[摘要]以我國(教育史研究)雜志近六年刊發(fā)的外國教育史類論文為研究對象，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、刊載論文作者單位和地區(qū)分布、論文合撰程度、引文文獻情況以及研究方法等進行分項統(tǒng)計，展示了我國當前外國教育史研究的焦點和熱點問題，并從這一角度探討了我國外國教育史學科近六年發(fā)展的基本動向。

[關鍵詞]外國教育史；研究近況；相關論文；量化分析

教育史是我國教育領域最早取得博士學位授予資格的專業(yè)領域，也是擁有博士點數(shù)量較多的專業(yè)領域之一，該領域的專業(yè)雜志——(教育史研究)(季刊)是全國中文核心刊物，1989年始由全國教育史學會發(fā)行。作為這一領域的唯一專業(yè)刊物，《教育史研究)刊發(fā)的論文，其選題大體代表了我國教育史領域研究的基本方向，其研究程度基本體現(xiàn)了這一專業(yè)領域的研究水準。本文試圖通過對該雜志近6年刊發(fā)的相關論文的統(tǒng)計分析，對我國外國教育史研究的現(xiàn)狀作一基本描述。

一、分析對象與方法說明

我們從刊登在(教育史研究)1999—2004年的論文中，選出所有外國教育史領域的研究論文，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、研究主題的時間和空間范圍、論文合撰程度、引文文獻情況進行分項統(tǒng)計，并在此基礎上作出分析。被統(tǒng)計和分析的論文時間跨度為6午，共含24期雜志。采用的方法主要為統(tǒng)計與分析。

二、統(tǒng)計結果與分析

[摘要]以我國(教育史研究)雜志近六年刊發(fā)的外國教育史類論文為研究對象，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、刊載論文作者單位和地區(qū)分布、論文合撰程度、引文文獻情況以及研究方法等進行分項統(tǒng)計，展示了我國當前外國教育史研究的焦點和熱點問題，并從這一角度探討了我國外國教育史學科近六年發(fā)展的基本動向。

[關鍵詞]外國教育史；研究近況；相關論文；量化分析

教育史是我國教育領域最早取得博士學位授予資格的專業(yè)領域，也是擁有博士點數(shù)量較多的專業(yè)領域之一，該領域的專業(yè)雜志——(教育史研究)(季刊)是全國中文核心刊物，1989年始由全國教育史學會發(fā)行。作為這一領域的唯一專業(yè)刊物，《教育史研究)刊發(fā)的論文，其選題大體代表了我國教育史領域研究的基本方向，其研究程度基本體現(xiàn)了這一專業(yè)領域的研究水準。本文試圖通過對該雜志近6年刊發(fā)的相關論文的統(tǒng)計分析，對我國外國教育史研究的現(xiàn)狀作一基本描述。

一、分析對象與方法說明

我們從刊登在(教育史研究)1999—2004年的論文中，選出所有外國教育史領域的研究論文，就這些論文的數(shù)量、選題分布狀況、研究主題的時間和空間范圍、論文合撰程度、引文文獻情況進行分項統(tǒng)計，并在此基礎上作出分析。被統(tǒng)計和分析的論文時間跨度為6午，共含24期雜志。采用的方法主要為統(tǒng)計與分析。

二、統(tǒng)計結果與分析

一、要使講授具有科學性

科學是有關自然界、人類社會和思維三大領域的知識體系，是人們對主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實踐經(jīng)驗的總結并被實踐證實了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學”。美國教育家杜威認為，“科學在教育上占有獨一無二的無法估計的地位”講授要達到科學性，首先要有科學的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實踐檢驗認為是真理性的東西，即內(nèi)容要準確無誤，符合實際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學的態(tài)度。講授要以科學的世界觀和方法論為指導，實事求是，嚴謹認真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點虛假。再次要有科學的語言。教師要用該科的專門術語，講“行語”，有必要用通俗說法時也不能和專門術語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚頓挫，富有美聲。最后要有科學的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學生的心理特征，具有適應性，輕易使學生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術的一個重要特征。講授過程中，教師要對講授內(nèi)容進行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W生易于接受的知識，要借助于語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響等手段，對講授內(nèi)容進行形象描繪。這是學生理解、接受知識的首要條件。有的學者把教學的形象性稱為教學的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術表演家》一文中說摘要：“教學是一個獨具特色的表演藝術，它區(qū)別于其它任何表演藝術，這是由教師和那些觀看表演的人的關系所決定的。”講授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等因素。講授表演要采用學生可接受的方式，照顧到不同年齡學生的心理特征。而且這種表演直接具有社會倫理價值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識，啟迪聰明，促進發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學表演和其它表演活動的根本區(qū)別。

在講授形象性的諸多因素中，教師語言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會把要講授的內(nèi)容變得生動、形象、具體，使學生立得要領，頓開茅塞，透徹理解。教學實踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學生真正了解其內(nèi)涵。

三、要使講授具有情感性

一、研究背景

新時期以來，我國特殊教育事業(yè)加速發(fā)展，包括視障學生在內(nèi)的各類殘疾兒童的受教育權得到了更好的保障，特殊教育學校改革不斷深入。然而，隨著時代的進步，視障學校面臨的問題也越來越復雜。盲校生源發(fā)生巨大變化。一直以來，盲校主要招收有視力障礙的學生，其中既包括有一定參與視力的學生也有全盲的學生。因此，各地盲校針對生源現(xiàn)狀開發(fā)了一些卓有特色的校本教材，有效提升了教學質(zhì)量，形成了相對穩(wěn)定的視障教育型態(tài)。然而近年來隨著醫(yī)學的不斷發(fā)展，包括視力障礙兒童在內(nèi)的出生率得到了顯著控制。據(jù)教育部近5年統(tǒng)計公報顯示，全國在校視力殘疾學生人數(shù)總體上呈顯著的遞減趨勢，分別為2012年的4.09萬人、2013年的4.01萬人、2014年的3.41萬人、2015年的3.67萬人、2016年的3.61萬人。[1]純粹的低視力殘余視力較好的學生更多地進入普通學校就讀，而到特殊教育學校就讀的視障學生往往是基本沒有殘余視力的低視生，或者更多的是先天性或后天性的全盲學生；同時，視障之外兼有智力障礙、聽力障礙、情緒障礙、行為障礙等多重障礙學生成為很多特殊教育學校的主要生源。生源的變化給視障教育帶來的問題是結構性的、根本性的，倒逼視障教育學校和視障教育研究者必須盡快研究、落實更適合當前生源現(xiàn)狀的教育教學結構體系，完善視障教育保障機制，提升視障教育質(zhì)量。盲校課程教學亟須順應時展趨勢盡快實現(xiàn)變革。目前，很多一線盲校仍在沿用舊版的盲校教材，很多教學內(nèi)容已經(jīng)完全跟不上時代的發(fā)展潮流。例如，教材中還有“煤油燈”這樣的內(nèi)容，很多盲生對此一無所知，教學很難順利開展；與此同時，當前社會中的一些最新、最流行的生活化的內(nèi)容，如，微信朋友圈、微課程、翻轉(zhuǎn)課堂等，卻只是在很少的學校的部分教師中進行個別性的嘗試，在教材開發(fā)、教學內(nèi)容選擇等方面卻難有系統(tǒng)性全局性的變革。即使部分地區(qū)盲校開發(fā)了多種多樣的校本教材，但其適應性和科學性如何，仍未得到全面的研究和驗證。2016年底國家頒布了盲校義務教育課程標準，為下一階段我國盲教育的健康快速發(fā)展奠定了堅實的基礎，但是目前配套的盲校教材還在研制之中，盲校課程的改革與優(yōu)化仍是當前視障教育發(fā)展最迫切的問題。盲校教師的專業(yè)性仍亟待提高。視障教育的專業(yè)性非常強，對視障教育教師的專業(yè)能力要求非常高。根據(jù)《特殊教育教師專業(yè)標準》，從業(yè)教師不光需要掌握最基本的盲文知識和應用能力，對現(xiàn)行盲文和雙拼盲文的優(yōu)劣要有深入的了解，在課堂教學中能從學生特點和教學需要出發(fā)適當選擇，更要“了解學生身心發(fā)展的特殊性與普遍性規(guī)律，掌握學生殘疾類型、原因、程度、發(fā)展水平、發(fā)展速度等方面的個體差異及教育的策略和方法”，[2]對學生的視障程度、致盲原因等要充分了解，還要懂得并能夠開展障礙評估、了解康復訓練的基本知識與方法、合理利用資源制作教輔具、根據(jù)每一名視障學生的不同實際能力制訂個別化學習計劃等多類型、高要求、專業(yè)性強的要求。然而目前很多盲校中，教師多由普校轉(zhuǎn)崗而來，特殊教育?？飘厴I(yè)的學生，特別是視障教育專業(yè)畢業(yè)的學生從事視障教育的占所有視障教育教師的比例仍偏低。對于在職教師的職后培訓也多為理論性、短期性的片段式培訓，而專題性、系統(tǒng)性的常態(tài)化培訓目前非常少見。面對視障教育亦呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，出現(xiàn)了許多新的研究領域和研究成果，與此同時，視障教育研究存在的諸多問題也在不斷凸顯。鑒于此，筆者嘗試對現(xiàn)階段我國視障教育研究的進展情況及存在的問題作一梳理和分析，以期能為提升我國視障教育研究水平提供參考與借鑒。

二、研究現(xiàn)狀

（一）研究方法構建。本文選擇2011年至2016年正式發(fā)行的期刊中有關視障教育的論文進行量化分析，以“視障教育”“盲教育”“盲童”“盲?！薄暗鸵暳Α钡葹殛P鍵詞，在CNKI中國學術期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索，依據(jù)題名、作者、作者單位、關鍵詞和中文摘要等5項基本信息剔除重復項，共檢索得到論文529篇，涉及87種期刊。對所得數(shù)據(jù)利用電子表格進行統(tǒng)計分析。對樣本進行研究方法和研究領域兩個維度的分析。研究方法維度包括分析法、實驗法、文獻法、歷史法、比較法、調(diào)查法、統(tǒng)計法、個案研究法和其他方法等9大類。其中，將以量化分析為主的調(diào)查法、統(tǒng)計法和實驗法確定為實證研究法，其他方法則為以思辨為主的定性研究法。通過對近5年視障教育研究論文的研究方法這一維度的分析，全面了解當前視障教育工作者的研究現(xiàn)狀。同時，對近5年視障教育研究論文進行研究領域維度的分析，深度了解當前視障教育研究內(nèi)涵范疇。研究領域界定為：宏觀策略類、基礎理論類和微觀應用類等三類。宏觀策略類主要針對視障教育宏觀層面的發(fā)展策略，如，國家關于視障教育的方針政策、有視障教育有關的特殊教育、普通教育重要政策等。基礎理論類主要針對視障教育理論研究層面的研究，如，關于盲校課程的理論研究、對相關教育理論與視障教育的相關性研究等。微觀應用類主要針對視障教育發(fā)展中微觀層面的應用問題，如，教學法、教師專業(yè)發(fā)展策略、學校特色發(fā)展經(jīng)驗等。（二）數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。根據(jù)研究方法使用頻數(shù)的降序排列，近5年視障教育論文所運用的研究方法依次為分析法、調(diào)查法、文獻法、實驗法、歷史法、統(tǒng)計法、比較法以及個案研究法。其中，分析法最為常見，達432次，占81.66%；其次是調(diào)查法，占7.56%。按照質(zhì)性研究和量性研究方法分類，主要采用質(zhì)性研究方法的論文所占比例為91.68%，采用量性研究方法的論文所占比例為8.32%。[3]根據(jù)研究領域的數(shù)量降序排列，2011年至2016年視障教育論文所涉及的研究領域頻數(shù)最高的是微觀應用類（72.98%），其次是基礎理論類（21.36%），宏觀策略類研究所占比例最?。?.66%）。（三）研究特點分析。1.實證研究不足，科研形式單一。采取量性研究的方法體系，開展實證研究，這是一種符合科學研究標準體系的系統(tǒng)化工程。這種方法下，通過翔實的數(shù)據(jù)和足夠的實例，能夠充分地發(fā)掘淺層表象下隱藏的問題，提供更為深入細致的研究結論。統(tǒng)計顯示，采用量性研究方法的論文所占比例僅為8.32%，尚不足1/10。也就是說，目前針對視障教育開展的研究論文中，極少有取嚴格的量性研究的方法體系，而更多的論文主要是經(jīng)驗性的質(zhì)性研究，多從印象、感受出發(fā)，缺乏科學性。在這些量性研究中，主要研究者均集中于各高校，一線特校教師開展量性研究的屈指可數(shù)。2.研究視野狹窄，缺乏跨學科整合。視障教育研究的領域主要包括宏觀策略、基礎理論和微觀應用3大類，然而不論是哪一種，均主要集中于視障教育內(nèi)部，對與視障教育關聯(lián)度緊密的視力科學、視障醫(yī)學矯治、心理學、社會性等，缺乏深度整合。對于在盲校教育教學中如何跳出視障教育的狹小范圍，融入普通教育乃至醫(yī)學、心理學、社會學、信息技術等跨學科知識內(nèi)容，目前只是偶有涉及，還沒有成為主流?；诿ばＩ吹淖兓@邊問題更加凸顯：傳統(tǒng)的視障教育對象，其智商、心理、行為方面均與普通人群沒有太大的差異，然而隨著障礙程度的加深、多重重度障礙學生的入學，跨學科研究變成必不可少的一環(huán)。3.研究多為單兵作戰(zhàn)，跨區(qū)域、跨校合作不足。從目前我國特殊教育整體情況來看，視障教育的體量最小，基本模式為“區(qū)縣辦培智教育、市辦聾教育、省辦盲教育”。截至2016年，全國獨立設置的盲校僅26所，另有一些大市級綜合性特校開設了視障教育班。[4]這是當前醫(yī)學科技不斷發(fā)展的必然結果。因此，盲校數(shù)量并不多的情況下（很多地區(qū)沒有單獨設置的盲校，而是將盲教育作為綜合性特殊教育學校教育教學中的一個部分），相互之間的交流就更加重要。分散在各地的盲校，在歷經(jīng)多年植根當?shù)?、深挖資源的發(fā)展后，逐步形成了鮮明的特色。如，南京盲校與南京市中醫(yī)藥大學多年合作，在盲人推拿按摩職業(yè)教育方面卓有成效；[5]青島盲校抓住國家首批設立盲人高中的契機，不斷深挖高中課程建設，在盲人大學入學方面成績卓著。[6]因此，跨區(qū)域、跨學校的合作研究，能夠充分發(fā)揮各地特色優(yōu)勢，提升我國視障教育整體水平。但就現(xiàn)有視障教育研究看，當前國內(nèi)跨區(qū)域、跨學校開展的研討活動較多，但就如何跨校、跨區(qū)域開展專業(yè)合作，在課程建設、課堂教學、創(chuàng)新管理等方面協(xié)作開展研究，則鮮見成果，研究視角聚焦不足。4.研究多為立足本土本地，對國際先進經(jīng)驗和發(fā)展潮流關注不夠。國際上特殊教育發(fā)展非常迅速，在視障教育領域，美國、英國等發(fā)展水平較高。因此，對于國際視障教育的經(jīng)驗介紹和問題探討，有助于我國內(nèi)地盲校汲取經(jīng)驗，規(guī)避很多發(fā)展中的問題。然而在筆者的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，在近幾年的視障教育研究論文中，涉及國際比較研究的論文只有不到10篇，所占比例不足1%。如此低的比例，既反映了我國視障教育與國際視障教育研究潮流的脫節(jié)，體現(xiàn)了我國視障教育研究和發(fā)展的區(qū)域局限性，同時也為我們今后提升視障教育研究、發(fā)展質(zhì)量提出了明確的目標任務。

三、未來展望

（一）重視師資培養(yǎng)，提高從業(yè)教師專業(yè)水準。對于特殊教育發(fā)展來說，師資問題是永遠繞不過去的主題。由于歷史發(fā)展原因，我國目前特殊教育教師素質(zhì)水平整體不高，既有師范院校培養(yǎng)體系的問題，也有在職教師流通的問題，也有職后培養(yǎng)體系不完善的問題。相對于普通教育教師，相對于國外特殊教育從業(yè)教師，我國特殊教育教師的專業(yè)水平處于較低層次。而如前所述，特殊教育是專業(yè)性極強的學科，其中視障教育的要求更是體現(xiàn)得非常明顯。因此，必須下大力氣努力加強師資培養(yǎng)，提高從業(yè)教師專業(yè)水準。作為政府而言，應著力構建更加合理的支持保障體系，從視障教育發(fā)展實際和要求出發(fā)，提供更加合理的資源和資金保障，鼓勵、維持更多的優(yōu)秀人才進入視障教育領域。作為師范院校，應重視視障教育在國民教育體系中的重要性，著力開發(fā)適合視障教育的人才培養(yǎng)課程體系，為一線視障教育學校培養(yǎng)更多適用、好用人才。作為一線特校，要重視視障教育教師的專業(yè)培養(yǎng)，既要注重理論培訓，更要從視障教育實際出發(fā)，加強實踐指導，提升實操水平。作為一線教師，更要緊抓時展機遇，加強自我學習修養(yǎng)，提高從事視障教育的專業(yè)水平。（二）加強垂直指導，構建高校+學校的聯(lián)動發(fā)展模式。從目前論文統(tǒng)計情況看，高校與一線學校合作研究已經(jīng)出現(xiàn)了不少。但是仍很不夠。作為高校，有著很多一線學校所不具備的優(yōu)勢資源，如，專家資源、科研儲備、國家項目支持等等。而一線學校卻有著自己的獨特優(yōu)勢：學生、課堂都是鮮活的，每天、每時每刻都會有新鮮的教育教學現(xiàn)象發(fā)生。因此，高校和一線學校聯(lián)姻，是今后視障教育質(zhì)量提升的必由之路。此外，目前一些高校還承擔了國培、省培任務，如，南京特殊教育師范學院，承擔了全國各地特殊教育學校職前師資培訓以及職后專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，2001年學院成為江蘇省特殊教育師資培訓中心，國培和省培項目培養(yǎng)了一大批數(shù)量客觀的特殊教育教師。南京市依托南京特殊教育師范學院，建立隨班就讀工作學術委員會，由特教學院專家擔任委員會專家成員及辦公室主任等，在專業(yè)上、業(yè)務上開展垂直指導協(xié)作，有力地推動了區(qū)域隨班就讀工作的有效落實。這一模式，可以為高校+視障教育學校聯(lián)動協(xié)作提供成熟的框架體系和未來發(fā)展的有益思考。（三）打通區(qū)域藩籬，創(chuàng)建特?？鐓^(qū)域合作科研平臺。由于當前一些機制體制上的問題，目前視障教育跨?？鐓^(qū)域的合作研究仍存在多要依靠國家某個項目來落實推進的問題。特?？鐓^(qū)域合作還停留在初步階段，不夠深入也不夠全面。因此，如何打通區(qū)域藩籬，創(chuàng)建特?？鐓^(qū)域合作科研平臺，是今后需要研究者著力解決的問題。要突破這一難題，一是在頂層設計上加強引領，通過建立全國視障教育專門研究機構、組建全國視障教育學校共同體等，實現(xiàn)信息共通、資源共享、人員流動，在保留各地各校特色的同時，將全國視障學校變成一個教學、教研發(fā)展共同體，同時設立更多專項項目，以項目引領推動各地各校加強專業(yè)協(xié)作；二是充分利用現(xiàn)有社會資源，發(fā)揮全國性專業(yè)學術媒體的功能。如，《現(xiàn)代特殊教育》編輯部通過構建“現(xiàn)代特殊教育理事會”，著力打造專業(yè)發(fā)展與交流平臺，開展專題研討、邀請專家專題講課、深入一線學校觀摩交流等，為廣大一線學校教師提供了“走出去”參加多形式、高頻次、高質(zhì)量的跨區(qū)域?qū)W術交流的更多機會，這為打造跨區(qū)域、跨學校視障教育合作教科研平臺提供了現(xiàn)實模板。（四）緊跟世界潮流，加強特殊教育的比較研究和本土觀照。我國視障教育的研究與發(fā)展，不能自我放逐于世界視障教育發(fā)展的潮流。美國、英國、俄羅斯等國在視力殘疾人法律、視力殘疾人融合教育、盲文音樂轉(zhuǎn)換軟件、自閉癥教育、視力殘疾人就業(yè)、視力殘疾人康復服務方面有很多值得我國參考借鑒的地方。因此，一方面我國要積極參與到這些國際視障教育發(fā)展重要事件當中，如四年一屆的國際視障教育大會，是對當下視障教育研究和發(fā)展現(xiàn)狀的“年度總結”，我國盲校和視障教育工作者應抓住機遇，積極參與，將國際視障教育最新的發(fā)展動態(tài)、最新發(fā)展理論、最新的應用技術與我國現(xiàn)有發(fā)展進行深入比較研究，將其中適合我國的內(nèi)容進行有效的本土化觀照和轉(zhuǎn)型，借活水養(yǎng)活魚，保持我國視障教育發(fā)展的蓬勃活力。發(fā)展不能“等靠要”。面對問題，積極行動，從多方面著手，抓住機遇，克服困難，視障教育才能更快更好發(fā)展，視障兒童少年才能得到更好發(fā)展，我國教育體系才會真正實現(xiàn)高位均衡，真正體現(xiàn)教育公平、社會公正。

摘要：這是一篇幼兒教育論文范文，本論文主題是就教會幼兒教育的歷史影響進行探討，主要論述了在華的外國教會幼兒教育作為特定的歷史產(chǎn)物，在新中國成立后結束了它的歷史命運?？疾旖虝變航逃谥袊陌l(fā)展歷程。分析其在中國幼兒教育近代化的過程中所起到的推動作用以及阻礙問題，探討中國幼兒教育在近代化進程中對教會幼兒教育的突破有現(xiàn)實意義。

關鍵詞：教會幼兒教育，中國幼兒教育；幼兒教育觀念，幼兒團課程；幼兒教師

幼兒教育近代化是指由傳統(tǒng)家庭幼兒教育向公共幼兒教育的整體演變的歷史過程。由于近代公共幼兒教育在中國的出現(xiàn)是一個舶來品，因此。中國幼兒教育近代化過程，既是一個古今的轉(zhuǎn)化過程，又是一個外國的思想、制度等本土化的過程。因此，世俗性、實用性、民主性、科學性、開放性（普及性）和本土化等特征，是中國幼兒教育近代化的基本內(nèi)涵。

教會幼兒教育是指西方宗教團體在中國土地上所開展的自成體系的全方位的幼兒教育活動，伴隨著西方殖民者的腳步于19世紀下中后期開始在中國出現(xiàn)。它包括幼兒教育機構的辦理，幼兒教師的培養(yǎng)、幼兒教育思想的傳播，以及幼兒讀物的翻譯出版等。其出現(xiàn)早于中國的近代幼兒教育近半個世紀。

從時間上看，教會幼兒教育機構早于中國幼兒教育機構出現(xiàn)；在數(shù)量上，20世紀前20余年，教會幼兒教育機構曾一度遠遠多于中國自辦的幼兒教育機構，1925年中國政府收回教育權后，教會幼兒教育機構演變?yōu)橹袊搅⒂變航逃龣C構的主體。20世紀上半期是中國幼兒教育近代化的關鍵階段。那么，在中國幼兒教育的近代化過程中，教會幼兒教育扮演什么樣的角色？這是一個無法回避的問題。

一、教會幼兒教育在中國的歷史演進

一、有關現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

一、問題的提出：隨著教育思想的進步及科學技術和經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國的教育改革都在轟轟烈烈地開展。關注學生作為“整體的人”的發(fā)展，強調(diào)學生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)個體、自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展;回歸學生的生活世界;尋求個人理解的知識建構。

廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學改革的實踐和教學理論的研究，新的教學方法和教學模式如:項目式教學、問題解決式教學、探究式教學、情境教學等等應運而生。其中，情境教學就是一個很值得研究的課題.因為情境教學重在一個“情”字，主要是以學生的“情感”為紐帶，通過創(chuàng)設真實的或虛擬的教學情境來進行教學，它最大的特點就是“人文性”。情境教學不僅可以促進學生認知的發(fā)展、知識的構建，還可以促進學生將所構建的知識于真實情境中運用、拓展，而生成新的知識.更為重要的是，情境教學還有利于學生的興趣、情感、價值觀的生成和體驗精神的成長。

職業(yè)教育是經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要基礎，是國家教育事業(yè)的重要組成部分。我國的職業(yè)教育包括職業(yè)學校教育和職業(yè)培訓。其中職業(yè)學校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育?！爸新毥逃钡娜Q是“中等職業(yè)教育”。實施這一教育的學校有中等專業(yè)學校、職業(yè)高級中學和技工學校。招收初中畢業(yè)生，學制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級專業(yè)技術人員，技術管理人員，技術工人和其他從業(yè)人員。

在幾十年的發(fā)展過程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動者。但是近幾年高校擴招導致普高升溫，中等職業(yè)學校招生形勢嚴峻。特別是2000年以來生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當一部分沒有具備初中畢業(yè)生的知識水平、理解能力和行為習慣，個體差距也在進一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學校的畢業(yè)生，無論專業(yè)實力，還是個人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴重缺失，不能滿足社會要求。迫于形勢，大多數(shù)中等職業(yè)學校只能急功近利，奉行“實用主義”教育觀、人才觀，對人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強調(diào)準職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對人本主義的追求，缺乏對學生情感的培養(yǎng)。

情感教學有助于促進人的認知發(fā)展，近年來心理科學的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認知的加工過程和人的行為。因此，如何通過良好的情感教學對中職學生進行教學就成為了當前中職教師面對的一個問題，而數(shù)學對一個學生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學教學中結合情感教學的情景體檢，給學生以一種良好的情感教學方式、模式就成為了本研究之目的所在。

二、研究意義:

知識經(jīng)濟呼喚信息社會，也給教育領域帶來新的發(fā)展機遇，現(xiàn)代教育技術的研究已經(jīng)被提到了教育“制高點”的地位上，成為當今中國乃至世界的一個教育熱點。

Internet（國際互聯(lián)網(wǎng)絡）作為信息傳媒之一，以其強大的優(yōu)勢雄居世界，也同樣為教育技術的研究開創(chuàng)了新的領域。近一年來，以教育為主題的網(wǎng)站如雨后春筍般地出現(xiàn)在各種搜索結果中。筆者在兩年前以一個中學歷史教師的名義在Internet上了

名為《史海泛舟》的個人Homepage（主頁），在各方面的支持和幫助下，目前已初具規(guī)模，曾被“中國中小學教育教學網(wǎng)”（K12）推薦為“優(yōu)秀個人主頁”，同時筆者也有幸作為福建省“曙光網(wǎng)站”中學歷史的責任編輯參與了網(wǎng)站的部分建設過程，在網(wǎng)站的建構和維護的過程中感受頗深，訴諸拙筆，請專家和同行指正。

一、教育網(wǎng)站的現(xiàn)狀分析

第三次全教會上明確提出，要“大力提高教育技術手段的現(xiàn)代化水平和教育信息化程度。國家支持建設以中國教育科研網(wǎng)和衛(wèi)星視頻系統(tǒng)為基礎的現(xiàn)代遠程教育網(wǎng)絡，加強……校園網(wǎng)絡或局域網(wǎng)絡的建設，運用現(xiàn)代遠程教育網(wǎng)絡為社會成員提供終身學習的機會……”。隨著政府上網(wǎng)工程的開展，社會觀念的更新，教育網(wǎng)站也隨之以不可思議的速度出現(xiàn)在Internet之上，為從事教育工作的“沖浪”者提供了一個個各具豐采的資源港灣。近年出現(xiàn)的教育網(wǎng)站大致有以下幾種類型：

1.教育行政部門的網(wǎng)站這是政府上網(wǎng)工程的產(chǎn)物，在教育部率先上網(wǎng)建站的帶動下，各省市教委、教育局的網(wǎng)站紛紛出現(xiàn)在Internet上。這類站點具有政策性強的特點，除介紹部門的結構和職能外，還提供與教育有關的政策法規(guī)、教育政報和時事要聞等，是教育工作者獲得有關政策和科研導向資料的首選網(wǎng)站。

青少年道德教育問題是當今世界關心的焦點。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀六、七十年代，西方發(fā)達國家在反思中開始復興道德教育。但是，時至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴重的社會犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應從西方發(fā)達國家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗和教訓？本文試圖通過對東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會發(fā)展世界首腦會議上指出：“當今世界正面臨著社會和道德危機”[1]。一些社會學家認為，危機突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨聯(lián)體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報告說，全國有5600多個犯罪團伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達5000億美元，美國、西歐最為嚴重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢。

目前西方發(fā)達國家正在經(jīng)受第三次“價值觀浪潮”的沖擊?！皺嗤髁x”和“個人主義”的價值觀正在讓位于“綜合主義”的價值觀。新價值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關心的一代”，青年人似乎對“公民的權利和義務”只理解了一半，他們只強調(diào)權利而忽略了義務[2]；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對錯，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬學生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對什么都無所謂。

我國正處在社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會中的國民心態(tài)危機”。這一危機表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會的一種時尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個人行為的失范以及個人主義的抬頭[5]。

青少年道德教育問題是當今世界關心的焦點。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀六、七十年代，西方發(fā)達國家在反思中開始復興道德教育。但是，時至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴重的社會犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應從西方發(fā)達國家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗和教訓？本文試圖通過對東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢進行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會發(fā)展世界首腦會議上指出：“當今世界正面臨著社會和道德危機”[1]。一些社會學家認為，危機突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨聯(lián)體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報告說，全國有5600多個犯罪團伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達5000億美元，美國、西歐最為嚴重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢。

目前西方發(fā)達國家正在經(jīng)受第三次“價值觀浪潮”的沖擊。“權威主義”和“個人主義”的價值觀正在讓位于“綜合主義”的價值觀。新價值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關心的一代”，青年人似乎對“公民的權利和義務”只理解了一半，他們只強調(diào)權利而忽略了義務[2]；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對錯，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬學生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對什么都無所謂。

我國正處在社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會中的國民心態(tài)危機”。這一危機表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會的一種時尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個人行為的失范以及個人主義的抬頭[5]。