diào)社會實踐。

三、基于系統(tǒng)論視角的財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式探索

1.確立財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)的三大目標———學(xué)習(xí)力、研究力、創(chuàng)新力的目標。

學(xué)習(xí)力即以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力為目標，培養(yǎng)具有獨立獲取知識、信息能力，掌握終身學(xué)習(xí)的方法的財政學(xué)研究生。研究力即以培養(yǎng)理論研究能力、實踐操作能力、專業(yè)素養(yǎng)能力為目標，培養(yǎng)研究生系統(tǒng)掌握財政學(xué)基本理論和知識的同時運用財稅知識研究財政經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。創(chuàng)新力即以促進研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高為目標，充分發(fā)揮他們在科研創(chuàng)新中的生力軍作用，為科教興國，建設(shè)創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型社會發(fā)揮最大的聰明才智。

2.構(gòu)建財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的四大系統(tǒng)———目標系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、培養(yǎng)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)。

目標系統(tǒng)是財政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)系統(tǒng)中最核心的系統(tǒng)，應(yīng)包括兩個層面：①預(yù)期。對財政碩士而言，培養(yǎng)預(yù)期即“高層次、應(yīng)用型的財政專門人才”；②標準?？茖W(xué)設(shè)計財政碩士在相關(guān)素質(zhì)方面需達到的具體標準，是財政碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式首當其沖的要點。管理系統(tǒng)是指在財政研究生的培養(yǎng)過程中對所涉及的資源進行整合與調(diào)配的過程，即在一定的目標下對人財物及信息的調(diào)配，包括四個相互聯(lián)系的部分：管理主體———研究生院或相關(guān)學(xué)院；管理客體———包括人（主管人員、輔導(dǎo)人員、生源）、財（教育經(jīng)費）、物（教學(xué)場地、教學(xué)用具）、信息（培養(yǎng)過程中動態(tài)情報，相關(guān)信息等）、論文工作管理、授位管理等；管理行為———財政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建計劃（包括招生計劃、培養(yǎng)計劃、管理計劃等）、財政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建組織（包括組織機構(gòu)和組織行為）、財政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)行為）、財政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)控制（包括過程控制和結(jié)果控制）；管理制度———政治層面制度、操作層面制度。財政學(xué)研究生的培養(yǎng)系統(tǒng)涉及師資、課程與教學(xué)三個部分。師資方面———財政學(xué)碩士培養(yǎng)要對教師的質(zhì)量、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和發(fā)展都提出針對性的要求；課程方面———因課程體系是財政學(xué)碩士汲取知識和鍛煉能力的載體，科學(xué)合理的課程設(shè)置是財政學(xué)碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素之一，因此其課程設(shè)置要充分反映財政學(xué)各領(lǐng)域?qū)ｉT人才的知識與素質(zhì)的要求，注重分析能力和創(chuàng)造性解決實際問題能力的培養(yǎng)；教學(xué)方面———教學(xué)是財政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)和發(fā)展過程的介質(zhì)，靈活機動、科學(xué)合理的教學(xué)模式是高質(zhì)量教學(xué)水平的保證，各授權(quán)單位要加強實踐環(huán)節(jié)的力度，高校可以依托財政學(xué)教學(xué)資源與相關(guān)社會機構(gòu)的天然學(xué)科聯(lián)系，為財政學(xué)碩士搭建寬廣的實訓(xùn)平臺。支撐系統(tǒng)是總體系統(tǒng)健康良性運行的重要保證。財政學(xué)研究生的培養(yǎng)模式的支撐系統(tǒng)首先來自于以經(jīng)費形式出現(xiàn)的經(jīng)濟資源，其次包括教學(xué)所需的場地、設(shè)備、圖書等硬件資源，最后是政策支持、價值觀念、社會文化等軟件資源。

3.搭建財政學(xué)專業(yè)研究生有效學(xué)習(xí)的三大平臺———課堂教學(xué)平臺、實踐教學(xué)平臺、科學(xué)研究平臺。

課堂教學(xué)平臺是主體。建立課堂教學(xué)平臺，要做到所教的課程都是通過精心比對后確定下來的，加強文理滲透，增設(shè)跨學(xué)科課程。對于一些現(xiàn)實性很強的教學(xué)內(nèi)容，聘請實際部門工作人員主講，并實現(xiàn)現(xiàn)場教學(xué)。實踐教學(xué)平臺是輔助。如可能，可與地方的財政局、稅務(wù)局及企業(yè)簽訂校財、校稅或校企合作協(xié)定，建立實踐教學(xué)平臺?？茖W(xué)研究平臺是補充。改變目前高校、科研院所各自單獨培養(yǎng)研究生的現(xiàn)狀，將各自的資源優(yōu)勢進行有效組合，構(gòu)建一種由大學(xué)、科研院所緊密結(jié)合的研究生培養(yǎng)平臺。

4.實現(xiàn)財政學(xué)專業(yè)研究生五大能力的提升———理論思維能力、學(xué)習(xí)發(fā)展能力、專業(yè)技術(shù)能力、適應(yīng)社會能力、拒腐防變能力。

篇10

（一）發(fā)展目標為學(xué)生成長導(dǎo)引方向

繼續(xù)教育學(xué)生作為一個群體，一旦具有明確的發(fā)展目標，清楚地知道自己的行進速度和與目標的距離，行動的動機就會得到維持和加強，自覺地克服一切困難，努力達到目標，有的放矢地規(guī)劃和完成大學(xué)學(xué)業(yè)，科學(xué)合理地度過學(xué)習(xí)生活。這里強調(diào)的發(fā)展目標并非只是職業(yè)目標，而是發(fā)展自己真正喜歡、可帶給自己滿足和挑戰(zhàn)、符合所處環(huán)境的要求、并能充分展示和發(fā)揮自己所長的人生目標?；谝陨显颍瑤椭麄兇_立科學(xué)合理的發(fā)展目標，成為繼續(xù)教育學(xué)生培養(yǎng)工作的重要著力點。

（二）學(xué)習(xí)階段是人生中明確自身發(fā)展目標的關(guān)鍵時期

社會心理學(xué)提出學(xué)生人格發(fā)育的七向量，由低到高的順序包括能力培養(yǎng)、情緒管理、從獨立走向互賴、成熟人際關(guān)系、自我認同、發(fā)展目標的確立、實現(xiàn)整合，這些向量反映的是學(xué)生發(fā)展的不同領(lǐng)域和不同層次。從發(fā)展心理學(xué)角度，繼續(xù)教育學(xué)生群體被劃分為人生的青年期，心理上基本處于安定狀態(tài)，情緒上也趨于老練和穩(wěn)健，人生觀價值觀初步形成趨于穩(wěn)固，心理達到了相對成熟，發(fā)展應(yīng)側(cè)重于七向量中的較高層面，即發(fā)展目標的真正確立。

（三）系統(tǒng)指導(dǎo)促進學(xué)生確立人生發(fā)展目標

首先，時間上覆蓋學(xué)生培養(yǎng)全過程，強調(diào)一個點和一條線。一個點就是從學(xué)生入學(xué)開始作為起點，要盡早地開展就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃教育?？砂堰@類教育前置，在第一時間安排進新生入學(xué)教育，請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜医榻B當前就業(yè)形式、就業(yè)趨勢、職業(yè)規(guī)劃等內(nèi)容，使學(xué)生一進校門就清楚他們面臨的就業(yè)形勢，做到心中有數(shù)，早準備早發(fā)展。一條線是指發(fā)展目標的確立要貫穿學(xué)生培養(yǎng)的全過程，因為目標具有時間性，不能一蹴而就，需經(jīng)過長期的累積才能達到。其次，空間上強調(diào)多層次、多渠道。把就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃列入學(xué)生選修課范疇，系統(tǒng)地教授學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃理論知識；舉辦職業(yè)選擇論壇，請即將離校的畢業(yè)生現(xiàn)身說法，給在讀學(xué)生以實踐啟示；充分利用校友資源，舉辦知名校友論壇，樹立榜樣，增強信心；組織各種高端論壇，拓展視野，開拓思路；千方百計為學(xué)生提供社會實踐機會，探索社會環(huán)境，為自己準確定位。

二、發(fā)展策略上強調(diào)學(xué)生獲得發(fā)展認同感

生物個體、群體的生存和發(fā)展必須得到所處環(huán)境的認同。為了適應(yīng)環(huán)境，生物群體一般采取競爭和互利共生兩種策略。競爭和互利共生是生態(tài)系統(tǒng)中群體內(nèi)部、群體之間普遍存在的現(xiàn)象和規(guī)律，是生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定、群體保持生存和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。在學(xué)生個體之間、群體之間以及與環(huán)境之間，也同樣存在競爭和互利共生兩種關(guān)系。學(xué)生工作也就應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生正確認識和運用這些規(guī)律。

（一）競爭策略提升發(fā)展競爭力

群體內(nèi)部同一種個體之間甚至群體之間，通常因分享共同資源導(dǎo)致相互干擾或抑制形成競爭。競爭是一種選擇壓力，普遍存在且并非完全有害，個體或者群體必須通過各種行為適應(yīng)來克服或應(yīng)付競爭，競爭最終有利于群體的進化與繁榮。對于接受繼續(xù)教育的學(xué)生群體，一是在理念、心理層面，要使他們接受競爭的普變存在性和合理性。競爭導(dǎo)致的優(yōu)勝劣汰是社會前進的動力，這個客觀規(guī)律由人類所具有的生物屬性所決定。二是在實踐層面，營造競爭環(huán)境。通過各種措施，如助學(xué)、助教、助研崗位公開招聘競爭上崗，把活動項目化并向?qū)W生公開征集并擇優(yōu)采用實施，獎學(xué)金設(shè)置在注重廣度的同時拉大各檔次間的差距等措施，營造競爭氛圍，增強學(xué)生的競爭力。只有那些富有競爭力的環(huán)境適應(yīng)者，才能在發(fā)展中處于主動有利的位置，即所謂適者生存。

（二）互利共生策略促進共同發(fā)展

互利共生是一種雙贏或多贏的生存和發(fā)展策略，同樣適用于接受繼續(xù)教育的學(xué)生群體。只有更好地運用互利共生機制，才能充分體現(xiàn)人類所具有的社會屬性。這一學(xué)生群體所處的人生發(fā)展階段，使他們具備了互利共生發(fā)展的特質(zhì)和優(yōu)勢。這是因為他們處于成年期，在學(xué)習(xí)、掌握知識方面所面臨的目標已不再是對知識的獲取和占有，而是如何運用知識、經(jīng)驗、技能及道德規(guī)范，更好地發(fā)揮潛能去解決各種問題，取得工作及人生各方面的經(jīng)驗和成績，承擔和履行各種社會責(zé)任和義務(wù)，以期達到新的適應(yīng)，最終取得自我發(fā)展。“重要性理論”也持同樣的觀點，即發(fā)展的成功與否取決于自我感覺到的重要性程度，這種重要性來源于對他人和社會的貢獻，即得到他人和社會環(huán)境的認可。因此，他們的發(fā)展應(yīng)該而且必須與社會發(fā)展、他人發(fā)展相結(jié)合，個人的發(fā)展要與所承擔的社會角色、社會責(zé)任有機統(tǒng)一。

1.學(xué)生群體內(nèi)部個體之間的互利共生促進共同發(fā)展

提倡互惠互利共同發(fā)展。在條件上互通有無，在學(xué)習(xí)和科研上相互支持，在思想上坦誠溝通，在生活中互相幫助和諒解，增強凝聚力，實現(xiàn)和諧發(fā)展。如通過開展學(xué)生“自助工程”中的“朋輩導(dǎo)師”項目，由高年級同學(xué)擔任一年級新生的朋輩指導(dǎo)顧問，在學(xué)業(yè)、生活、情感等方面給與指導(dǎo)和支持，有效地干預(yù)了學(xué)生心理危機的發(fā)生。為積極參與的同學(xué)頒發(fā)顧問聘書，并作為評優(yōu)的加分指標，增加發(fā)展認同感。

2.學(xué)生群體和社會環(huán)境之間互利共生促進和諧發(fā)展

倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展與社會發(fā)展有機結(jié)合，也就是個人的發(fā)展要貢獻于社會的發(fā)展和他人的發(fā)展，獲得社會和他人的認同，才能更好地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的發(fā)展動力，促進自身的發(fā)展。“學(xué)生參與”理論指出，學(xué)生花在有意義活動上的時間越多，付出的努力和精力愈多，收獲就愈大。如首都師范大學(xué)在北京數(shù)所農(nóng)民工子弟學(xué)校開展的“同在藍天下”學(xué)生支教活動，發(fā)揮學(xué)生智力資源優(yōu)勢，長期義務(wù)為打工子弟學(xué)校同學(xué)開展授課等支教活動。活動主題“同在藍天下”蘊含共享社會發(fā)展成果，共促和諧平等發(fā)展，實現(xiàn)社會全面進步的宗旨。廣大支教學(xué)生充分體會了自己在構(gòu)建和諧社會征程中所能發(fā)揮的作用，在體現(xiàn)自身價值的同時，也更好地促進了自身的全面發(fā)展。

三、發(fā)展模式上突出學(xué)生自主性

生態(tài)系統(tǒng)中，個體和群體具有自我組織、自我優(yōu)化、自我調(diào)節(jié)、自我再生、自我設(shè)計機制，在生存和發(fā)展中具有充分的自主性，能夠影響甚至一定程度上改變環(huán)境。人類作為生態(tài)環(huán)境中最為重要的生態(tài)要素，其最高的生態(tài)位決定了其在生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位，這就使人能充分認識自己所在的生態(tài)系統(tǒng)，并可以按照自己的意圖去影響這個系統(tǒng)，人類有能力也有責(zé)任發(fā)揮主導(dǎo)作用。接受繼續(xù)教育的學(xué)生群體處于成年期，心理發(fā)展處于自我意識發(fā)展的高峰時期，更加關(guān)注自我發(fā)展，心理成熟度、知識儲備以及人生閱歷也使他們能夠在自己的發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)性作用。在學(xué)生培養(yǎng)過程中，要求我們要給與學(xué)生自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮他們的能動性。學(xué)生是我們工作的主體，他們的發(fā)展應(yīng)該讓他們自己做主。在實際工作中，要為學(xué)生創(chuàng)造參與和學(xué)習(xí)的機會，給與他們自主性。如學(xué)生活動可采取“項目化”的管理方式，把各種活動作為項目，由學(xué)生組織或?qū)W生個人申請，充分調(diào)動學(xué)生積極性，從創(chuàng)意、策劃、準備、實施到完成和總結(jié)，完全由學(xué)生承擔，在培養(yǎng)能力的同時，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有效促進他們的發(fā)展。讓學(xué)生承擔研究課題，從學(xué)生角度分析學(xué)生德育工作等。這些做法在充分尊重學(xué)生自主性的同時，有效地拓展了我們工作的角度和視野，也拓寬了我們的工作思路，實現(xiàn)從同學(xué)中來到同學(xué)中去的教育理念。作為教育者和管理者，從中受益匪淺。

四、發(fā)展途徑上著重營造學(xué)生發(fā)展的環(huán)境

環(huán)境是生物有機體周圍一切要素的總和，是某一特定生物體或生物群體以外的空間以及直接或間接影響該生物個體或群體的生活與發(fā)展的各種因素。環(huán)境對有機體的發(fā)展具有作用力，能夠阻礙或者促進群體的生存和發(fā)展。有利的生存環(huán)境，能夠有效地促進個體和群體的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展和成長過程發(fā)生在學(xué)生所處的一系列情景和關(guān)系中，這些情景和關(guān)系的相互作用形成了推動學(xué)生發(fā)展的力量。學(xué)生個體與環(huán)境之間形成了交織錯綜的復(fù)雜關(guān)系，他們的行為和發(fā)展很大程度上由諸如社會規(guī)范、價值、規(guī)則和政策等社會環(huán)境所決定。為了促進學(xué)生的發(fā)展，最有效的辦法就是在社會環(huán)境的所有層面進行整合，創(chuàng)造各種條件，實現(xiàn)學(xué)生的順暢發(fā)展。學(xué)生培養(yǎng)工作的重點，應(yīng)該是充分利用大學(xué)的智力資源和物質(zhì)資源，營造良好環(huán)境，提供發(fā)展空間，搭建發(fā)展平臺。（1）學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)生應(yīng)該側(cè)重學(xué)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造各種條件營造學(xué)術(shù)氛圍，促進學(xué)術(shù)交流，歷練學(xué)術(shù)能力。同時，充分利用大學(xué)學(xué)科和師資優(yōu)勢，注重專業(yè)知識的普及，拓展人文素質(zhì)。最終實現(xiàn)學(xué)術(shù)為本，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)育人功能。（2）校園文化環(huán)境。通過開展適合學(xué)生特點，喜聞樂見的文體活動，通過健康和諧文化的引導(dǎo)，增進學(xué)生身心健康。（3）人際環(huán)境。學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)相對分散，學(xué)業(yè)、就業(yè)等各種壓力與日俱增，成為心理危機的易感人群。我們要通過開展各種活動，營造良好的人際環(huán)境，使他們形成和諧成熟的人際關(guān)系。例如，可開展素質(zhì)拓展、心理健康教育、配備朋輩導(dǎo)師等活動，增進學(xué)生心理健康，獲得他人支持。（4）激勵支持環(huán)境。激勵和資助機制是思想政治教育的有效途徑和手段。通過獎學(xué)金和各種評優(yōu)活動，引導(dǎo)他們投身于學(xué)術(shù)研究，鼓勵他們甘于奉獻；關(guān)注困難學(xué)生，通過提供有償勞動崗位解決學(xué)生的實際困難，通過減免學(xué)費解除后顧之憂。

五、結(jié)語