摘要：幼兒園是幫助幼兒適應(yīng)學(xué)習(xí)氛圍和了解知識的重要場所，幼兒在幼兒園中要學(xué)習(xí)各種新知識，擺脫對父母依賴的習(xí)慣，這是幼兒初次嘗試獨(dú)立的重要過程。但是，對于幼兒的自身發(fā)展來說，環(huán)境對幼兒的生活習(xí)慣及能力培養(yǎng)會帶來許多潛在的影響，同時也能通過環(huán)境的合理設(shè)計來促進(jìn)幼兒的生長發(fā)育，加快幼兒掌握各個運(yùn)動技能的速度，使幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)中打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國大多數(shù)幼兒園活動室的建設(shè)都十分簡單，與小學(xué)、初中院校的室內(nèi)設(shè)計基本無異，設(shè)計方向缺乏對幼兒年齡階段的考慮，同時也未從人性化角度來思考幼兒的發(fā)展需求，使得環(huán)境設(shè)計難以給幼兒的自身成長及培養(yǎng)帶來幫助。對此，本文從人性關(guān)懷視角下對幼兒園活動室環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計展開研究。

關(guān)鍵詞：人性關(guān)懷；幼兒園；藝術(shù)設(shè)計

幼兒園活動室是為幼兒提供的自由活動場所，幼兒可在該室內(nèi)完成游戲、繪畫、唱歌等課程任務(wù)，從而使幼兒從中學(xué)習(xí)和接觸新領(lǐng)域的知識。對于幼兒來說，影響幼兒學(xué)習(xí)與成長的不單單是來自于知識層面，其活動室的環(huán)境也是促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)的重要因素之一。因此，幼兒園的環(huán)境設(shè)計在幼兒學(xué)習(xí)中占據(jù)著不可忽視的地位。對于幼兒來說，活動室的環(huán)境設(shè)計會給幼兒的行為、心理及生理均帶來影響，這些影響雖不會立即反映在表面，但實則早已潛移默化地影響著幼兒，長此以往會給幼兒的綜合能力帶來極大影響。這表示幼兒園活動室的環(huán)境設(shè)計需充分考慮幼兒的年齡、生長需求及教學(xué)需求，使其給幼兒的未來發(fā)展帶來良好的幫助。

1幼兒特征對活動室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

1.1生理

幼兒園活動室環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是為了給幼兒打造更舒適、更良好的活動環(huán)境，使幼兒在活動室中能夠自由學(xué)習(xí)。活動室作為幼兒園開展教學(xué)活動的重要場所，環(huán)境設(shè)計會關(guān)系著幼兒的生活質(zhì)量，因此在設(shè)計時，需充分考慮幼兒的發(fā)展需求進(jìn)行設(shè)計。對于4～6歲階段的幼兒來說，其身高普遍是在96～100cm之間，活動室內(nèi)的各個尺寸需根據(jù)幼兒的平均身高來進(jìn)行合理設(shè)計。同時，該年齡階段的幼兒其四肢基本已具備了彈跳、攀爬、跑步等技能，活動室的環(huán)境設(shè)計需能充分滿足幼兒的各個生理條件，且室內(nèi)色彩也盡量以鮮艷為主，室內(nèi)家具及空間都能滿足幼兒的各個運(yùn)動行為需求。［1］

摘要：實踐是人們認(rèn)識世界，改造世界的一切活動，是人類所特有的活動，它必然引起客觀對象的變化。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動等都屬于社會實踐的范疇。其中藝術(shù)活動作為實踐活動的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。

關(guān)鍵詞：實踐；服裝設(shè)計；藝術(shù)活動；進(jìn)步與創(chuàng)新；設(shè)計應(yīng)用

一、實踐觀及其意義

歷史是現(xiàn)實的生命個體在實踐活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。人類一切東西的獲得，包括一切意識形態(tài)（宗教、藝術(shù)、道德等）的產(chǎn)生都不能脫離實踐而存在，它們都在絕大程度上依賴于實踐，根植于物質(zhì)生活土壤。實踐是人們認(rèn)識世界、改造世界的一切活動，是人類所特有的活動，它必然引起客觀對象的變化。但只承認(rèn)實踐是客觀的物質(zhì)性活動還不夠，因為實踐還是人們在一定思想意識支配下對于客觀世界的反映，是有意識、有目的的能動性活動，具有主體性的特點(diǎn)。所以，我們既要從客體的方面去理解和把握，也要從實踐主體方面去理解和把握，重視主體的能動作用，通過主體能動的反映和活動來有所突破、有所創(chuàng)新。

二、實踐觀與藝術(shù)活動的關(guān)系

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動等都屬于社會實踐的范疇。其中藝術(shù)活動作為實踐活動的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。（一）藝術(shù)活動中的實踐。藝術(shù)活動是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識物態(tài)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)活動作為人類的一項特殊的實踐活動，它的反映對象在本質(zhì)上是不依賴于藝術(shù)家的意識感覺而存在的，它是對客觀現(xiàn)實的反映，客觀現(xiàn)實是它的唯一源泉，在此我們必須堅持生活實踐第一性、藝術(shù)第二性的立場。從總體上講，藝術(shù)設(shè)計活動一般可以分為體驗活動、構(gòu)思活動和傳達(dá)活動三個階段，在這三個階段當(dāng)中，都少不了藝術(shù)家的實踐。在體驗活動階段，需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活。藝術(shù)家如果不深入社會生活觀察體驗、親身實踐，就無法獲取最準(zhǔn)確、真實的資料，也就無法創(chuàng)作出驚人作品。以俄國的著名畫家列賓為例，如果列賓沒有對勞苦大眾真實生活的深刻觀察和體驗就不可能創(chuàng)作出傳世作品——《伏爾加河上的纖夫》。在構(gòu)思活動階段，要求藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎(chǔ)上,加以選擇、加工、提煉、組合，并融會藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這一過程當(dāng)中也包含了藝術(shù)家復(fù)雜的實踐活動，因為人的思想構(gòu)思活動同樣也屬于實踐活動，而且在構(gòu)思階段當(dāng)中，人的主體性顯得尤為重要。最后一個階段——傳達(dá)活動。傳達(dá)活動指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在設(shè)計創(chuàng)作構(gòu)思活動中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的設(shè)計作品和藝術(shù)形象。這種傳達(dá)需要的物質(zhì)材料，需要的技巧，需要融入的生命和心靈等，都需要藝術(shù)家在實踐中去實現(xiàn)，從而完成從構(gòu)思到藝術(shù)作品的蛻變，發(fā)揮藝術(shù)作品在社會生活中特有的功能和作用。所以，客觀存在的物質(zhì)世界和社會實踐是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最基本的條件，脫離了這些基本條件，設(shè)計出來的作品就猶如無源之水、無本之木，失去了藝術(shù)設(shè)計應(yīng)有的魅力，更無法成為傳世的經(jīng)典之作。（二）藝術(shù)活動中的主體。在我們?nèi)祟愑凭玫臍v史長河中，我們一再地注意到了實踐在藝術(shù)活動中的重要性，但也不能忽略在藝術(shù)活動中作為創(chuàng)作主體的人所具有的重要作用。正是由于創(chuàng)作者的主體能動性在實踐中起到了很大的作用，從而將我們常人和藝術(shù)家區(qū)別開來，也正是因為有了主體能動性的存在和發(fā)揮才有了豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計作品。藝術(shù)活動中的主體是指設(shè)計者（藝術(shù)家）。設(shè)計創(chuàng)作中的主體性發(fā)揮是創(chuàng)作主體用全部的生理和心理機(jī)制自覺地發(fā)揮能動作用形象反映社會生活，最終創(chuàng)造出帶有鮮明主體特征的設(shè)計作品的過程。但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在藝術(shù)創(chuàng)作活動的三個過程中，實踐起到了根本性的作用，但一件藝術(shù)設(shè)計品的獨(dú)特個性和創(chuàng)新卻少不了藝術(shù)家在實踐活動中主體能動性的積極發(fā)揮。實際上，在這三個階段當(dāng)中都或多或少地穿插了設(shè)計者的想象、思考、情感等主體性的因素。尤其是在藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思階段，設(shè)計者的主體性發(fā)揮，基于客觀世界和實際生活的豐富想象和創(chuàng)意也是藝術(shù)作品獲得贊賞的主要原因。所以這就要求我們在實踐中發(fā)揮主體性設(shè)計出更多更好的藝術(shù)作品，將這個結(jié)論與藝術(shù)設(shè)計活動中的服裝設(shè)計活動聯(lián)系起來也是一樣的。（三）實踐觀與服裝設(shè)計。服裝設(shè)計作為諸多藝術(shù)設(shè)計活動中的一個具體種類，也是一個藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)的統(tǒng)一體。同樣，在服裝設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計創(chuàng)作的實踐活動也是必不可少的，設(shè)計者要依靠深入服裝市場和消費(fèi)群體考察來獲取大量真實的社會素材和資料作為設(shè)計的依據(jù)。給設(shè)計者以無窮的靈感?？梢哉f離開了現(xiàn)存的物質(zhì)世界，離開了對這些物質(zhì)的觀察和思考，即使設(shè)計者有再好的想象力也是徒勞。只有在設(shè)計者勇于積極實踐考察擁有豐富的設(shè)計積淀的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，并最終成形，才能算是服裝設(shè)計者完成了她的職業(yè)使命和責(zé)任（如圖1）。設(shè)計師如果沒有對服裝市場真實情況的調(diào)查研究，對服裝消費(fèi)者審美傾向的大致把握以及對于整個服裝流行趨勢的準(zhǔn)確預(yù)測，就不可能設(shè)計出市場需要的服裝來，而這一切的取得都要依靠設(shè)計者在切身的體驗實踐中去積累、選擇、總結(jié)。實踐對服裝設(shè)計者至關(guān)重要。服裝設(shè)計過程中對于素材的積累考察，對于構(gòu)思的完成以及傳達(dá)的方式的確定和完善，還有思想傾向、風(fēng)格的確定等，都需要設(shè)計者在設(shè)計的實踐活動中積極去發(fā)掘、去超越，去檢驗。另一方面，服裝設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計活動，尤其是作為一種以審美和外觀取勝、注重視覺印象的設(shè)計活動，服裝的設(shè)計構(gòu)思、創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。服裝設(shè)計的創(chuàng)新性源于設(shè)計者的主體性和創(chuàng)造性，所以我們要重視情感、幻想和想象等主觀因素在設(shè)計中的能動作用。每一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計作品，總是在反映客觀實際、滿足人們需求的基礎(chǔ)上凝聚著設(shè)計者獨(dú)特的審美體驗和審美情感，帶有設(shè)計者個人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出設(shè)計者獨(dú)具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性?？梢哉f在服裝設(shè)計創(chuàng)作中，客觀世界和我們在設(shè)計時所進(jìn)行的實踐活動只能作為我們進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的素材和基礎(chǔ)，不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計作品，就算可以創(chuàng)造出作品，那也一定是平庸的服飾。設(shè)計中簡單、直觀地反映客體，沒有主體能動性的發(fā)揮，設(shè)計的作品便會如沒有生命活力的花草枯萎蔫黃，只有加入創(chuàng)新元素才能引人注目（如圖2）。對自然界的花草蟲魚、高山流水、歷史古跡，文藝領(lǐng)域的繪畫雕塑、舞蹈音樂以及民族風(fēng)情等各個方面的實踐體驗都可實踐調(diào)查研究對于服裝設(shè)計的重要性，設(shè)計師克里斯汀•迪奧的成功可以充分證明這一點(diǎn)。在1947年克里斯汀•迪奧設(shè)計出了“新面貌”（NewLook）經(jīng)典的“A”字型裙震驚并征服了全世界，成為了無可置疑的時裝設(shè)計大師（如圖3）。究其成功的原因，首先是他有對殘酷戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭壓抑氣氛下人們制服化的服裝穿著的親身實踐體驗，從體驗中使得他對戰(zhàn)后人們對身體解放和對美麗的追求有了深刻認(rèn)識。其次，他能夠在設(shè)計活動中較好地發(fā)揮和運(yùn)用主體能動性，使得他將在同一起跑線上的其他設(shè)計師遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開，也使得他本人和他的設(shè)計成為經(jīng)典。

摘要：事實上，做好藝術(shù)設(shè)計活動，必須充分注重構(gòu)建合適、多元化的設(shè)計模式，特別是整個茶元素與藝術(shù)設(shè)計活動相結(jié)合的過程，不僅提升了設(shè)計活動的具體效果，同時也為茶元素的具體應(yīng)用和合理傳承，提供了切合實際的發(fā)展空間。本文擬從茶元素的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計活動的實施訴求，通過具體分析茶元素與藝術(shù)設(shè)計的融入可行性，從而全面探究融入茶元素詮釋藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的具體思路。

關(guān)鍵詞：茶元素；藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格；文化理念；審美內(nèi)涵；風(fēng)格創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計活動是一種基于文化內(nèi)涵為底蘊(yùn)的審美創(chuàng)意與創(chuàng)新活動，就傳統(tǒng)的設(shè)計活動開展?fàn)顩r看，其中存在的重要問題和不足在于其中未能融入人文內(nèi)涵和藝術(shù)審美特征，從而限制了整個藝術(shù)設(shè)計活動的理想效果?？陀^地看，藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的詮釋與表達(dá)，所向我們反映的是一種成熟的人文理念和價值思維，這就為茶元素的合理融入提供了系統(tǒng)化的可能。

1茶元素的具體內(nèi)涵分析

茶文化的文化內(nèi)涵和價值理念，為當(dāng)前我們更好開展多種設(shè)計活動，提供了重要推動力，尤其是在當(dāng)前整個文化融合的過程中，茶元素的生態(tài)內(nèi)涵，有效豐富了藝術(shù)設(shè)計活動的具體理念和元素應(yīng)用。這是設(shè)計價值提升的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計活動全面創(chuàng)新的核心。茶元素的基礎(chǔ)是一種生活元素，茶元素是圍繞社會大眾整體飲茶生活習(xí)慣所具體形成的元素體系，正是因為茶元素是一種穩(wěn)定的元素內(nèi)容，其中在向我們展示其生態(tài)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，合理全面的表達(dá)了成熟的文化內(nèi)涵，從而為當(dāng)前我們開展系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計活動的具體開展，提供重要支撐?？陀^來說，茶文化的基礎(chǔ)源自與茶相關(guān)的自然內(nèi)涵。特別是從整個茶文化體系發(fā)展創(chuàng)新角度看，在茶文化體系不斷發(fā)展與交流過程中，賦予了茶元素體系更為深厚的內(nèi)容。所以，總的來說，茶文化中所彰顯的精神和價值，都是茶元素的價值得以全面展現(xiàn)的關(guān)鍵與本質(zhì)所在。當(dāng)然在當(dāng)前整個時代背景下，利用傳統(tǒng)元素時，不僅要具體挖掘這些資源中所具有的優(yōu)勢，也要選擇合適載體。

2藝術(shù)設(shè)計活動的實施訴求

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)新背景理解

無論是我們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的價值認(rèn)知不斷成熟，還是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動力等等，都讓該設(shè)計活動在當(dāng)前時代背景下，進(jìn)入了創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇期。1.1大眾審美理念的成熟發(fā)展：渴求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機(jī)制創(chuàng)新。事實上，審美理念是社會大眾認(rèn)知時展理念成熟化、體系化的重要表現(xiàn)。尤其是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中，為最有效地確保社會大眾自身的審美理解和情感體驗，在具體實施設(shè)計活動時，必須充分注重選擇合適的審美素材融入和應(yīng)用與整個設(shè)計過程中。當(dāng)然，就目前社會大眾自身的實際訴求和關(guān)注點(diǎn)看，人們的審美理念也出現(xiàn)了新的變化。其一，社會大眾的審美認(rèn)知日益成熟，尤其是更加理性，不在“盲目跟風(fēng)”。其二，在大眾自身的具體審美訴求中，其更加傾向于文化內(nèi)涵的融入應(yīng)用表達(dá)。在設(shè)計機(jī)制全面發(fā)展的初期，多數(shù)設(shè)計者自身盲目使用各種流行元素應(yīng)用與具體的設(shè)計活動之中，當(dāng)前越來越多的設(shè)計者，更加傾向于從我國傳統(tǒng)文化元素中選擇合適的素材內(nèi)容，應(yīng)用與設(shè)計活動之中，從而滿足大眾自身的審美訴求。第三，融合已經(jīng)成為設(shè)計活動開展的趨勢，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，越來越多的元素被融入其中，比如心理元素、技術(shù)元素、文化元素等等，但凡能夠有效激發(fā)和他提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品質(zhì)內(nèi)涵的元素內(nèi)容，其實際上都可以被我們具體應(yīng)用與整個設(shè)計體系之中。1.2技術(shù)應(yīng)用的全面提升：助力環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機(jī)制創(chuàng)新。設(shè)計活動本身就是一種創(chuàng)意思維下的布局與構(gòu)造，所以，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動開展的本質(zhì)特點(diǎn)和實際訴求來說，如果想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果，就需要充分注重發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)上的具體應(yīng)用優(yōu)勢。近些年，智能技術(shù)和信息化的告訴發(fā)展，以VR技術(shù)為代表的新型技術(shù)，成為信息化時代的重要產(chǎn)物和標(biāo)志，在該技術(shù)具體應(yīng)用過程中，其通過具體利用模擬三維立體空間這一整體優(yōu)勢，從而使得觀眾自身能夠產(chǎn)生親身入境的感覺，同時這也便于設(shè)計者能夠在設(shè)計方案完成之后，就對設(shè)計效果形成感知，因此，在虛擬技術(shù)日益更新、日益完善的時代背景下，通過合理使用該技術(shù)，創(chuàng)新實施環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為不可逆的發(fā)展趨勢。1.3傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計機(jī)制創(chuàng)新的“本源”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從表面上看是一種設(shè)計活動，從本質(zhì)上看，這實際上是一種基于大眾認(rèn)知和理解前提下的具體創(chuàng)造，尤其是其中所傳遞和表達(dá)的更重要的是一種設(shè)計思維和文化認(rèn)知。尤其是該設(shè)計活動最終是能夠為觀眾帶來視覺認(rèn)知和實際感受的綜合活動，所以如何才能更好發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)用優(yōu)勢的關(guān)鍵前提下，通過合理利用具體的藝術(shù)思維前提下，通過選擇合適的設(shè)計材料，從而在優(yōu)化設(shè)計布局的關(guān)鍵前提下，實現(xiàn)整個設(shè)計活動的最佳效果。

2傳統(tǒng)民間茶文化的具體內(nèi)涵分析

客觀地看，我國民間茶文化的內(nèi)涵是層次化、多樣化的，其中既包含了能夠具體應(yīng)用與設(shè)計活動的素材內(nèi)容，同時也具有著優(yōu)化設(shè)計理念的整體內(nèi)涵，尤其是其中所表達(dá)的規(guī)律，以及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和文化潛質(zhì)，從而使得整個設(shè)計活動在滿足大眾訴求的本質(zhì)前提下，實現(xiàn)對民間茶文化的有效應(yīng)用。民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合,是對民族文化的傳承,也是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。就當(dāng)前時代看，科技更新速度大大提升，東西文化理念之間的交流與碰撞進(jìn)一步加劇，可以說，如今已經(jīng)進(jìn)入到文化多元深度融合的重要時代，所以在這一過程中，通過具體研究傳統(tǒng)民間茶文化元素在整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動實施過程中的具體影響和綜合應(yīng)用價值，從而在理性認(rèn)識民族文化和傳統(tǒng)文化的同時，也實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳遞與創(chuàng)新。民間茶文化是茶文化體系的核心內(nèi)涵，其中所詮釋和表達(dá)的，不只是成熟的文化體系，同時也是對大眾生活習(xí)慣和習(xí)俗的融入與表達(dá)。當(dāng)然，結(jié)合我國民間茶文化體系內(nèi)涵看，其中更多是一種大眾文化，無論是該文化體系所包含的元素內(nèi)容，還是其中所具體傳遞和承載的理念，都充滿了大眾色彩，這也使得其能夠被具體應(yīng)用于整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。

3傳統(tǒng)民間茶文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的融合可能性分析

從當(dāng)前時代背景看，文化與藝術(shù)之間的全面融合，不僅僅是當(dāng)前時代中最為重要的特色，同時更是我們應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動機(jī)制的關(guān)鍵所在。所以，總的來說，在該設(shè)計時，如果我們能夠選擇融入合適的文化元素內(nèi)容，那么其中所能夠具體實現(xiàn)的，將不僅是設(shè)計元素豐富，更是設(shè)計活動的品質(zhì)化提升。所以設(shè)計者自身必須注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動中的具體運(yùn)用效果，并且確保發(fā)揮和實現(xiàn)其理想的價值作用。當(dāng)然，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)民間茶文化進(jìn)行合理化改造，并且使其應(yīng)用于具體的設(shè)計活動之中，其事實上，將為該文化體系的傳承與詮釋，提供了合適的載體。不僅如此，當(dāng)前人們對設(shè)計活動的理解也更加全面，比如關(guān)于生態(tài)理念的認(rèn)知與應(yīng)用，從而使得該設(shè)計活動具體實施時，需要將具體的生態(tài)環(huán)境融入其中，通過豐富詮釋設(shè)計新意和價值內(nèi)涵，實現(xiàn)設(shè)計活動的本質(zhì)效果。

陶藝是一門源于鄉(xiāng)村生態(tài)的古老藝術(shù)，在現(xiàn)代工藝與人類審美推動下，陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出地域特色和時代特征。因此，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素為基礎(chǔ)，積極創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造出內(nèi)涵更加豐富、形象更加立體的陶瓷藝術(shù)作品。本文結(jié)合《現(xiàn)代陶藝教學(xué)》一書，分析當(dāng)前陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題，探索傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素對陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的作用與影響，以期為當(dāng)前利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系提供有效借鑒。

由何炳欽編著，武漢理工大學(xué)出版社2005年8月出版的《現(xiàn)代陶藝教學(xué)》，主要以現(xiàn)代陶藝教學(xué)活動為研究對象，從理論研究、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、材料設(shè)備和設(shè)計技巧等多個角度對如何做好現(xiàn)代陶藝設(shè)計活動進(jìn)行了全面論述。特別是該書盡管立足“現(xiàn)代教學(xué)”，但其中仍然介紹了我國傳統(tǒng)陶藝技術(shù)的應(yīng)用狀況，賦予了該書深厚的文化特色。該書具有以下特點(diǎn)：

一、結(jié)構(gòu)合理，銜接性強(qiáng)

該書注重論述結(jié)構(gòu)的合理性與銜接性，各個章節(jié)之間相互銜接，有助于讀者對現(xiàn)代陶藝設(shè)計形成全面、合理認(rèn)識。特別是該書理論部分論述嚴(yán)謹(jǐn)，并且極為深刻，從內(nèi)在規(guī)律視角揭示了陶藝裝飾技法的核心環(huán)節(jié)，并在此基礎(chǔ)上，對中外現(xiàn)代優(yōu)秀的陶藝作品進(jìn)行了專業(yè)賞析。當(dāng)前多數(shù)高校相繼開設(shè)了陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動，但其中仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為：一是受現(xiàn)代文化影響較深，當(dāng)前陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)出現(xiàn)了“工業(yè)化”思維和“范式化”理念，多數(shù)學(xué)生對陶瓷藝術(shù)設(shè)計缺乏獨(dú)有的審美內(nèi)涵與創(chuàng)新力，影響了陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)成效。二是多數(shù)陶瓷設(shè)計教學(xué)沒有從文化視角進(jìn)行論述，影響了陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的文化內(nèi)涵。陶瓷不同于一般商品，陶瓷藝術(shù)設(shè)計的核心是文化，隨著文化交流融合不斷加深，只有引導(dǎo)學(xué)生從文化符號角度理解陶瓷藝術(shù)，才能賦予該設(shè)計活動應(yīng)有的生命力。

二、論述全面，內(nèi)容完整

該書通過分析現(xiàn)代陶藝設(shè)計教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，深度剖析其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，實現(xiàn)從整體到細(xì)節(jié)、從宏觀理論到微觀應(yīng)用的完整、全面論述。該書圖文并茂，通過系統(tǒng)論述現(xiàn)代陶藝的裝飾方式、煅燒技巧和方法，全面介紹了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所需要的材料、設(shè)備和方法，豐富了讀者對現(xiàn)代陶藝設(shè)計活動的理解與認(rèn)識。借鑒該書觀點(diǎn)，可以看到在當(dāng)前利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素，開展陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)時，能夠產(chǎn)生以下影響：第一，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素與陶瓷藝術(shù)設(shè)計教學(xué)深度融合，既為當(dāng)前全面推進(jìn)陶瓷造型設(shè)計形態(tài)升級、優(yōu)化提供了新的動力支持，也為陶瓷造型藝術(shù)設(shè)計教學(xué)發(fā)展、升級提供了新的合理方向。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素是極具特色的民間審美形態(tài)，其中所詮釋的綠色、生態(tài)美學(xué)理念，極大豐富了學(xué)生的審美認(rèn)知，是當(dāng)前全面提升陶瓷藝術(shù)設(shè)計水平的重要動力來源。第二，通過將智慧技術(shù)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素的開發(fā)、利用活動深度融合，優(yōu)化陶瓷藝術(shù)設(shè)計教習(xí)機(jī)制，全面提升陶瓷設(shè)計藝術(shù)水平，改善陶瓷藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)效果，使學(xué)生對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素的內(nèi)涵形成全方位理解，進(jìn)而使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)理念創(chuàng)造更大價值。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)元素歷經(jīng)長期發(fā)展，已成為當(dāng)前影響陶瓷藝術(shù)設(shè)計的重要文化內(nèi)涵，也是推動陶瓷藝術(shù)設(shè)計水平全面提升的關(guān)鍵動力。

【摘要】在中國，藝術(shù)活動的創(chuàng)作離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用與體現(xiàn)。中國作為一個有著悠久文化歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)且彌長。在本文中，筆者結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗，將中國文字這一獨(dú)特藝術(shù)進(jìn)行分析，借助于對其代表性的特征來實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的探究，進(jìn)而完成對民族文化、民族審美意識與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動之間關(guān)系的分析。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)

[論文關(guān)鍵詞]審美能力情感社會關(guān)系勞動的對象化微觀的單個勞動心理滿足感配合

[論文摘要]生存就是現(xiàn)實，因此把現(xiàn)實與審美的理想對立起來實際上是一種違背設(shè)計美學(xué)常識的見解。而設(shè)計師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。作為社會消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動具有現(xiàn)實性的特征。審美活動著眼于現(xiàn)實的人生，尋求理想的實現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實活動，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動，與現(xiàn)實活動沒有距離。這種活動不但植根于自然生命的深處，以生命意識為基礎(chǔ)貫通自然與社會消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會化的情感對整個世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計的審美活動讓主體的心靈從現(xiàn)實關(guān)系中獲得一種超越。

一、依靠受眾自身實現(xiàn)審美活動

消費(fèi)設(shè)計作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計作品只是提供了設(shè)計審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會對消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動，最多只能算是審美活動中的感性認(rèn)識。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計接受中的情感活動很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計審美真正到位。

對于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會人的感覺和非社會人的感覺是不同的。只有憑著從對象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>

二、受眾感受設(shè)計的指導(dǎo)意義

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國家加大了對文化藝術(shù)的重視力度，越來越多的高校開設(shè)了藝術(shù)課程，旨在培養(yǎng)人才的創(chuàng)新素養(yǎng)。在素質(zhì)教育背景下，高校應(yīng)盡快改革當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育模式，探討藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)改革途徑，不斷培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，通過學(xué)以致用的方式來提升課程教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】高校藝術(shù)設(shè)計;教育教學(xué);現(xiàn)狀;改革;途徑

由于我國高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)起步較晚，相比于西方教學(xué)模式還存在很多不足之處。在多元化潮流背景中，我國應(yīng)關(guān)注文化藝術(shù)的培養(yǎng)，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的發(fā)展。高校藝術(shù)設(shè)計主要包括環(huán)境設(shè)計、視覺設(shè)計等。素質(zhì)教育背景下對學(xué)生綜合素養(yǎng)提出了更多要求，學(xué)校應(yīng)基于時代背景培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才。

一、當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

（一）培養(yǎng)目標(biāo)不明確。高校藝術(shù)設(shè)計教育旨在培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造、制作等專業(yè)人才，學(xué)校需要將學(xué)習(xí)的專業(yè)理論知識、實踐相融合，使學(xué)生在基礎(chǔ)知識達(dá)標(biāo)的情況下具有創(chuàng)新能力。近年來，高校藝術(shù)設(shè)計教育環(huán)境中，某些學(xué)習(xí)對學(xué)生的培養(yǎng)還停滯于依據(jù)專業(yè)理論與技術(shù)培養(yǎng)上，并未高度重視學(xué)生的創(chuàng)新能力。在教學(xué)過程中，教學(xué)老師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，僅僅根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，只是關(guān)注學(xué)生的書面成績。評判學(xué)生的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)還停留在考勤、期末成績等方面，忽視學(xué)生的專業(yè)能力、創(chuàng)新意識培養(yǎng)，因此，某些高校藝術(shù)設(shè)計人才綜合素養(yǎng)不高。（二）招生制度不科學(xué)。高校關(guān)注藝術(shù)設(shè)計人才招生力度，從很大程度上加快了設(shè)計學(xué)院學(xué)生增長。通過分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)招生情況發(fā)現(xiàn)，多數(shù)院校過于關(guān)注學(xué)生的專業(yè)藝術(shù)課程，譬如美術(shù)、體育等，不關(guān)注文化課程的成績，只是需要達(dá)標(biāo)即可。在招生制度的影響下，某些高中成績不佳的學(xué)生選擇藝術(shù)課程，而忽略了對文化課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)管理不當(dāng)，應(yīng)加強(qiáng)改革力度。（三）課程設(shè)置守舊。由于高校藝術(shù)課程設(shè)計的理論基礎(chǔ)專業(yè)較強(qiáng)，同時必須具備實用性特征。就當(dāng)前來看，高校課程設(shè)置具有滯后性，不利于促進(jìn)學(xué)生的未來發(fā)展，同時不符合時展的理念。就教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以提升學(xué)生的積極性。對于課程設(shè)置來看，某些教師運(yùn)用專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，依據(jù)書本基礎(chǔ)理論知識進(jìn)行講授，不關(guān)注學(xué)生的專業(yè)實踐操作。此外，在當(dāng)前藝術(shù)教育環(huán)境中，教學(xué)還存在很多不足之處，包括：講解知識不夠具體，學(xué)生難以理解；教學(xué)模式單一，缺乏豐富性；實例滯后，難以反映當(dāng)今藝術(shù)形態(tài)等。人文化教學(xué)屬于新課程背景下的關(guān)鍵詞，藝術(shù)教師必須落實到位，提升課程教學(xué)有效性。（四）理論實踐聯(lián)系少。結(jié)合時展，高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計課程理念應(yīng)具備創(chuàng)新性，鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐活動，改善不足之處。當(dāng)前環(huán)境中，由于高校藝術(shù)課程實踐較少。學(xué)生接觸的實踐活動多數(shù)停滯于學(xué)校，難以在社會上開展實際運(yùn)用。譬如在視覺設(shè)計專業(yè)中，學(xué)生在企業(yè)中根據(jù)具體情況講解設(shè)計活動，并非依照提前做好的PPT來完成；在服裝設(shè)計專業(yè)中，學(xué)生基于學(xué)院內(nèi)容能理解服裝設(shè)計的基礎(chǔ)理念，但是教師如果不引導(dǎo)學(xué)生開展實踐調(diào)研活動，學(xué)生設(shè)計的產(chǎn)品難以獲得大眾認(rèn)可。某些教師過于關(guān)注學(xué)生的安全問題，而忽略了實踐活動的開展。

二、高校藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)改革途徑

茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動，實際上傳遞和表達(dá)的重點(diǎn)在于大眾生活認(rèn)知的客觀表化，特別是詮釋綠色、養(yǎng)生的生活觀念，從而為茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了極大空間。當(dāng)然，對于目前大眾的飲茶訴求看，其中所聚焦點(diǎn)關(guān)鍵點(diǎn)不僅在于產(chǎn)品本身的價格和品質(zhì)，其對茶葉產(chǎn)品的外在包裝也提出了較高訴求。

1當(dāng)前茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動中存在的問題欠缺認(rèn)知

我們在對當(dāng)前茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動開展的具體訴求進(jìn)行全面分析，不難看出：在傳統(tǒng)包裝設(shè)計活動實施過程中，其使用的設(shè)計理念中，過于陳舊，從而影響了其包裝設(shè)計的價值提升和詮釋。不僅如此，就目前茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動的具體實施來說，存在兩個極端，具體表現(xiàn)為：一是忽略了包裝設(shè)計活動的價值所在，無論是具體的包裝設(shè)計理念，還是包裝設(shè)計活動的實施方案都相對欠缺。其二是存在“過度”包裝與設(shè)計的現(xiàn)象不足，這不僅大大提升了茶葉產(chǎn)品的經(jīng)營成本，同時也與大眾的消費(fèi)訴求和具體趨勢之間存在實質(zhì)性差異。結(jié)合當(dāng)前大眾消費(fèi)訴求看，層次化和差異化，已經(jīng)發(fā)展成為大眾生活中極為重要的生活方向。這不僅需要我們結(jié)合茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)特征，創(chuàng)新和優(yōu)化包裝設(shè)計思維，同時也要結(jié)合大眾自身的整體性訴求，構(gòu)建層次化的包裝設(shè)計思維。但是就目前我們所普遍開展的茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計狀況看，其未能結(jié)合這一層次化訴求，構(gòu)建與之相匹配、相符合的包裝設(shè)計機(jī)制。所以，茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計缺乏必要的分辨度，這已經(jīng)成為制約當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重塑和層次發(fā)展的重要障礙和不足。

2龍門農(nóng)民畫藝術(shù)的相關(guān)特征認(rèn)知理解

在我國文化發(fā)展歷史進(jìn)程中，繪畫藝術(shù)有著重要影響力，龍門農(nóng)民畫是其中一項極為重要的代表象征。龍門農(nóng)民畫藝術(shù)的人文意境和精神內(nèi)涵，不僅向我們詮釋了該藝術(shù)體系的深厚價值，同時也體會到該藝術(shù)的創(chuàng)作特質(zhì)。在當(dāng)前我們具體理解龍門農(nóng)民畫的藝術(shù)內(nèi)涵和具體應(yīng)用價值時，不僅需要我們具體認(rèn)識到其中所展現(xiàn)的豐富內(nèi)容，同時也應(yīng)該對此項藝術(shù)中所具體詮釋的精神理念和藝術(shù)風(fēng)格，形成突出而全面的認(rèn)知與理解，尤其是需要在當(dāng)前具體、活躍的龍門農(nóng)民畫應(yīng)用背景下，選擇合適的應(yīng)用途徑和傳播載體。龍門農(nóng)民畫藝術(shù)是一種源自我國廣東地區(qū)的傳統(tǒng)民俗繪畫藝術(shù)形式。該藝術(shù)的具體創(chuàng)作歷程已經(jīng)有將近三十余年的發(fā)展歷史，并且在我國各大城市和地區(qū)，都經(jīng)過具體展覽，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀代表作品，從而實現(xiàn)了自身影響力的全面提升。龍門農(nóng)民畫也發(fā)展成為我國現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)的重要代表，并且在當(dāng)前依然發(fā)揮著自身和綜合重要價值。如果從龍門農(nóng)民畫藝術(shù)的產(chǎn)生背景看，其從1972年就已經(jīng)開始了相關(guān)探索，在這一時期，我國社會發(fā)展迎來了突飛猛進(jìn)的重大變化，在這一背景下，大量農(nóng)民繪畫藝術(shù)家，以自身獨(dú)特的理解和藝術(shù)表達(dá)方式來創(chuàng)作出一系列與之相關(guān)的墻報和生活題材繪畫藝術(shù)。隨后，該藝術(shù)題材內(nèi)容更為廣泛，鄉(xiāng)土風(fēng)貌、民間大眾習(xí)俗，乃至對“文化”的思考認(rèn)知等等，都發(fā)展成為龍門農(nóng)民畫藝術(shù)中的獨(dú)特風(fēng)格，并且歷經(jīng)時展，該藝術(shù)特征內(nèi)涵也日益豐富。認(rèn)真分析該藝術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，我們看到其中通過吸收傳承、借鑒豐富多元化的民間文化和大眾藝術(shù)，從而形成了這一描繪鄉(xiāng)土文化，詮釋大眾習(xí)俗的全新風(fēng)格繪畫藝術(shù)。

3茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動創(chuàng)新的具體要求

【摘要】在中國，藝術(shù)活動的創(chuàng)作離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用與體現(xiàn)。中國作為一個有著悠久文化歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)且彌長。在本文中，筆者結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗，將中國文字這一獨(dú)特藝術(shù)進(jìn)行分析，借助于對其代表性的特征來實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的探究，進(jìn)而完成對民族文化、民族審美意識與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動之間關(guān)系的分析。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行借鑒與運(yùn)用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進(jìn)行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進(jìn)行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進(jìn)行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨(dú)特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨(dú)特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進(jìn)行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進(jìn)一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進(jìn)行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊(yùn)能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、書法元素的表現(xiàn)