1元分析———2000-2012年間CNKI文獻檢索數(shù)據(jù)分析

1.1總體檢索情況分析

在中國知網(wǎng)(CNKI)上，運用高級檢索模式，將內(nèi)容檢索條件設置為:乒乓球，將檢索控制條件設置為:發(fā)表時間:2000年1月1日到2012年12月31日。在運行檢索之后，共檢索到7702條結(jié)果。

1.1.1按年度分組

按發(fā)表年度分組，每一年度所發(fā)表的與“乒乓球”相關(guān)的論文篇數(shù)如表1所示。從2000年到2012年的13年間，每年度的文獻發(fā)表數(shù)量的情況上來看，總體上呈現(xiàn)上升趨勢。2000至2005年間是一個發(fā)展階段，文章數(shù)量基本屬于持平狀態(tài)。2005年是一個拐點，2005至2008年間與“乒乓球”相關(guān)的文章數(shù)量明顯上升，到2008年度達到頂點，這種情況的發(fā)生，與2008年北京奧運會不無關(guān)聯(lián)。奧運會的舉辦使人們更多的關(guān)注體育、關(guān)注國球。作為體育工作者會把更多的注意力放在乒乓球運動的物質(zhì)、技術(shù)和精神等方面。2008年后出現(xiàn)一個明顯的下降趨勢，這就是所謂的物極必反，從迎接奧運會對體育的全面關(guān)注到奧運會結(jié)束之后遭遇“真空期”。2008至2012年間的文章數(shù)量雖與2008年當年比較稍有下降，但是其總體趨勢仍然呈現(xiàn)上升趨勢。

1.1.2按機構(gòu)分組

【內(nèi)容提要】1917年4月發(fā)表了《體育之研究》這篇論文，這是我國現(xiàn)代體育事業(yè)初期發(fā)展中有代表性的文獻。近10年來，國內(nèi)體育界和理論界對該文的研究頗豐，成果卓著，對這些研究成果進行了整理和歸納。

【摘要題】體育文史

【關(guān)鍵詞】《體育之研究》/綜述/10年來

于1917年4月在《新青年》第三卷2號上，發(fā)表了以“二十八畫生”署名的著名的體育論文《體育之研究》，這是近代史上不可多得的一份體育文化珍寶，也迄今為止發(fā)現(xiàn)的公開發(fā)表的最早的文章。自其發(fā)表以來體育界和理論界對該文進行了廣泛深入地研究，取得了可喜的成就。本文對近十年來對《體育之研究》的理論成果進行了歸納總結(jié)，希望對繼承和發(fā)展體育思想會有所裨益。

1體育思想來源的研究

1.1理論來源于實踐

一、人文社會科學學科發(fā)展迅速。

人文社會科學的學科群中有3個國家重點學科，數(shù)十個省級重點學科;有3篇博士論文入選全國百篇優(yōu)秀博士論文、6篇博士論文入選全國優(yōu)秀博士學位論文提名論文。一些學科和研究領(lǐng)域已經(jīng)或正在全國產(chǎn)生重要的學術(shù)影響力。中國古代文學、歷史地理學、中國古代史、歷史文獻學、中國少數(shù)民族史、中國哲學、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學、馬克思主義中國化研究、漢語言文字學、文藝學、宗教學、民族學、教育學原理等多個學科已建成為特色學科。

二、人文社會科學的人才隊伍建設卓有成效。

在人才隊伍方面，學校已經(jīng)擁有一支年齡與職稱結(jié)構(gòu)合理、學緣關(guān)系好、創(chuàng)新能力強、學術(shù)視野開闊、事業(yè)心特別強的文科教師隊伍。目前，人文社會科學研究領(lǐng)域擁有3位“長江學者特聘教授”，2位“國家千百萬人才工程”入選者。古典文學家霍松林教授、民族學家周偉洲教授當選為陜西省首屆社科名家，歷史學家趙世超教授現(xiàn)任陜西省社會科學界聯(lián)合會主席，尤西林、郝文武等教授入選馬克思主義理論研究和建設工程首席專家。100多人在全國性或陜西省各類學術(shù)組織中擔任理事以上學術(shù)職務，其中擔任會長、副會長或秘書長20余人。一大批“突出貢獻中青年專家”、“新世紀百千萬人才工程”入選者、“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”入選者、霍英東高校青年教師獎獲得者、教育部優(yōu)秀青年教師資助計劃入選者等中青年教師已在學術(shù)界脫穎而出。

三、學術(shù)影響進一步提升，在科研項目、經(jīng)費、成果等方面獲得長足進步。

近年來，我校獲得國家社科基金立項年均30余項，2014年又有新的進步，全年獲得42項國家社科基金(不含單列學科)，居全國第12位次。同時，承擔國家重大理論問題和現(xiàn)實問題解決的能力也在增強。2010以來，我校獲得國家社科基金重大項目和教育部重大攻關(guān)項目18項。研究成果產(chǎn)生了良好影響，獲得同行認同，相繼獲得教育部人文社會科學二、三等獎多項;獲得陜西省人文社科獎第一、二等獎占陜西省的1/3;一些服務社會的成果得到中央領(lǐng)導的批示，有些成果直接被吸收進入政策層面。

摘要：評價體育人文社會學方向?qū)W術(shù)論文質(zhì)量的方式應為：1）堅持成果形式評價和成果實質(zhì)評價相結(jié)合、2）學者評定和期刊評定相結(jié)合、3）數(shù)量評定和質(zhì)量評定相結(jié)合的“三結(jié)合”方式制定評價標準。個人認為這是針對不成熟學科的學術(shù)成果的暫時性的但不失其合理性的短期評價標準所應當堅持的原則

關(guān)鍵詞：體育人文社會學學術(shù)論文評價質(zhì)量方式方法

近幾年來，隨著國內(nèi)的政治，經(jīng)濟及人民生活方式等因素的改變，如首次成功取得奧運會的主辦權(quán)，物質(zhì)文明的提升，余暇時間的增多，生活節(jié)奏加快，大規(guī)模多渠道公共衛(wèi)生安全事件的頻繁發(fā)生都無時不刺激廣大民眾根據(jù)自身需要，同時響應政府號召積極投身于全民健身的熱潮之中。由于這種需要的普遍存在自然促進了體育理論界的空前繁榮，據(jù)調(diào)查自2001年以來我國大陸地區(qū)圍繞這個主題的論文平均以每年18.3%的速度遞增，2004年我國大陸地區(qū)體育方面的論文約794xxx篇，其中人文社會學方向約63%。這樣看來作為我們體育人對能取得這樣成果是有理由驕傲的，可我們不得不面對這樣的三個問題。1.論文質(zhì)量不高2.論文格式很不規(guī)范。很多教師缺乏對論文寫作標準的認識。3.論文中論據(jù)的闡述說服力不強，引用的數(shù)據(jù)少，實例不充分。以上問題在人文社會學方向尤為突出。筆者認為存在以上問題和我們這個學科發(fā)展較快且不夠成熟有很大關(guān)系，但同時認為因沒有較權(quán)威的學術(shù)論文評價體系也是其中重要的一個原因，特撰寫此文以探討此方面的問題，以期拋磚引玉為本學科發(fā)展貢獻一份薄力。

1：概念界定

概念是對莫一事物本質(zhì)屬性的高度概括。由其外延和內(nèi)涵兩部分組成。個人認為入一個事物沒有確定概念或概念不明確都會影響到學科的正常發(fā)展，因此有必要再此重提一下相關(guān)概念。

1.1學術(shù)論文

論文關(guān)鍵詞:陰陽學說傳統(tǒng)養(yǎng)生學具體運用理論建設中和原理

論文摘要:從分析陰陽學說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學中運動鍛煉的實際運用入手，闡發(fā)陰陽學說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設的啟迪，進而提出遵循陰陽中和原理應是體育健身理論建設的必由之路.

1陰陽學說概述

陰陽學說是古代人們認識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學說認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。

同時，古人認為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質(zhì)運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

論文關(guān)鍵詞:柏拉圖《理想國》教育倫理

論文摘要:希臘大哲學家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學、道德、民主、國家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當今社會仍具有重要的研究價值與指導意義。

柏拉圖是一位在人類發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內(nèi)容豐富、蘊涵深厚。不但哲學家能從中感悟到哲學的最高境界，社會學家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學教育和大學研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學等職業(yè)教育問題。從這個意義上說，《理想國》不僅是哲學家的宣言書、治國的計劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個目標就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國需要的哲學家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個主要方面。他對準備作為統(tǒng)治者的哲學家的教育和訓練，是十分嚴格的，他們首先是與其他等級的人一起進行初等教育，學習音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質(zhì)。他提出國家統(tǒng)治者的主要任務之一就是建立良好的國家教育制度，統(tǒng)一管理國家的教育事業(yè)。他主張教育應該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應由國家聘請，教什么內(nèi)容應由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當作實現(xiàn)其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國家統(tǒng)治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因為正義是國家的固有特性，是實現(xiàn)理想社會秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個人在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認為，不同天性的人主要有三種:統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德:少數(shù)統(tǒng)治者應有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負其責，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導軍人、平民，軍人用勇敢保護國家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應是國家的事業(yè)，教育管理權(quán)應歸國家所有。

柏拉圖還進一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業(yè)化、知識化的要求被明確發(fā)展為以“哲學王”為核心的嚴格社會分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖用這個充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說，描述了“哲學王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學和教育思想的皇冠。

摘要：本文以“民俗體育”為搜索主題詞，以CNKI數(shù)據(jù)庫為研究對象，來對我國民俗體育的推廣與發(fā)展研究進行學術(shù)史梳理。結(jié)果表明：國家對我國民俗體育發(fā)展與推廣的重視程度較高，關(guān)于民俗體育的研究格局錯落分布，但立體化空間較少；發(fā)文的數(shù)量較多，核心期刊較少；政府的投入力度較大，開發(fā)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重；研究的人員較多，團隊合作現(xiàn)象較少；體育學科研究較多，交叉學科研究較少；理論研究較多，系統(tǒng)性梳理較少。中華民俗體育是民族深厚的文化積累，也是民族獨立于世間的外在自信表現(xiàn)，其高質(zhì)量、多學科融合發(fā)展必將是未來發(fā)展的重心趨勢。

關(guān)鍵詞：民俗體育；發(fā)展與推廣；影響因素

1、我國民俗體育發(fā)展與推廣相關(guān)研究文獻動態(tài)

1.1、研究文獻的總體數(shù)量變化

本研究以“民俗體育”為主題，來對所有研究進行相關(guān)的CNKI數(shù)據(jù)庫檢索，其中研究包括所有的學術(shù)期刊、博碩士論文、會議論文、圖書、年鑒、標準和成果，共獲取相關(guān)研究文獻2958篇（檢索時間截至2022-2-10，8:00），通過搜索發(fā)現(xiàn)學術(shù)期刊論文達到2040篇，其具體研究數(shù)量趨勢見圖1。從圖中我們能夠看出所有關(guān)于民俗體育的研究文獻，起始于1993年且從1993年的0篇逐年成倍增加，2014年數(shù)值達到巔峰，文獻數(shù)量達到了289篇。其主要原因是國家在大力弘揚中華民俗傳統(tǒng)文化，保護好、傳承好、利用好、延續(xù)好中華優(yōu)秀的歷史命脈是當下的重中之重。

1.2、相關(guān)研究主要主題及次要主題文獻來源的圖譜特征分析

摘要：現(xiàn)代跆拳道訓練的技術(shù)化思想在跆拳道訓練中的不斷演進，競技訓練的科學理念逐漸被功利化、單一化的技術(shù)理念所取代，而訓練中的人文關(guān)懷和跆拳道本身的文化價值逐漸被淡化，使得訓練目的出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。本文從技術(shù)哲學的角度出發(fā)提出訓練中的人文訓練的理念述求。

關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學；跆拳道；訓練理念

自“科學訓練”向體育界開始滲透的時候起，人類運動的極限便開始了一次又一次的挑戰(zhàn)，各種戰(zhàn)術(shù)以及技術(shù)也面臨著一次又一次的革新。運動員正接受著近似于“處方式”的訓練計劃，似乎一旦脫離了科技的訓練支撐，運動員的成績將會一落千丈，而競技水平也將會隨之遜色，其訓練也將會是盲目無效的。然而，隨著運動員的運動極限不斷的被訓練中的科學技術(shù)所開發(fā)，這種固化的科學技術(shù)模式已悄然演化成一種絕對的意識形態(tài)，利用科學技術(shù)的邏輯將訓練過程與運動員進行新的公式化羅列，將運動員本身所具有的激情與理想、本能與反應都將視為技術(shù)的“持存物”。另一方面在訓練中我們常見的訓練經(jīng)驗與心得體會，訓練中人與人之間的各種關(guān)系以及訓練和比賽中的心理波動都將變成可計算的技術(shù)參數(shù)，如此一來，運動訓練這一以“人”為主題的活動必然喪失了其“人文”價值，進而導致純粹技術(shù)主義的完全滲透。鑒于此，本人從技術(shù)哲學角度出發(fā)，綜合當下人們對人文的關(guān)懷，對當下跆拳道訓練理念進行重新審視。

1運動員訓練中的“技術(shù)”與科學的關(guān)系

1.1相關(guān)概念辨析與訓練中技術(shù)的定位

從技術(shù)哲學的角度去審視跆拳道訓練的問題，就必須要分清技術(shù)和科學的關(guān)系。通常情況下我們會將科學定義為探知社會與未知自然界的研究活動，是一種客觀存在的認知體系；而我們常說的技術(shù)則是在一系列改造和探索活動中采用的所有方法和技能的總和?？茖W和技術(shù)的區(qū)別主要表現(xiàn)在研究目的、研究對象和研究范圍三個方面來區(qū)分，首先科學的目的是在探索自然規(guī)律，而技術(shù)則是直接指向物質(zhì)利益，帶有明顯的功利性；其次，兩者的研究對象也有所偏頗，科學研究針對的是客觀的自然和社會現(xiàn)象，而技術(shù)的研究對象則是以人化的自然以及社會的組織系統(tǒng)等。因此，我們認為技術(shù)與人們的生活有著直接的聯(lián)系，更具有實踐性和可操作性。另外，科學研究的活動范圍較為寬泛，常常會側(cè)重于精神與智力方面的活動，而技術(shù)活動則常常有著明確的計劃和實施步驟?；诩夹g(shù)的角度來分析跆拳道運動員的“技術(shù)化”訓練，（1）比賽成績的提高是訓練中“技術(shù)”運用的基石，具有明顯的功利性；（2）訓練的安排來自教練員的經(jīng)驗積累和不同運動員的實踐反饋；（3）技術(shù)體系的構(gòu)建體現(xiàn)在步驟嚴密而緊湊的訓練設計和編排。在當下人體科學與自然科學融合進入訓練設計的背景下，技術(shù)化伴隨著科學化的融合，在訓練中技術(shù)的運用已然走向了一個前所未有的高度，而這種目標性、單一性、控制性強的訓練理念極大的提高了運動員的競技水平，不斷的挑戰(zhàn)著人類的運動極限。一方面訓練中存在的復雜和模糊的迷霧在技術(shù)化訓練中被層層的剝離開來，給教練和運動員更清晰和直觀的觀察到訓練缺陷；另一方面技術(shù)絕對化的訓練傾向，使得訓練活動儼然成為了技術(shù)價值體現(xiàn)的附庸，這種極端功利化的訓練現(xiàn)象，也必將會導致技術(shù)設計走向一個技術(shù)誤區(qū)，運動員也將會變成技術(shù)試驗的犧牲品。因此，在訓練中轉(zhuǎn)變訓練理念將成為一個走出技術(shù)訓練困境必不可少的手段。

摘要：對體育生態(tài)思想的緣起與發(fā)展分為四個部分：一是遠古時代體育生態(tài)思想萌芽的孕育與產(chǎn)生；二是古代體育生態(tài)思想的發(fā)軔；三是近代體育生態(tài)思想的吉光片羽；四是現(xiàn)代體育生態(tài)學科（論）的建構(gòu)與發(fā)展。最后研究的結(jié)果指出未來時期，體育生態(tài)思想將進入綠色通道。

關(guān)鍵詞：體育生態(tài)思想；緣起；發(fā)展

生態(tài)文明建設在十八大會議之后被提升到國家“五位一體”戰(zhàn)略布局的高度，在建設美麗中國的同時，融入政治、經(jīng)濟、文化和社會建設的全過程和各方面，努力實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這標志著中國特色社會主義生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型的開始。永續(xù)發(fā)展的目的是實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，人類的可持續(xù)發(fā)展同樣也需要體育領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，而體育的可持續(xù)發(fā)展就要呼喚體育生態(tài)環(huán)境的支持。因此，如何更好地理解體育生態(tài)思想的發(fā)展也是我們所應重視的時代背景和不能回避的問題。一直以來，理論界對體育生態(tài)思想的研究總體略顯不足，多呈零散和問題式的研究，而從歷史發(fā)展的層面對體育生態(tài)梳理的研究成果更是寥寥無幾。所以，在生態(tài)文明建設的時代背景下，梳理體育生態(tài)思想的歷史發(fā)展脈絡，對指導體育的可持續(xù)發(fā)展和實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展就顯得意義重大。

1遠古時代———體育生態(tài)思想的孕育

在遠古時代，人類祖先不僅經(jīng)常要跋山涉水去尋找食物來維持生命的存在，還要為抗御自然的侵襲而跋涉遷徙，在渴求生存的生活中，要想法設法地投石擲棍去殺傷獵物，玩命奔跑的去追捕野獸，甚至為防止被野獸傷害而不得不與野獸進行生命的格斗?？梢?，像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢體運動，都是遠古時代，人類祖先為求生存而必需掌握的基本生活技能。到了遠古時代的后期，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，因財產(chǎn)和奴隸掠奪而發(fā)生的沖突日益頻繁，人類認識到必須要進一步改善生產(chǎn)工具和狩獵技術(shù)，并使之成為種群的謀生手段和世代相傳的生存技能才能確保群落的安定有序，同時群落首領(lǐng)還意識到只有提高群落子民整體的體力和智力等生存能力，才能維持群落不被外來侵略者所滅亡，于是跟身體活動有關(guān)的各種技能就開始在群落中有所推廣，群落中的成年人也開始有意識地向少年兒童傳授各種技能和身體的操練方法。這種主動適應惡劣的自然環(huán)境和社會環(huán)境以及主體的思想，就可以視為體育生態(tài)思想的萌芽。

2古代———體育生態(tài)思想的發(fā)軔

1職業(yè)道德與體育道德的概念界定

在對任何一個問題探討的初級階段，明晰概念是首要的。準確的定義概念有利于進一步的研究。所謂概念，是反映對象特有屬性的思維形式。人們通過實踐，從對象的屬性中抽出特有屬性概括而成…。道德是指人們共同生活及其行為的準則規(guī)范，本質(zhì)在于維護某種共同利益。體育道德則是指在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱，是用于調(diào)整競技體育內(nèi)部人與人、人與社會之間各種關(guān)系的行為準則，包含了體育與道德的本質(zhì)特征，是二者本質(zhì)上的有機統(tǒng)一。運動員職業(yè)道德是指與其所從事的職業(yè)競技體育活動緊密聯(lián)系，并符合職業(yè)特點要求的道德準則、情操、品質(zhì)。不僅是競技體育行業(yè)對社會所承擔的道德責任和義務，也是社會道德在其職業(yè)生活中的具體化表現(xiàn)。職業(yè)運動員不等同于職業(yè)化前那些靠國家或地方發(fā)給工資的專業(yè)運動員，而且，如今的職業(yè)競技體育活動也與靠政府安排的競技活動有所不同。因此，職業(yè)運動員的職業(yè)道德雖受到體育道德標準的約束，但也具有自身特點，它是為了職業(yè)競技活動的順利進行，而建立的調(diào)整各種關(guān)系的職業(yè)道德規(guī)范。體育道德與運動員職業(yè)道德本質(zhì)上屬于哲學中的共性與個性，二者具有統(tǒng)一對立的關(guān)系。明確的說，運動員職業(yè)道德是體育道德中的一部分，前者指明了后者的發(fā)展方向，而后者則逐步完善并更新前者，使體育道德觀做到與時俱進，這為統(tǒng)一。同時，由于存在差異對立也成為了不可分割的一面。二者關(guān)系符合哲學辨證法中關(guān)于矛盾的理解。

2對運動員職業(yè)道德與體育道德對立統(tǒng)一關(guān)系的分析

2．1運動員職業(yè)道德與體育道德具有統(tǒng)一的一面

社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來，我國一直強調(diào)精神文明建設和物質(zhì)文明建設并重。體育道德作為社會主義道德體系中的組成部分，是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容。新中國成立后，中國運動員在競賽中所表現(xiàn)出的體育精神，充分演繹了體育道德的內(nèi)涵。尤維娜等根據(jù)《公民道德建設綱要》的要求，針對中國競技體育的特點，提出了愛崗敬業(yè)為國爭光、尊重科學、勤學苦練、團結(jié)拼搏、勇攀高峰、誠實守信、公平競賽、遵紀守法、文明禮貌的運動員道德規(guī)范要求，具體反映出中國體育道德的精華所在。

中國進行職業(yè)化的競技項目中，男子足球與籃球起步較早，排球與乒乓球等項目還處于萌芽階段。雖然從運動員收入分配、管理形式、俱樂部建設等方面可以認定上述項目已經(jīng)或正在進入職業(yè)化進程中。但如果運動員職業(yè)道德素養(yǎng)不能提升到一個職業(yè)化的水平，那就不能算是一個合格的職業(yè)運動員。雖然國外競技體育職業(yè)道德理念已非常成熟，但由于國情不同，因此不能照搬。所以提高職業(yè)道德素養(yǎng)還是應以我國體育道德觀為基礎(chǔ)。任何一個競技體育項目，無論是否職業(yè)化，上述的運動員道德規(guī)范要求都是適用的，專業(yè)體制下的中國競技體育正是在這種體育道德精神的指引下，創(chuàng)造了輝煌的成績。