在國家重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的大背景下，初中語文統(tǒng)編教材在傳統(tǒng)文化教育方面作出了諸多新探索，不但增加了古典文學(xué)選文數(shù)量，也力圖多樣化地呈現(xiàn)各類古代文化。對于國家傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)是當(dāng)今世界各國文化與教育政策的重中之重，我們的鄰國日本就對本國傳統(tǒng)文化教育非?？粗?，鑒于中日兩國在文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化境遇方面的相似性，日本開展傳統(tǒng)文化教育的許多經(jīng)驗和模式值得我們研究和借鑒。日本在國語教材編纂方面，無論是教材設(shè)計、選文體系，還是資料鏈接、課外閱讀等內(nèi)容都以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會融合為原則設(shè)計編寫，力求展現(xiàn)本國文化特色。從日本國語教材出版看，東京書籍、光村圖書、教育出版社等都是日本教材出版的主要出版單位，其中東京書籍是日本最大的教科書出版公司，在基礎(chǔ)教育國語教材編輯與出版方面積累了多年經(jīng)驗，其中學(xué)國語教材無論在選材還是編寫上都較為優(yōu)秀，可以作為日本現(xiàn)今國語教材的典型代表。本文擬選取東京書籍出版的中學(xué)國語教材《新編新國語》（1～3冊）作為初中語文統(tǒng)編教材的比較研究對象。從教材的選文系統(tǒng)切入，分析兩套教材傳統(tǒng)文化教育的異同，進(jìn)而總結(jié)日本國語教材在傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇和編排方式上可供我國教材編撰借鑒的成功經(jīng)驗。

一、關(guān)于選文編選背景的比較

傳統(tǒng)文化教育政策是語文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容編寫的重要依據(jù)。中日兩國政府為了加強和完善傳統(tǒng)文化教育，都實施了相關(guān)政策，對傳統(tǒng)文化教育作了一系列制度設(shè)計，這也是兩國語文教材傳統(tǒng)文化教育體系的基礎(chǔ)。中國《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在語文教育的總目標(biāo)與內(nèi)容、各學(xué)段教學(xué)目標(biāo)中都有關(guān)于中華文化、民族文化的表述。同時，教育部于2014年了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），《綱要》對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程、進(jìn)教材作了詳盡指導(dǎo)，對于各學(xué)段傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點作了清晰說明。從認(rèn)知、能力與情感態(tài)度等方面看，初中階段傳統(tǒng)文化教育的重點在于“以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度”［1］。《綱要》也列舉了初中階段傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，如閱讀文言文，欣賞古詩詞，了解傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗等?！毒V要》將學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)歸結(jié)為“培養(yǎng)作為中華民族一員的歸屬感和自豪感”［2］。根據(jù)《綱要》的要求，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)將知識教育與道德教育結(jié)合起來，將個人文化修養(yǎng)的提高與傳統(tǒng)文化的傳承聯(lián)系起來，最終的目的是增強民族認(rèn)同感和文化自信。與之相應(yīng)，日本政府在21世紀(jì)初期就對日本《教育基本法》進(jìn)行了全面修訂，其中教育目標(biāo)一項特別強調(diào)了對本國傳統(tǒng)文化教育的注重，即“尊重傳統(tǒng)與文化、熱愛孕育傳統(tǒng)文化的國家和鄉(xiāng)土”［3］，這是以法律形式保障傳統(tǒng)文化在教育領(lǐng)域中的分量和地位。日本政府在2008年的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》（2017年修訂）將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)確定為：“接觸古典文學(xué)文化、體驗古典文學(xué)世界的美、對古典文學(xué)世界和文化產(chǎn)生親近感。（初中）讓學(xué)生思索古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化的普遍價值及其能夠流傳至今的魅力所在，并達(dá)到尊重傳統(tǒng)和文化，愛祖國和家鄉(xiāng)的目標(biāo)?！保?］同時，日本《語文教學(xué)大綱》明確提出古典作品教學(xué)的要求：“奠定學(xué)生對古典文化和漢文的理解基礎(chǔ)，養(yǎng)成愛好古典作品的態(tài)度，加深對我國文化和傳統(tǒng)的關(guān)心。所選教材，要采納那些能夠喚起學(xué)生關(guān)心古典文化的作品，容易理解的文言文和格言、成語故事，能使學(xué)生感到親近的古文，以及與學(xué)生的發(fā)展階段相適應(yīng)的作品。”［5］針對中學(xué)古典文學(xué)教學(xué)，日本一方面強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對古典文學(xué)的興趣和情感；一方面強調(diào)教學(xué)難度要適宜，選編與中學(xué)生學(xué)習(xí)能力相適應(yīng)的古典作品。對比中日兩國傳統(tǒng)文化教育的制度設(shè)計，可以看出兩國都高度重視基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)文化教育。在傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，都強調(diào)知識教育與情感態(tài)度并重，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化基本知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重與認(rèn)同；在傳統(tǒng)文化教學(xué)難度上，都提出根據(jù)學(xué)段確定合理的教學(xué)目標(biāo)與適宜的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，兩國的政策對傳統(tǒng)文化教育的要求也有一定區(qū)別，概括而言：中國的傳統(tǒng)文化教育更注重與社會主義意識形態(tài)教育的結(jié)合，從文化自信、國家發(fā)展等宏觀視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育的意義；而日本的傳統(tǒng)文化教育更注重日常性與趣味性，“尊重”“關(guān)心”“親近”是日本《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》和《語文教學(xué)大綱》談到傳統(tǒng)文化教育時出現(xiàn)頻率較高的詞語，可見日本的傳統(tǒng)文化教育重在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)和古典的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的具體、形象的事物中感受傳統(tǒng)的影響。

二、關(guān)于選文編選體系的比較

從總體上看，初中語文統(tǒng)編教材對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凸顯主要是傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容的增加，不但古代文學(xué)經(jīng)典選文占很大比重（全套書古詩文占總篇目數(shù)的51.5%），而且教材向外延伸的拓展資料中也有大量與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。日本《新編新國語》中的傳統(tǒng)文化選文數(shù)量少于統(tǒng)編教材，但《走進(jìn)閱讀》這一讀書欄目卻包含大量介紹傳統(tǒng)文化的書籍，可供選擇閱讀；在“資料篇”中也提供了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀材料，以配合“本篇”的學(xué)習(xí)。深入選文系統(tǒng)方面比較兩套教材在傳統(tǒng)文化教學(xué)上的異同，將會更明確地認(rèn)識到兩國語文教材傳統(tǒng)文化教育的特點和不足。具體而言，可以從選文內(nèi)容、組元方式、選文教學(xué)設(shè)計等方面比較兩國語文教材傳統(tǒng)文化教學(xué)的傾向性，而其中的重點則在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇上。1.教材傳統(tǒng)文化選文類型比較從選文與閱讀教學(xué)的內(nèi)容看，兩套教材的相同點在于都包含兩類選文。一類是古典文學(xué)選文，兩套教材都遴選古代文學(xué)經(jīng)典，將最能代表本國古代文學(xué)創(chuàng)作成就、最能體現(xiàn)民族文化精神價值的作品選入教材，這類選文是傳統(tǒng)文化教學(xué)的主體。另一類是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選文，這類選文雖然是現(xiàn)代文體，但其內(nèi)容卻是介紹傳統(tǒng)文化的。比如以傳統(tǒng)文化為對象的說明文，統(tǒng)編教材中的《蘇州園林》《夢回繁華》《無言之美》等，分別是介紹中國古代園林、中國古代繪畫名作、古典藝術(shù)審美的選文；而《新編新國語》中的《鰹魚干——享譽世界的傳統(tǒng)美食》《白川鄉(xiāng)——流傳至今的人字形木屋頂建筑》《落語的秘密》分別涉及日本飲食文化、古代建筑、傳統(tǒng)曲藝。同時，兩套教材的傳統(tǒng)文化選文都注重文體的多樣性，除了文學(xué)作品，對說明文、議論文的編選也力求展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和民族精神。其中古典文學(xué)選文，統(tǒng)編教材中分別有古詩詞、古代散文、古典小說等文體，日本《新編新國語》中則編入了物語、短歌等文體。與以上兩類傳統(tǒng)文化內(nèi)容選文相配合，兩套教材都推薦了古典文學(xué)作品或傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍，以拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。統(tǒng)編教材“名著導(dǎo)讀”中直接將《儒林外史》《水滸傳》《西游記》等古典小說作為閱讀書目，另外每冊教材設(shè)有《課外古詩詞閱讀》欄目。與此相同，《新編新國語》在資料篇中也鏈接了多部日本古典文學(xué)名著供學(xué)生學(xué)習(xí)參考，如《古事記》《土佐日記》《源氏物語》等，在三年級教材的“用書拓展世界”中又介紹了多部以日本傳統(tǒng)文化為主題的書籍，包括日本古寺建筑、日本傳統(tǒng)藝術(shù)、日本武士道精神等。以上內(nèi)容將傳統(tǒng)文化教學(xué)由單篇選文擴(kuò)展到整本書，由課內(nèi)教學(xué)延伸到課外閱讀，對傳統(tǒng)文化選文體系來說是一種有益的補充，使兩套教材的傳統(tǒng)文化教育更趨合理和完善。當(dāng)然，中日兩國中學(xué)語文教材在傳統(tǒng)文化選文內(nèi)容上也有一些差別。這種差異因素是由兩國傳統(tǒng)文化教育政策與語文教材編寫思路上的區(qū)別所導(dǎo)致的，表現(xiàn)為選文內(nèi)容的傾向性不同，分為以下幾點。第一，日本尤為重視中學(xué)階段的母語文化教育。日本中學(xué)國語教材將語言知識教學(xué)、語言運用能力培養(yǎng)與母語情感教育結(jié)合起來，注重引導(dǎo)學(xué)生理解本國語言文化，感受語言的審美特質(zhì)，將日語作為文化傳承的載體與日本民族文化的精華，認(rèn)為“日本人習(xí)得國語，就能認(rèn)識日本歷史和文化，具有日本人特有的思想和情感”［6］。因此，日本教育界普遍認(rèn)為關(guān)注母語文化是傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)有內(nèi)容。《新編新國語》第一冊的第一單元便是“感受語言的魅力”，第一篇選文題為《說話的方式是怎樣的呢》，這是一篇介紹日語特點的文章，以分析日語語速來說明如何運用日語自由流暢地表達(dá)；接著便是《詩之心——發(fā)現(xiàn)的喜悅》，通過《云》《土》《蟲》三首小詩展現(xiàn)出日語柔美、輕盈、自然的獨特美感。這兩篇選文從表達(dá)與審美兩方面呈現(xiàn)了日本語言文化的特質(zhì)。與之相比，我國的初中語文統(tǒng)編教材則缺少介紹本國語言文化的選文，雖然《無言之美》《驅(qū)遣我們的想象》涉及中國古典藝術(shù)，但直接展現(xiàn)漢語文化特點的文章則相對缺乏。第二，由于日本文化傳統(tǒng)深受中國古代文化影響，日本教材會選取一部分中國古代文學(xué)作品，其編選依據(jù)對日本傳統(tǒng)文化的影響力而定。如諸子百家散文和唐詩都是對日本傳統(tǒng)文化影響較大的中國古代經(jīng)典，《新編新國語》選入了《韓非子•矛盾》《論語》及杜甫的詩歌（日本國語教材稱其為漢詩），這些中國古代文學(xué)經(jīng)典與日本古典文學(xué)作品并立，共同構(gòu)成古典文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。同時，《新編新國語》第一冊還選入了由古希臘《伊索寓言》翻譯而來的《伊曾保物語》，也作為古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一部分。相比之下，由于兩國傳統(tǒng)文化形成因素、形成過程的不同，初中語文統(tǒng)編教材的古典文學(xué)選文只編選中國古代各個時期最具代表性的文學(xué)作品，以多民族國家的自生文化傳統(tǒng)為主，按歷史時期和文學(xué)體裁選文，將先秦散文、唐詩宋詞元曲、明清古典小說等均勻分布于各冊教材中。這可能是由于中日語文教材選文分類原則不同，日本語文教材中的古典范圍不限于本國，而中國語文教材則是時間和國別的雙重標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)慣例可以按中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)分類。第三，日本國語教材注重引導(dǎo)學(xué)生多視角地理解與反思問題，在傳統(tǒng)文化教育方面也是如此?！缎戮幮聡Z》中有一篇題為《看到狼的眼睛》的選文，這篇文章歷史性地看待人與狼的關(guān)系以及日本狼文化的演變，古代日本人受農(nóng)耕文化影響奉狼為神，近代西方文化傳入后，人們開始認(rèn)為狼是一種兇惡的動物，大肆捕殺狼，從而造成了一定范圍的生態(tài)危機。文章感嘆日本狼文化的泯滅，告誡人們觀念會隨著社會情況的變化而變化，促使學(xué)生歷史性地看待問題，理性地思考文化現(xiàn)象，這對保護(hù)傳統(tǒng)文化無疑具有警示作用。相比之下，我國初中語文統(tǒng)編教材的選文大多側(cè)重于展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、成就、價值，其文學(xué)性和審美性較為突出，但明顯欠缺從社會歷史發(fā)展的宏觀背景解讀傳統(tǒng)文化變遷及其衍生的社會問題的文章。2.教材傳統(tǒng)文化選文編排方式比較從傳統(tǒng)文化選文編排方式上看，中日兩國語文教材的相似之處是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的現(xiàn)代選文一般分散在各單元中，不單獨組織單元集中學(xué)習(xí)。對于古典文學(xué)的組元形式，兩套教材則略有不同?！缎戮幮聡Z》三冊都單獨設(shè)立古典文化教學(xué)單元，選取古典文學(xué)經(jīng)典，凸顯古典文學(xué)在教學(xué)中的獨特地位。初中語文統(tǒng)編教材古代文學(xué)組元則按學(xué)段設(shè)計，七年級兩冊不單獨設(shè)立單元，按主題與現(xiàn)代文一起組元，避免了低學(xué)段學(xué)生學(xué)習(xí)古文的畏懼心理。八、九年級四冊則將古代文學(xué)單獨組元，尤其第九冊基本按文體設(shè)置教學(xué)單元，目的在于使學(xué)生集中學(xué)習(xí)古文知識，從第七冊到第九冊的組元設(shè)計依據(jù)學(xué)段實現(xiàn)梯度教學(xué)。另外，日本《新編新國語》古典文學(xué)組元上的獨具匠心之處在于資料篇的設(shè)計?！缎戮幮聡Z》不僅本篇設(shè)立古典教學(xué)單元，資料篇中也編入各類古典文學(xué)賞析、評價及其他學(xué)習(xí)材料，教學(xué)上以資料篇與本篇配合，對古典文學(xué)著作作進(jìn)一步整理和挖掘。比如《新編新國語》第一冊本篇古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容為《伊曾保物語》《竹取物語》《矛盾》，資料篇中鑒賞的作品為《古事記》《土佐日記》《伊勢物語》《源氏物語》《方丈記》等；第二、第三冊本篇中的作品是《枕草子•徒然草》《平家物語》《漢詩》《萬葉•古今•新古今》《奧州小道》《論語》，資料篇中的作品為《清少納言和紫式部》《漢詩的世界》《接觸古典藝術(shù)》《〈奧州小道〉之旅》《古典的語法》等。由此可見，日本國語教材的古典教育是將古典選文與古典作品評論結(jié)合，資料篇中的內(nèi)容或是對本篇教學(xué)篇目的背景、理論介紹，或是相關(guān)材料的補充，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)本篇，也增添了閱讀趣味。

三、基于選文比較的幾點啟示

【內(nèi)容摘要】古典詩歌是中職語文課程中重要的教學(xué)內(nèi)容，古典詩歌的學(xué)習(xí)對提升中職生的審美能力、涵養(yǎng)、品德具有重要作用。在當(dāng)前教育改革背景下，采用吟誦訓(xùn)練方式對提高學(xué)生古典詩歌學(xué)習(xí)興趣、打通學(xué)習(xí)的壁壘、提升學(xué)生的審美能力、實現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)作用巨大。

【關(guān)鍵詞】中職生;古典詩歌;吟誦訓(xùn)練;審美能力

古人云:詩者，天地之心!詩歌具有啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的巨大作用。古典詩歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，是民族“文化自信”重要依托?！耙髡b”是人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式。在中職生詩歌教學(xué)中，以吟誦訓(xùn)練為途徑可以更好地提升中職生審美能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，實現(xiàn)文化傳承與中職語文課程培養(yǎng)目標(biāo)，落實立德樹人的根本任務(wù)。

一、新課標(biāo)對中職學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩文及審美能力的要求

2020版《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到:黨的提出，要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)?！傲⒌聵淙恕笔侵械嚷殬I(yè)教育的根本任務(wù)，要完成這個任務(wù)，就是要落實“語言理解與運用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與”的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。(一)新課標(biāo)對中職學(xué)生的審美能力的三層要求。新課標(biāo)中指出:審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過閱讀優(yōu)秀作品，品味語言藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，崇尚真善美，摒棄假惡丑，抵制庸俗、低俗、媚俗的語言文化，提高語言文化鑒別能力，形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，提升審美境界。新課標(biāo)對中職學(xué)生審美能力的要求可以分為三個層次，第一層引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，品味文字之美。第二層，形成學(xué)生的閱讀品味，提升學(xué)生的語言文化鑒別能力。第三層，形成學(xué)生健康的審美情趣，提升審美境界。感受作品的美、提升美的鑒賞能力、形成審美情趣，這三個層次是層層鋪墊，逐步滲透提高。簡單概括為，新課標(biāo)對中職學(xué)生的“審美能力”指的是感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力。(二)新課標(biāo)對中職學(xué)生的古典詩歌學(xué)習(xí)的兩個根本要求。中等職業(yè)學(xué)校語文課程安排198課時，其中144學(xué)時的基礎(chǔ)模塊中，古代詩文選讀占到36學(xué)時。古代詩文學(xué)習(xí)在中職生的語文學(xué)習(xí)占有非常高的比重，這與新課標(biāo)對古代詩文選讀的課程要求有密切關(guān)系。新課標(biāo)指出:引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古代詩文，體會中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，增進(jìn)對中華文化思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的認(rèn)識和理解……增強文化自信，更好地傳承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。新課標(biāo)對中職學(xué)生的古代詩文學(xué)習(xí)的兩個根本要求分別是:一是要熱愛傳統(tǒng)文化，增強文化自信;二是要傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！拔幕孕拧笔墙陙韲业摹盁嵩~”，它頻繁的出現(xiàn)，彰顯了我國“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史使命，也是新課標(biāo)對當(dāng)下職業(yè)學(xué)校的語文教師的工作要求，通過古典詩文的教學(xué)弘揚我國的傳統(tǒng)文化，讓文化浸潤學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的民族自信與審美能力!學(xué)生熱愛傳統(tǒng)詩文，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚者。

二、中職生學(xué)習(xí)古典詩歌現(xiàn)狀

【摘要】中國古典文學(xué)是中華民族凝結(jié)的精神紐帶，其獨特的精神魅力，為思想政治工作提供豐厚的思想養(yǎng)料。本文從分析現(xiàn)狀著手，闡述古典文學(xué)之于高校思想政治工作的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了新形勢下古典文學(xué)和思想政治工作的融合，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)下樹立科學(xué)的傳統(tǒng)自信觀，在揚棄的基礎(chǔ)上推陳出新，推進(jìn)古典文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程和傳播方式的創(chuàng)新，在世界不同文化的對比和互動中引導(dǎo)青年從文化自覺走向文化自信，推進(jìn)我國思想政治工作的生態(tài)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；當(dāng)代青年；思想政治工作

黨的宣布：中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，在會上著重指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！薄皥远ㄎ幕孕?，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵1]中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民走出了一條獨具中國特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時代顯示出旺盛的發(fā)展機遇，這為新形勢下思想政治工作提供了新的方法。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無邊，文獻(xiàn)總量規(guī)模巨大，舉世罕見。中國古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點滲透于思想和現(xiàn)實生活中，并對人的思想行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實國情相結(jié)合來進(jìn)行思想政治工作，不僅是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時也是我國建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時代的思想、價值觀念、行為準(zhǔn)則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達(dá)成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對古典文學(xué)的認(rèn)知情況

2017年末，針對福建省非中文專業(yè)的青年、中學(xué)生對古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識的途徑和古典文學(xué)的時代價值重要性等方面進(jìn)行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問卷769份，有效回收率為96.13%。1.青年對古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動性不強。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進(jìn)入大學(xué)后會主動閱讀的僅為17.4%。對古典文學(xué)不感興趣的主要原因為氛圍的缺乏（35.8%）、晦澀難懂（31%）、不實用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對古典文學(xué)有一定的興趣，對古典文學(xué)的價值理性認(rèn)同，但學(xué)習(xí)主動性明顯不足。73.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問及旅行地的選擇傾向時，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂休閑的占68%。青年對古典文學(xué)的認(rèn)同表明青年對民族文化覺醒的跡象，是文化自覺的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。2.青年對古典文學(xué)價值有較高的認(rèn)同，但對其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無價值”的只占3.5%，選擇有“較大價值”的占35%，選擇“非常有價值”的占45%，這表明學(xué)生對古典文學(xué)的價值有較高的認(rèn)同。在調(diào)研期間，我們隨機走入校園對15位青年進(jìn)行了訪談，在問及相關(guān)古典文學(xué)知識和所蘊涵的文化精神時，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國憂患的愛國情懷、重視道義的道德準(zhǔn)則等。但在問及個人利益和集體利益沖突時的個人選擇時，多數(shù)學(xué)生表示會傾向個人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問及“道德認(rèn)知”和“道德踐履”關(guān)系時，多數(shù)表示較少付之于行動。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個側(cè)面證實了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價值滲透影響了青年的價值追求，社會倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對古典文學(xué)的價值認(rèn)同是積極推動古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機，能夠為高校推廣古典文學(xué)營造良好的教育生態(tài)。高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒有提升?！熬W(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來。但問卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識的途徑，選擇書刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個過程的。青年中小學(xué)教育階段通過課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進(jìn)入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對于古典文學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒有足夠知識的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達(dá)到文化自省、文化自強的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

全球化進(jìn)程的加快，使得具有中國傳統(tǒng)特色的消費產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注。古典家具是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，因其高超的藝術(shù)成就和工藝成就，使其具有很好的實用價值、藝術(shù)價值、投資及收藏價值，長期以來倍受世人的青睞和矚目。然而盡管現(xiàn)在中國古典家具生產(chǎn)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，發(fā)展迅猛，但目前中國古典家具企業(yè)大多數(shù)仍處于一種模仿和探索階段，“仿制”現(xiàn)象遍布于古典家具行業(yè)，古典家具在內(nèi)容、形式及功能上較為單一，其次加上對古典家具文化特征的理解和闡釋上的不到位，家具造型笨拙臃腫，雕飾繁縟無節(jié)，無法符合當(dāng)代主流消費群體（80、90后）消費觀，即多樣化生活方式和個性化心理需求，從而難以擴(kuò)大消費者群體，嚴(yán)重阻礙了中國古典家具向現(xiàn)代化創(chuàng)新的腳步。

1中國古典家具簡介

古典家具是指樣式偏古典的家具，中國古典家具多為明代、清代時候的樣式，通常分為兩類，一類是具有收藏價值的舊式家具，另一類是仿明清式家具。舊式家具主要是指明代至清代期間制作的家具，此時期為中國古典家具制作的巔峰時代，此部分家具具有相當(dāng)高的文物價值；而仿明清式家具主要是由現(xiàn)代技術(shù)工人繼承明清家具的制作工藝，從而再生產(chǎn)與銷售的古典家具[1]。

2現(xiàn)代化創(chuàng)新設(shè)計的必要性

2.1文化傳承與創(chuàng)新的歷史使命。在當(dāng)前背景下，面對全球化和信息化的沖擊，文化已經(jīng)成為一個國家民族最為獨特精神標(biāo)識。2017年中共中央國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，已經(jīng)明確指出通過揚棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新來大力挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，使之與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，提升傳統(tǒng)文化生命力與影響力，譜寫中華文化新篇章[3]。古典家具擔(dān)當(dāng)著中國傳統(tǒng)文化的主要角色，決不能僅僅停留在傳承的“仿制”層面，還必須要不斷面向現(xiàn)代化的創(chuàng)新，才能適應(yīng)社會的需求，推動家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成不竭動力。對中國古典家具的現(xiàn)代化創(chuàng)新是傳承中國文化與體現(xiàn)民族特色的需要，更是發(fā)展中國傳統(tǒng)家具文化的重要途徑。2.2時代的召喚。中國古典家具的發(fā)展由于一直停留于明清時期，而此種斷流現(xiàn)象還未得到實質(zhì)性改變，故家具在內(nèi)容、形式及功能上都還比較單一、古樸，難以滿足現(xiàn)代人們多樣化的生活家具只有與新時代工業(yè)文明同步，才能承載這一時代的中國文化內(nèi)容，給后人留下新時期的烙印。古典家具有著悠久的歷史和傳世的珍方式與個性化的消費心理需求[4]。如古時候的家具并沒有現(xiàn)代陳列視聽設(shè)備的功能；沒有現(xiàn)代舒適的沙發(fā)；體量龐大、固定結(jié)構(gòu)的架子床、羅漢床既不便于搬運，也不適合現(xiàn)代高層住宅小空間的陳列等問題；特別是高速發(fā)展的當(dāng)今社會，眾多工業(yè)產(chǎn)品都搭上了“互聯(lián)網(wǎng)+”和“智能化”這趟高速列車，這就更加需要現(xiàn)代家具設(shè)計者和生產(chǎn)者對古典家具的造型、功能、結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)工藝與設(shè)備及營銷模式等各方面進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新設(shè)計。2.3木材資源的限制。中國古典家具的用材一直以珍貴的紅木等硬質(zhì)木材為主，由于其生產(chǎn)周期長且多年來遭到大量砍伐，可利用的資源已是相當(dāng)有限，根本無法滿足現(xiàn)代人們的需求。故古典家具的現(xiàn)代化創(chuàng)新僅僅局限于在形制或者裝飾特征上是不夠的，必須要從原材料方面進(jìn)行創(chuàng)新，即探尋符合時代需求并能夠替代紅木或能與之完美結(jié)合的新型現(xiàn)代材料已經(jīng)迫在眉睫。2.4現(xiàn)代科技的推動。中國古典家具的生產(chǎn)以手工制作方式為主，生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)工藝處于勞動密集型產(chǎn)業(yè)環(huán)境中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化程度決定了生產(chǎn)效率和生產(chǎn)成本，是傳統(tǒng)家具企業(yè)在市場競爭中致勝的最為主要的因素之一[5]。中國古典家具在現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展方面，必須大量引用現(xiàn)代生產(chǎn)設(shè)備，逐步改變以手工為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，向機械化、自動化生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變。古典品，為中國家具史中的瑰寶。然而，采用傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式制作的古典家具在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的背景下與全球化、信息化的沖擊下，由于其生產(chǎn)效率低、成本高、珍貴木材消耗量大、無法滿足當(dāng)今主流消費群體的生理及心理需求，正面臨著嚴(yán)峻的考驗與挑戰(zhàn)。在面對著如此豐富的傳統(tǒng)古典家具文化遺產(chǎn)，如何去繼承、發(fā)展及創(chuàng)新，并設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代家具已經(jīng)刻不容緩[2]。

3現(xiàn)代化創(chuàng)新設(shè)計原則

一、小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課時比重

改革開放至今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是小學(xué)德育教材不可或缺的內(nèi)容與素材。從1978年版小學(xué)德育教科書《政治》，到如今仍在使用的2007年版小學(xué)德育教科書《品德與生活》和《品德與社會》，均涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。總體來看，四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課時比重逐漸升高，即傳統(tǒng)文化內(nèi)容的“數(shù)量”越來越多。1978年版的全日制十年制學(xué)校小學(xué)課本《政治》，共計4冊49課時，其中有4個課時涉及傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容，占本套教材總課時的比重為8.16%。1988年版的全日制小學(xué)試用教材《思想品德》，共計12冊142課時，有14個課時涉及傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容，占本套教材總課時的比重為9.86%。1999年版的九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書《思想品德》，共有12冊149課時，有24個課時涉及傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容，占本套教材總課時的比重為16.11%。2007年版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《品德與生活》《品德與社會》，共計12冊155課時，有33個課時涉及傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容，占本套教材總課時的比重為21.29%。四套小學(xué)德育教材中涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課時比重依次為8.16%、9.86%、16.11%、21.29%，由此來看，改革開放40年傳統(tǒng)文化內(nèi)容的“數(shù)量”從未減少，而是在不斷地提升，且增長速度明顯。中華文化的主體是“德性文化”，“其重心在用善德引導(dǎo)人們做人處世，不斷推動社會文明的進(jìn)步”[2]。因而，小學(xué)德育教材越來越注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的意義和價值。需要特別指出的是，2007年版《品德與社會》五年級下冊，第二單元的“追根溯源”和第三單元的“獨具魅力的中華文化”，以單元的形式專門呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這在以往三套教材中是少見的。這兩個單元的7個課時—“吃穿住話古今（一）（二）”“火焰中的文化：陶與青銅”“漢字和書的故事”“偉大的先人”“我國的國寶”“我國的國粹”，旨在教育和引導(dǎo)學(xué)生了解國家歷史知識，形成文化認(rèn)同意識與根植于心的家國情懷。

二、小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型

德育教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是教育和引導(dǎo)學(xué)生“復(fù)古”，而是將其蘊含的道德知識和價值觀念傳達(dá)給學(xué)生，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值。從文化形式、內(nèi)涵和選材三個維度，可以發(fā)現(xiàn)改革開放40年來四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型的特點與變化。（一）形式上以古典文學(xué)文化和傳統(tǒng)歷史文化為主。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，有以經(jīng)史子集和寓言神話為主的古典文學(xué)文化，有以歷史名人和歷史事件為主的傳統(tǒng)歷史文化，有以建筑繪畫和書法音樂為主的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，還有以節(jié)日慶典和民俗民風(fēng)為主的傳統(tǒng)民俗文化等。通過對改革開放40年四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文本分析發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上，傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型以古典文學(xué)文化和傳統(tǒng)歷史文化為主。1978年版小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型，75.00%為傳統(tǒng)歷史文化，25.00%屬于古典文學(xué)文化，而傳統(tǒng)藝術(shù)文化和傳統(tǒng)民俗文化所占比例為0。在1988年版小學(xué)德育教材中，古典文學(xué)文化和傳統(tǒng)歷史文化各占本套教材傳統(tǒng)文化內(nèi)容的42.86%，傳統(tǒng)藝術(shù)文化和傳統(tǒng)民俗文化各占7.14%。在1999年版小學(xué)德育教材中，古典文學(xué)文化占本套教材傳統(tǒng)文化內(nèi)容的37.50%，傳統(tǒng)歷史文化占58.33%，傳統(tǒng)藝術(shù)文化占4.17%，傳統(tǒng)民俗文化為0。在2007年版小學(xué)德育教材中，古典文學(xué)占本套教材傳統(tǒng)文化內(nèi)容的42.11%，傳統(tǒng)歷史文化占34.21%，傳統(tǒng)藝術(shù)文化占18.42%，傳統(tǒng)民俗文化占5.26%?？傮w來看，改革開放40年四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型，古典文學(xué)文化和傳統(tǒng)歷史文化所占比值始終位居前兩位，傳統(tǒng)藝術(shù)文化所占比重次之，傳統(tǒng)民俗文化出現(xiàn)最少。（二）內(nèi)涵上以家國情懷教育和修身向善教育為主。德育教材承擔(dān)著實施德育課程、進(jìn)行道德教育的重要功能。德育教材編寫需要確保其存在“價值屬性”，即讓學(xué)生“在德育學(xué)習(xí)上學(xué)有所‘德’”[3]。因此，小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型并不僅僅是表現(xiàn)形式的表層問題，還涉及實質(zhì)內(nèi)涵的深層問題?！吨行W(xué)德育工作指南》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“開展家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育”。換言之，修齊治平的家國情懷、推恩求和的社會關(guān)愛和仁義禮智的人格修養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。從實質(zhì)內(nèi)涵來看，改革開放40年四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型以家國情懷教育和修身向善教育為主，社會關(guān)愛教育匱乏。在1978年版小學(xué)德育教材《政治》中，傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型表現(xiàn)為家國情懷教育與修身向善教育，社會關(guān)愛教育則是空白。如《哪里有壓迫哪里就有反抗》和《三元里人民抗英戰(zhàn)爭》兩課，通過讓學(xué)生了解中國人民英勇反抗的歷史事件，激發(fā)其愛家愛國之情；《一切從實際出發(fā)》一課，通過《拔苗助長》的寓言故事，讓學(xué)生明白違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成反而壞事，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會理性思考，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。在1988年版小學(xué)德育教材《思想品德》中，修身向善教育占主導(dǎo)地位，家國情懷教育占次要地位，而社會關(guān)愛教育僅有一課時有所涉及。如《不說謊話》《專心聽講》分別通過寓言故事與歷史名人故事，向?qū)W生傳授做人要誠實守信、做事要認(rèn)真專注的美好品德。在1999年版小學(xué)德育教材《思想品德》中，修身向善教育是主體，社會關(guān)愛教育同樣是空白。如《好兒童要謙讓》《做事有始有終》《時間老人的禮物》等，皆體現(xiàn)了個人修身養(yǎng)性的道德追求。在2007年版小學(xué)德育教材《品德與生活》和《品德與社會》中，家國情懷教育占據(jù)主導(dǎo)地位，其次是修身向善教育，社會關(guān)愛教育居末。由此發(fā)現(xiàn)，在改革開放40年四套小學(xué)德育教材中，家國情懷教育和修身向善教育始終是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的兩種主要知識類型，盡管兩者在比重上存在互有高低的變化特點。（見圖1）（三）選材上以儒家文化和漢族文化思想為主。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多民族的、多元化的文化體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“底色”是多彩的，意味著其中所蘊藏的德育資源亦是多樣化的。在該文化體系中，學(xué)生更容易養(yǎng)成全面的、完整的、兼容的價值觀念和道德品質(zhì)。在選材上，改革開放40年四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型以儒家文化精神和漢族文化思想為主，儒家之外和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對較少。無論是1978年版小學(xué)德育教材《政治》、1988年版小學(xué)德育教材《思想品德》，抑或是1999年版小學(xué)德育教材《思想品德》、2007年版小學(xué)德育教材《品德與生活》和《品德與社會》，選材上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的知識類型通常表現(xiàn)為儒家思想，注重發(fā)掘儒家文化精神中蘊含的現(xiàn)代德育價值，以此培養(yǎng)學(xué)生仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、勇、廉等良好道德品質(zhì)。如通過孟子、陳壽、司馬遷、蘇武等人的故事，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，促進(jìn)其道德品質(zhì)的發(fā)展。漢族文化也是四套小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主要知識類型，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化思想相對較少。如四套小學(xué)德育教材中，僅僅從傳統(tǒng)建筑、房屋文化、民俗節(jié)日等傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗方面介紹了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，古典文學(xué)文化和傳統(tǒng)歷史文化方面鮮有涉及。

三、小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的分布特點

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，具有強大的生命力，是四大文明古國中唯一一個長期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過的文化。從發(fā)展歷程來看，大致經(jīng)歷了上古文化、殷商西周文化、春秋戰(zhàn)國文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化、遼夏金元文化和明清文化等歷史時期。總體而言，改革開放40年四套小學(xué)德育教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容集中分布于先秦、秦漢、唐宋和明清四個歷史時期。1978年版小學(xué)德育教材《政治》中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，主要取自于明清文化時期。如李時珍編寫《本草綱目》、三元里人民抗英斗爭、太平天國革命，皆是明清時期的歷史人物和歷史事件。1988年版小學(xué)德育教材《思想品德》中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，朝代分布廣，主要涉及春秋戰(zhàn)國文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、兩宋文化和明清文化。如刻舟求劍、鑿壁借光、囊螢映雪、蘇武放羊、陳壽撰寫《三國志》、唐朝和尚除妖記、鄭成功收復(fù)臺灣等歷史人物或歷史事件，呈現(xiàn)了從春秋到明朝各個歷史時期的文化。1999年版小學(xué)德育教材《思想品德》中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，集中分布在先秦、秦漢與北宋時期。如孟子求學(xué)、弈秋下棋、孔融讓梨、張儉穿衣、曹沖稱象、林積拾金、包拯執(zhí)法、韓琦待人、歐陽修虛心學(xué)習(xí)、談遷寫《國榷》等，大都出自先秦、秦漢、北宋時期的歷史人物故事。2007年版小學(xué)德育教材《品德與生活》《品德與社會》中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，集中分布在先秦、秦漢、唐宋與明清時期。如孔子、孟子、曾子、扁鵲、屈原等諸子，秦始皇、司馬遷、張衡等秦漢名人，李白、賀知章、李紳、陸游等唐宋詩人，鄭和下西洋、虎門銷煙、洋務(wù)運動、等明清事件。如果基于教育階段探析小學(xué)德育教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的分布特點，那么，“按照小學(xué)1—3年級為低年級、4—6年級為高年級的劃分原則，從1988年版到2007年版三套小學(xué)德育教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在小學(xué)高年級中的比重逐步上升，同時在小學(xué)低年級中的比重逐年下降，兩者之間的比例差在逐步增加”[4]。也即是說，1988年版小學(xué)德育教材《思想品德》中的傳統(tǒng)文化主要分布在小學(xué)低年級，2007年版小學(xué)德育教材《品德與生活》《品德與社會》中的傳統(tǒng)文化主要分布在小學(xué)高年級。

1、在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的必要性

室內(nèi)設(shè)計著重于建筑物的使用功能，在符合建筑設(shè)計原理的基礎(chǔ)上運用相應(yīng)的技術(shù)手段創(chuàng)造出滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰氖覂?nèi)環(huán)境。這種室內(nèi)環(huán)境除注重功能性與使用價值之外，還必須滿足人們的精神生活需要。因此，室內(nèi)設(shè)計是一種包含設(shè)計技能、設(shè)計風(fēng)格和文化內(nèi)涵的綜合性活動。進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化多元化的發(fā)展趨勢十分明顯，人們對室內(nèi)設(shè)計的要求也存在著一定的差異。有的熱衷于華麗的西式設(shè)計，有的喜歡典雅的東方風(fēng)格。為了適應(yīng)時代的發(fā)展需要，我國室內(nèi)設(shè)計教育應(yīng)注重于培養(yǎng)復(fù)合型室內(nèi)設(shè)計人才，這就要求學(xué)生除了要掌握必要的設(shè)計技能之外，還要加強民族文化的學(xué)習(xí)，努力提高自己的民族文化素質(zhì)。近年來，我國的室內(nèi)設(shè)計教育獲得了較快的發(fā)展，教學(xué)方法和教學(xué)體系也日益成熟與完善，但在課堂教學(xué)中沒有充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，習(xí)慣于照抄和模仿西方設(shè)計。無論是確立的教學(xué)體系，還是選用的設(shè)計案例，都具有濃厚的西式風(fēng)格，忽視了中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)過程中的滲透與應(yīng)用，也忽略了其在室內(nèi)設(shè)計中的空間作用。這樣一來，雖然學(xué)生們的設(shè)計風(fēng)格顯得十分前衛(wèi)和時尚，但設(shè)計出來的作品不符合我們民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，缺少民族文化底蘊，難以獲得人們的認(rèn)可，也偏離了室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)。因此，要提高室內(nèi)設(shè)計教育質(zhì)量，推動室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展，就必須重視中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用，努力增強學(xué)生的民族意識，培養(yǎng)出具有中國特色的符合市場需要的新型室內(nèi)設(shè)計人才。

2、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

2.1中國古典文學(xué)的應(yīng)用。中國古典文學(xué)作品浩如煙海，有很多膾炙人口的經(jīng)典篇章流傳于世，其中與室內(nèi)設(shè)計相關(guān)的不在少數(shù)，在一定程度上給室內(nèi)設(shè)計教學(xué)帶來了啟發(fā)。比如陶淵明的《歸園田居》、歐陽修的《醉翁亭記》以及四大名著之一的《紅樓夢》都是其中的典型代表。這些作品對于室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思和室內(nèi)空間設(shè)計都有很大的影響，同時也進(jìn)一步豐富了室內(nèi)設(shè)計的空間來源。有很多格調(diào)清麗、充滿詩情畫意的古典文學(xué)作品描繪了眾多的空間畫面，這些都可以作為室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作素材；另外，通過學(xué)習(xí)古典文學(xué)還可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。以往在室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思中，學(xué)生們僅僅是將文字轉(zhuǎn)化為圖像和畫面，這種構(gòu)思難以脫離文字的桎梏，也不能體現(xiàn)出文字的獨特韻味，創(chuàng)作出來的作品也就缺乏生命力和想象力。教師在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中要充分重視古典文學(xué)藝術(shù)的地位和作用，積極轉(zhuǎn)變“重專業(yè)技能，輕文化素養(yǎng)”的教學(xué)觀念，適當(dāng)改革課程設(shè)置，在教學(xué)過程中增加中國古典文學(xué)作品賞析、中國傳統(tǒng)文化概論等課程，同時靈活運用多種教學(xué)方法，以報告、演講、討論等多種形式去感受古典文化，使學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時接受古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶。鼓勵學(xué)生在探討古典文學(xué)藝術(shù)的過程中與自己的專業(yè)知識結(jié)合起來，做到學(xué)以致用，在有限的課堂教學(xué)中全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)造才能。

2.2民族文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計中的運用。室內(nèi)設(shè)計是一種綜合性的設(shè)計活動，它不僅需要學(xué)生具備扎實的專業(yè)技能，還需要學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)，在設(shè)計中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。在教學(xué)中要通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化使學(xué)生明白室內(nèi)空間設(shè)計的要點，認(rèn)識到室內(nèi)設(shè)計中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。教師在教學(xué)過程中要找出中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之間的契合點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解兩者之間的相互聯(lián)系，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的促進(jìn)作用。以我國傳統(tǒng)的剪紙為例，剪紙是一種很有趣味性的活動，剪紙文化也源遠(yuǎn)流長，是最為古老的民間藝術(shù)之一。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中可通過設(shè)計民間剪紙展示廳等形式讓學(xué)生了解中國剪紙文化，可選取幾種典型的剪紙形象讓學(xué)生去體會民間美術(shù)和空間造型的特點，從中獲得美的享受和設(shè)計靈感。一般來說，能體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計往往具有鮮明的民族文化韻味，也充分融合了我國的地域特色和民俗特點，這樣的設(shè)計才能真正打動人心，也更具生命力。

2.3傳統(tǒng)空間設(shè)計的理念對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計講究不同空間的“滲透”和室內(nèi)外空間的通達(dá)，對于室內(nèi)空間的多元化設(shè)計具有借鑒意義。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識空間分隔的界面，鼓勵學(xué)生去思考，創(chuàng)造出靈活的空間界面。此外，中國傳統(tǒng)文化注重通過空間擴(kuò)展來實現(xiàn)空間與大自然的交流。從現(xiàn)代設(shè)計的角度來看，這是一種很明顯的“借景”空間設(shè)計。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中可以作為借鑒，使學(xué)生具備積極的民族文化心態(tài)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的設(shè)計思維方式，培養(yǎng)其審美情趣。

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強文化自信、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動中，如此方能真正落實傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動

當(dāng)前，在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語文教學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。它既是時展的迫切要求，也是大學(xué)語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語文課程落實傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實到學(xué)生具體的日常行動中，而對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應(yīng)在行動中驗證。

一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

（一）通過熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

1、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的必要性

“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會對人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實踐的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，強化對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時還需要注重對學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對西方設(shè)計理念、設(shè)計思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計格調(diào)和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計為主，強調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計表現(xiàn)出時尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識，從而使設(shè)計理念和設(shè)計作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的途徑

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進(jìn)行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。

3、小結(jié)

摘要：中國戲曲是一個值得我們珍惜的文化遺產(chǎn)，也是我國傳統(tǒng)文化中非常璀璨的產(chǎn)轉(zhuǎn)。因為她融合了文學(xué)，美術(shù)音樂，武術(shù)，舞蹈等多種藝術(shù)形式。其中武術(shù)和舞蹈中蘊含了大量的舞蹈動作，置終形成了風(fēng)格獨特、韻律優(yōu)美的戲曲舞蹈。而中國古典舞是我囝舞蹈莽前輩在50年代研究總結(jié)創(chuàng)新出的具有中國古典風(fēng)格的舞蹈學(xué)派，它主要是借鑒芭蕾舞的訓(xùn)練手法，結(jié)合我國的戲曲．武術(shù)．雜耍等藝術(shù)彤式，形成的一種舞種。既然戲曲中蘊含著舞蹈，古典舞蹈中又融合了戲曲，那么，中國古典舞與中國戲曲舞蹈到底有著怎么樣的淵濼．

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化戲曲舞蹈中國古典舞

華夏文明古國__中國，她在上下五千年的文明歷史中孕育著中國獨特的文化。在這個大的傳統(tǒng)文化下，又滋生了很多具有中國式的藝術(shù)文化，如中國的戲曲、武術(shù)、舞蹈等等。在我們這么豐富的文化國度里，如何更好的保護(hù)和發(fā)展我們具有中國風(fēng)格的藝術(shù)文化呢，這是我們每個從事各種領(lǐng)域的工作者一起努力的方向。

目前，在當(dāng)代中國的舞蹈發(fā)展中，中國古典舞存在著一種迷失發(fā)展方向的局面。中國古典舞是我國舞蹈界前輩在50年代提出的一門新的課題，它主要是借鑒芭蕾舞的訓(xùn)練手法，結(jié)合我國的戲曲、武術(shù)、雜耍等藝術(shù)形式，形成的一種舞種。那么中國的古典舞在古代時期真的是以這種藝術(shù)形式存在的嗎?我們還有待考究，因此，我們可以嘗試一下在中國傳統(tǒng)文化—戲曲中，尋找答案。

中國戲曲是中華民族文化傳統(tǒng)中的一條血脈，又是中國人的思想意識、人生精神的存在形式。它以實際人生活動的戲劇形態(tài)，保存了我們這個民族的許多歷史文化特征。它有別于世界其它民族的一種特殊形式的戲劇。它并不“早熟”，但它卻與希臘悲喜劇、印度梵劇并列為世界上三種古老的戲劇。正因為它具有古老性，所以，我想從中來探索中國古典舞的身影。

戲曲始終趨于融合，趨于歌、舞、劇三者的綜合，戲曲經(jīng)歷了由簡到繁、由低級到高級的過程。在這個過程中，為了能把五光十色的人間生活都鋪展于小小的舞臺，也為了使過著單調(diào)枯燥日子的百姓能在觀看戲曲時感受到種種意想不到的精神娛樂。中國戲曲是在文學(xué)、音樂、舞蹈各種藝術(shù)成份中都充分發(fā)展，相互兼容的基礎(chǔ)上，形成了以對話、動作為表現(xiàn)特征的戲劇樣式。

【摘要】詩詞歌賦是我國傳統(tǒng)文化中的一種，擁有歷史悠久等特征，隨著時代的不斷變遷和歷史的發(fā)展，古典詩詞也可用音樂的形式進(jìn)行表達(dá)，人們用聲音和肢體語言將創(chuàng)作者在詩詞歌賦中給予的情懷和情感進(jìn)行表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】中國；古典詩詞；藝術(shù)歌曲；戲劇元素

中國古典詩詞藝術(shù)歌曲作為我國傳統(tǒng)文化的一種，是我國聲樂藝術(shù)發(fā)展中的啟明星,更是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。隨著人們對于中國古典文化認(rèn)知水平的提高,中國古典詩詞藝術(shù)作品逐漸被關(guān)注。

一、中國古典詩詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程

在唐朝時期，詩歌被譜入歌章，并在王公大臣的宴會上傳唱，這一時期是古典詩詞藝術(shù)歌曲的鼎盛時期。隨后就是曲子詞的形成，宋代的曲子詞作是我國長短句的鼎盛時期，這種長短句易唱而文詞高雅，使之與音樂的結(jié)合較詩句更為自由，體現(xiàn)了音樂與文學(xué)的高度結(jié)合。緊接著就是元曲的出現(xiàn)，元曲著重于抒情、敘事以及寫景，在用詞方面口語化較為明顯，具有一定的通俗化特點，是詞與曲的完美結(jié)合。明清時期出現(xiàn)了“俗曲”，又被稱為“小令”或“雜曲”，加之以樂器伴奏，形成了具有藝術(shù)色彩的民歌。

二、中國古典詩詞藝術(shù)歌曲的戲劇性元素概述