一、通過文化旅游來保護傳承原生態(tài)民族文化是順應時展潮流的必須選擇

當前，旅游已“飛入尋常百姓家”，已成為人們最基本的生活方式之一。旅游是關聯(lián)性很強的民生產業(yè)。相關研究統(tǒng)計，旅游業(yè)投資每增加1元，可帶動其他行業(yè)投資5元；旅游業(yè)每創(chuàng)造1元錢收入，可間接創(chuàng)造7元錢社會財富；旅游業(yè)直接增加1個就業(yè)崗位，可間接帶動7個人就業(yè)；旅游收入每增加1元，可帶動相關行業(yè)增收4.5元，產生經濟增長的乘數(shù)效應，旅游業(yè)成為一棵“搖錢樹”。但是，旅游與文化相互融合、相得益彰、不可分割，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒有旅游的文化就沒有活力，沒有文化的旅游就沒有魅力，抓住了文化就抓住了核心價值，抓住了旅游就抓住了一個巨大的市場。旅游業(yè)還是一種綠色產業(yè)，因其資源消耗低、環(huán)境污染小、發(fā)展?jié)摿Υ?，已成為綠色發(fā)展的重要引擎，成為各國各地區(qū)爭相發(fā)展的產業(yè)。目前，全球有120多個國家和地區(qū)將旅游產業(yè)列為國民經濟發(fā)展的支柱產業(yè)，我國已有28個省區(qū)市將旅游業(yè)定位為支柱產業(yè)或主導產業(yè)，其中13個省區(qū)定位為戰(zhàn)略性支柱產業(yè)。黔東南有33個民族和2個待識別民族，是全國30個民族自治州中少數(shù)民族人口數(shù)量最多、比重最高的自治州，是全國苗族、侗族最大聚居區(qū)，也是我國苗、侗民族文化的核心區(qū)。黔東南有眾多物質文化遺產，分別有國家級、省級、州級重點文物保護單位8處、53處、88處，國家級歷史文化名城1座、名鎮(zhèn)2處、名村3處，還有豐富多彩的非物質文化遺產，其中非物質文化遺產代表作名錄世界級1項，國家級52項68個保護點，省級175項206個保護點，州級186項218個保護點，有國家級項目代表性傳承人21人，省級項目代表性傳承人77人，州級項目代表性傳承人96人。此外，從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復合系統(tǒng)被列為全球重要農業(yè)文化遺產保護試點，雷公山麓苗族村寨和九侗六侗地區(qū)侗族村寨被列為世界文化遺產預備名錄，傳統(tǒng)村落225個（占全國、全省總數(shù)的14.4%和77.1%）。因此，黔東南被外界授予“歌舞之州”、“百節(jié)之鄉(xiāng)”、“原生態(tài)博物館”、“世界上最大的民族生態(tài)博物館”、“人類疲憊心靈的最后家園”、“返璞歸真的地方”、“世界苗侗原生態(tài)民族文化遺產保留核心地”、全球10個少數(shù)民族生態(tài)文化保護圈之一（中國有兩個，其中一個是西藏）等桂冠。改革開放以來，黔東南經濟社會發(fā)展取得了巨大進步，但經濟結構不合理的矛盾依舊突出，消費率偏低、消費對經濟的拉動作用還不夠強，“一產不穩(wěn)、二產不強、三產不足”的問題還存在，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距的任務依然繁重，資源環(huán)境的約束依然強化，發(fā)展方式還較粗放，需要轉變經濟發(fā)展方式、調整經濟結構，需要依托原生態(tài)民族文化資源稟賦優(yōu)勢，搶抓打造發(fā)展升級版的歷史契機，以民族村寨為根、以原生態(tài)民族文化為魂，從不同角度、不同層面滿足外界對異質文化的消費心理需求，打造在全省、全國具有影響力和核心競爭力的文化旅游產品，在打造旅游發(fā)展升級版中實現(xiàn)提質轉型。經濟落后、民眾貧困是民族文化式微的重要原因，通過發(fā)展經濟、改善民生，讓文化擁有者生活得更有尊嚴、更加體面，培育他們的自尊心、自信心，也有利于形成文化自信和文化自覺，在推進“科學發(fā)展、趕超跨越、同步小康”中能有效保護傳承民族文化。

二、文化旅游發(fā)展時原生態(tài)民族文化保護面臨的挑戰(zhàn)及原因分析

20世紀80年代初期，黔東南就開始在雷山郎德等民族村寨開發(fā)民俗旅游，在發(fā)展經濟的同時對民族文化的保護傳承帶來了嚴峻挑戰(zhàn)，民族文化正面臨淡化消亡的險境。如在民族服飾方面，愿意穿著民族服飾的人越來越少，自覺學習、懂得制作民族服飾的人更少，現(xiàn)在的年青人幾乎不想再制作民族服飾，民族服飾文化傳承漸顯后繼無人之勢。在民族歌舞方面，許多地方酒歌不再廣泛傳唱，情歌不再時興游方活動，失去生活載體而逐步消失。如在水族村寨，結親當天男方派一男兩女未婚青年到女方唱一夜歌，是全寨最熱鬧的事，當天全寨人都會來欣賞對歌，可現(xiàn)在年青人不會唱、不愿唱也不愿聽了，原來走進新娘家的門、走出新娘家的門以及整夜唱歌的習俗已不再。在民族語言方面也呈逐漸萎縮之勢。外出務工是當前鄉(xiāng)村民眾收入的主要來源，他們紛紛外出甚至舉家外出務工、經商，一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言，而是更愿意讓孩子說漢語甚至標準的普通話等等。民族文化保護的保護傳承已成為一道世界性難題。這是因全球化、工業(yè)化浪潮所帶來的標準化、有序化，對人們傳統(tǒng)的生產生活方式帶來巨大變化，對自由化、無序化的農耕文化帶來巨大沖涮，民族文化的脆弱性和不適應性日漸凸顯。此外，文化旅游的開發(fā)不當也帶來一定的破壞性，原因表現(xiàn)如下。

原因一：資源特征相似與開發(fā)中的“重建”問題黔東南的原生態(tài)民族文化資源灑落在全州境內的廣大民族村寨，苗族文化主要集中在環(huán)雷公山的苗族同胞村寨，以及部分存留于月亮山上的苗族同胞村寨。侗族文化又分南侗文化和北侗文化，南侗文化主要集中在南侗的黎平、從江、榕江三縣的廣大侗族村寨，北侗文化主要集中在錦屏、天柱、劍河、三穗等縣的侗族村寨，水族文化主要集中于榕江以及從江、雷山、丹寨、劍河等縣的水族村寨，不管是苗族文化、南侗文化、北侗文化，亦或水族和其他民族同胞文化，在同一文化區(qū)域內同一民族的文化資源特征有很大的相似性甚至相同性，這對打造極具個性特色的景區(qū)景點帶來巨大難題。與此同時，在民俗文化旅游開發(fā)進程中，有時以“重建”方式打造旅游景區(qū)景點，不僅導致旅游產品的高度同質化，還造成旅游資源的極大浪費和破壞。

原因二：重資源開發(fā)與創(chuàng)新不足的問題當前，黔東南的民俗文化旅游開發(fā)還處于初級階段，很大部分還處于把旅游資源直接當作旅游產品來打包和兜售。在開發(fā)中以追求經濟利益為主要目的，甚至把文化當做發(fā)展旅游的唯一“資源”，文化搭臺，經濟唱戲，出現(xiàn)旅游至上、唯利是圖的傾向。為迎合和滿足游客的欲望，任意復制、篡改、偽造文化。側重于餐飲、住宿、娛樂等基礎設施“硬建設”，側重打造“農家樂”，千方百計地向游客提供具有農村風味的吃喝玩樂的設施招徠游客，以盡快賺取利潤，而在“文化”兩字上下工夫還不足，對于文化資源的深度開發(fā)和充分利用還不夠，對文化旅游產品、旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新有待加強。

1旅游產業(yè)集群效應對鄂西發(fā)展的重要意義

1．1旅游產業(yè)集群效應

主要有5個方面:①外部經濟效應。旅游產業(yè)集群具有外部經濟效應，即以區(qū)域資源稟賦為基礎的旅游市場規(guī)模優(yōu)勢和專業(yè)化分工協(xié)作在區(qū)域內旅游企業(yè)間產生的范圍經濟效應。具體而言，集群內的旅游企業(yè)可通過旅游基礎設施和區(qū)域品牌的共享以及聯(lián)合批量采購等來降低經營成本或獲得額外收益。同時，旅游產業(yè)的集聚還有助于形成深層次的、專業(yè)化的配套分工體系，集群內的各成員企業(yè)可發(fā)揮自身優(yōu)勢專注于旅游產業(yè)價值鏈的某一環(huán)節(jié)，從而提高生產效率。此外，集群內企業(yè)間競爭、合作或互補也有助于共享協(xié)同經濟和范圍經濟的好處。②技術創(chuàng)新效應。在需求拉動和競爭的壓力下，集群內部的創(chuàng)新動力要遠強于集群外部，并具有廣泛性和持續(xù)性。產業(yè)集群激發(fā)并能釋放旅游企業(yè)的技術創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、產品創(chuàng)新、服務創(chuàng)新的能量，創(chuàng)新成為旅游產業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的動力源泉。③區(qū)域品牌效應。旅游產業(yè)集群的優(yōu)勢和功能被外界廣泛認可時便會形成區(qū)域品牌，這是區(qū)域內部成員集體行為和整體競爭力的綜合體現(xiàn)。品牌一旦樹立將成為集群區(qū)域內寶貴的無形資產，是促進區(qū)域旅游產業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的重要保障。區(qū)域品牌具有公共產品屬性，可為區(qū)域內旅游企業(yè)所共享，且品牌的效應持久往往不會因為某個旅游企業(yè)的消失而消失。區(qū)域品牌還可降低新生企業(yè)前期的廣告宣傳費用，對外來投資有引致動力。④產業(yè)聯(lián)動效應。旅游產業(yè)涉及到食、住、行、游、購、娛等多個行業(yè)，與其直接或間接關聯(lián)的行業(yè)更多，具有資源消耗低、帶動系數(shù)大、就業(yè)機會多、綜合效益好等優(yōu)勢。其集群式發(fā)展必然要依靠多行業(yè)的發(fā)展，也必定會促進旅游與相關產業(yè)的聯(lián)動、融合、共贏。⑤正反饋效應。正反饋效應又稱自組織性，指旅游產業(yè)集群的自我強化特征。當旅游產業(yè)集群達到一定規(guī)模時，區(qū)域旅游產業(yè)將進入快速發(fā)展的軌道，形成一個正反饋系統(tǒng)，集群規(guī)模擴大、產業(yè)鏈條拉長加粗，各種利益與優(yōu)勢不斷加強，由此形成良性循環(huán)。一旦交通、產業(yè)、制度等制約得以突破，就會引致相關企業(yè)在區(qū)域內的聚集，而聚集所具有的外部經濟、管理及技術創(chuàng)新、產業(yè)聯(lián)動、區(qū)域品牌等正的聚集效應會導致交易成本降低，并最終導致需求增加，因此可突破市場約束。同時，交易成本的降低會使集群內企業(yè)的收入增加，幫助集群企業(yè)突破資源約束;而集群內企業(yè)收入的提高又會進一步促進管理及技術創(chuàng)新，這正是旅游產業(yè)集群正反饋效應的機理所在。

1．2鄂西生態(tài)文化旅游產業(yè)集群的重要意義

主要是:①整合資源，提升開發(fā)統(tǒng)籌力。發(fā)展旅游產業(yè)集群就是要突破行政區(qū)劃對旅游資源規(guī)劃開發(fā)的制約，按照市場原則和辦法，協(xié)調和兼顧各方利益，實現(xiàn)資源整合、共謀發(fā)展，共謀利益。因此，發(fā)展旅游產業(yè)集群，是鄂西地區(qū)實現(xiàn)資源整合、提升開發(fā)統(tǒng)籌力的有利途徑。②壯大實力，增強企業(yè)成長力。發(fā)展旅游產業(yè)集群，就必須全方位開放旅游市場，創(chuàng)造優(yōu)良投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境，本著“招大商、引大資”的原則，吸引“有眼力、有實力、有能力、有成長力”的企業(yè)財團投資置業(yè)鄂西地區(qū)，以資本為紐帶組建投資開發(fā)公司、以景區(qū)為核心組建運營管理公司，增強旅游市場主體的投資能力、管理能力和贏利能力。因此，發(fā)展旅游產業(yè)集群是鄂西地區(qū)壯大企業(yè)實力，增強企業(yè)成長力的必然要求。③提升品牌，擴大形象影響力。一方面要深度挖掘鄂西各個領域具有潛在價值的品牌，按照各類品牌的規(guī)范要求進行標準化建設與管理，積極申報創(chuàng)建品牌，整合旅游形象，統(tǒng)一對外營銷，擴大鄂西品牌旅游及地域形象的競爭力和影響力。另一方面，當鄂西旅游產業(yè)集群的優(yōu)勢和功能被外界認可時，旅游區(qū)域品牌便會形成。這一寶貴的無形資產會成為促進區(qū)域旅游產業(yè)集群健康持續(xù)發(fā)展的重要保障。因此，發(fā)展旅游產業(yè)集群是提升區(qū)域品牌、擴大形象影響力的正確選擇。④聚集產業(yè)，提高產業(yè)貢獻力。發(fā)展生態(tài)文化旅游產業(yè)集群，就是要針對圍繞旅游業(yè)的多產業(yè)協(xié)作配套不夠的問題，發(fā)揮旅游業(yè)“一業(yè)興帶百業(yè)旺”的綜合優(yōu)勢，構建旅游業(yè)與鄂西地區(qū)三次產業(yè)的優(yōu)勢領域互動融合的發(fā)展模式，構建鄂西生態(tài)文化旅游產業(yè)鏈和優(yōu)勢產業(yè)集群，培育一系列消費熱點和服務基地。

2生態(tài)文化旅游產業(yè)集群發(fā)展原則與重點

一、民間音樂生態(tài)系統(tǒng)的變異

民間音樂生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代科技的沖擊下產生了極大的變異，這種變異一方面表現(xiàn)為功能生態(tài)系統(tǒng)之功能的喪失，另一方面又表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)之功能的變異。

（一）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)是基于人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的，與人類所生存的自然環(huán)境、經濟環(huán)境、文化環(huán)境諸因素緊密相關的功能生態(tài)系統(tǒng)，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態(tài)的狀態(tài)下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態(tài)系統(tǒng)，形成了一個原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會導致相應的子生態(tài)系統(tǒng)的消亡，從而導致原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群的萎縮。20世紀下半葉至21世紀初，科學技術的快速發(fā)展，恰恰在很大程度上改變了原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系，發(fā)生了極大的變化，其中的許多事項不再需要依靠音樂就可以完成，因而導致民間音樂功能大量的喪失，如高速運載工具的出現(xiàn)，機器設備代替了人力和畜力，指揮生產、協(xié)調勞動動作和鼓舞勞動熱情的勞動號子和勞動歌曲就喪失其功能；現(xiàn)代通信設備的運用，縮短了人們時間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產生活知識的功能喪失；現(xiàn)代科學技術增強了人類認識自然、社會和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態(tài)系統(tǒng)逐個消亡，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群也就漸次萎縮。

（二）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的變異。一方面，民間音樂原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)的功能在喪失，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)在消亡；事實上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態(tài)系統(tǒng)又在轉化其功能，這就出現(xiàn)了功能的變異。顯然，變異產生的前提，是原生態(tài)功能的喪失，我們將變異前后生態(tài)系統(tǒng)各相關因素進行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動機），諸如希望順利完成勞動、風調雨順、找一個稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業(yè)動機——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個希望，它所表現(xiàn)出來的物質外殼是對民間音樂進行包裝。第二，原來的各種場所，如荒山曠野、牧場草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復存在，萎縮成一個方寸的空間——局限于舞臺之類的一個劃定的表演空間。第三，活動的參與者產生了分化。原來所有在場的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現(xiàn)在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動項目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅災解難、祝壽等項目，大為簡化，并且從活生生的生活現(xiàn)實中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個“獲利”。從中我們可以看出，各相關因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)的功能必定產生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達到與人類生產和生活緊密相關的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個簡單的“獲利”功能。

（三）變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)的產生。由于上述民間音樂生態(tài)系統(tǒng)各相關因素和功能的變異，民間音樂生態(tài)系統(tǒng)必須產生變異，將變成為：包裝（商業(yè)動機）→表演空間→表演者和觀眾→表演和觀賞→獲利從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它們已經嚴重的脫離了人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)了，在本質上它是一個追逐利潤的商業(yè)運作系統(tǒng)，那種原生態(tài)的功能性已經完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進一步濃縮，就得到：包裝（商業(yè)動機）→表演→獲利這個思路是非常清晰的，基于這一點，我們認為這一民間音樂的運作系統(tǒng)是一個以商業(yè)動機為驅動力的系統(tǒng)，因而，是一個以功利為主的生態(tài)系統(tǒng)，在此，我們將變異后的民間音樂生態(tài)系統(tǒng)稱作變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)。在變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)中，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)那些豐富的內容和形式業(yè)已消失，它缺乏子生態(tài)系統(tǒng)，因而沒有其生態(tài)系統(tǒng)群。

二、生態(tài)系統(tǒng)在旅游文化產業(yè)中的重建

一、水生態(tài)文明的觀念

水生態(tài)文明包括水生態(tài)認識文明，認識文明包括水科學、水倫理，本次生態(tài)倫理價值觀確立是水生態(tài)文明認識的統(tǒng)一。水生態(tài)觀念還包括水生態(tài)的制度文明，維護水生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和高效利用水資源的制度安排。如何從制度上規(guī)范水資源利用，包括水資源開發(fā)的科學性、利用的高效性與有序性。水生態(tài)文明是水生態(tài)本身的物理載體文明。一個地區(qū)要實現(xiàn)水生態(tài)文明，應該表現(xiàn)為水生態(tài)本身的可持續(xù)，社會環(huán)境的安全性和水生態(tài)制度的完備性，以及水生態(tài)文明理念的制度性。

二、水文化的概念辨析

水生態(tài)文明建設是生態(tài)文明建設的基石，水生態(tài)文明是尊重水生態(tài)系統(tǒng)完整性的更高階段。關于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關系問題，應該利用社會、文化、環(huán)境和生活等多個指標來衡量社會發(fā)展，將節(jié)約水資源、保護水環(huán)境與水生態(tài)和人口數(shù)量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應將提高人口素質等發(fā)展戰(zhàn)略作為綜合考核的指標。從文化層面講，水文化是生態(tài)文明建設的驅動力，是水鄉(xiāng)文化與生態(tài)相結合的產物。建設生態(tài)文明社會是一個漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態(tài)文明意識的提高和生態(tài)文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規(guī)和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統(tǒng)社會的哲學觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時期社會生產和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準則?？梢?，我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言，我們理當將水文化研究從精神文化層面拓展到生產生活領域，使水文化建設成為促進生態(tài)文明建設由“必然王國”邁向“自由王國”的驅動力。水文化是生態(tài)文明的重要構成和支撐，化解水危機、保護水環(huán)境、實現(xiàn)水的可持續(xù)利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術的途徑。這三條途徑缺一不可，在當代尤其要重視文化建設。今天我們不缺處理水、建設重大水利工程的技術，也不缺管理水的法規(guī)，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價值觀、善待水的行為。因此，水文化建設是生態(tài)文明建設必不可少的環(huán)節(jié)，生態(tài)文明建設需要強化水文化建設，擁有與生態(tài)文明相適應的水文化，就擁有了生態(tài)文明建設的重要支撐。水文化是生態(tài)環(huán)境的守護神，水文化是浙江在社會發(fā)展中形成的對水的充分認識及利用的結果，是留給當代的一份豐厚的文化財富。對浙江水文化的認識，不僅有助于開發(fā)利用浙江的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、總結水環(huán)境變遷的歷史經驗教訓、加深對于可持續(xù)發(fā)展觀的認識，也將對生態(tài)文明建設作出一份特殊的貢獻。浙江文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態(tài)層面的，也有生產生活層面的，具有“知行合一”的特點，也有很強的應用價值，甚至不乏產業(yè)化發(fā)展的潛力。我們應該對那些在當代仍具應用價值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領域，又為當前的生態(tài)文明建設發(fā)揮了積極的驅動作用。水文化是生態(tài)文化領域傳播的載體，生態(tài)城市建設中生態(tài)文化培育，力求水文化與生態(tài)文化相融通，剔除傳統(tǒng)中與生態(tài)自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態(tài)理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態(tài)文化領域傳播的真實寫照。

三、水文化與生態(tài)文明建設的關系

水文化是生態(tài)文明建設的重要內容，水文化反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態(tài)水環(huán)境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導原則和行為方式。做好水生態(tài)文明建設，一方面要處理好水利工程建設和水生態(tài)的關系，另一方面要加強流域和區(qū)域之間的溝通和協(xié)調，重視生態(tài)文明的整體設計和細化，重視科技、經濟、法律等手段的綜合運用，重視生產方式和生活方式的轉變。生態(tài)文明建設對水利提出了文化層面的要求，統(tǒng)籌水利建設與城鄉(xiāng)發(fā)展，以水資源的永續(xù)利用支撐經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，以水的良性循環(huán)保障流域其他生物具有良性生態(tài)條件，以打造富有文化內涵和高品位的水工程和景觀性水環(huán)境，適應人們不斷增長的水精神需求等水生態(tài)文明建設，極大地豐富了現(xiàn)代水利、民生水利、利水水利的內涵，進一步拓展了水利的發(fā)展空間，這些現(xiàn)代水文明建設的主攻目標，都少不了水文化和新的水文化工程技術的支撐。水生態(tài)文明建設項目是水文化建設的重要載體。水生態(tài)文明建設往往是建設以水域及水利工程為主體的水利風景區(qū)逐步展開的，在建設中又以深度挖掘水文化內涵，做好水文化景觀開發(fā)，建立水利宣傳教育示范基地，加強水文化價值推廣，加強我國悠久的治水歷史和水利科學知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優(yōu)美環(huán)境，感受當代水利事業(yè)的巨大成就和水文化的豐富內涵。水生態(tài)文明建設項目的推進有利于水文化建設和水文化傳播方式的轉變，有利于統(tǒng)籌水利工程建設和文化建設，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內涵和文化品位。

一、農村社區(qū)生態(tài)文化建設的重要意義

文化作為人類存在的一種基本方式，是一個民族的精神和靈魂，它對人們的道德觀念、行為習慣具有重大影響。正如世界著名的生態(tài)社會學家唐納德•沃斯特所說：我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在于生態(tài)系統(tǒng)，而在于我們的文化系統(tǒng)。就本質而言，當前我們面臨的生態(tài)危機很大程度上是文化的危機，生態(tài)危機內在要求變革傳統(tǒng)文化觀念，建設生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種追求人類社會和自然界和諧發(fā)展的新文化形式，它要求人們轉變原有觀念，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化和生態(tài)文明之間具有密不可分的關系，“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的核心和靈魂，生態(tài)文明建設需要生態(tài)文化的引領和支撐”。農村社區(qū)的生態(tài)文化建設是建設農村生態(tài)文明的基礎和前提，它在促進農村社區(qū)的和諧發(fā)展方面具有深遠意義。

（一）實現(xiàn)人與自然和諧的內在要求

人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會存在、發(fā)展的前提和基礎，但長期以來，受到人類中心主義思想的影響，認為人類是自然的主宰，對大自然肆意破壞，對資源環(huán)境任意開采，且不注重自然環(huán)境的保護，致使當前農村社區(qū)環(huán)境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強農村生態(tài)文化建設，就是為了改變人們傳統(tǒng)的價值觀念，樹立正確的生態(tài)理念，正確認識人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質的區(qū)別，都是自然進化的產物，人類社會的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權益為代價，要承認他們的生存權利，尊重他們的內在價值。生態(tài)文化強調整個生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構成一個大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個整體，在這個生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對應的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關系，如果人類過多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強農村社區(qū)的生態(tài)文化建設是實現(xiàn)農村人與自然和諧發(fā)展的內在要求，只有不斷推進農村社區(qū)的生態(tài)文化建設，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識，使其滲透到人們的價值觀念、日常行為之中，才能真正實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動與協(xié)調發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的幸福家園。

（二）實現(xiàn)農村社會和諧的必然選擇

和諧的農村社區(qū)應該是一個充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會。但在當前，農村在經濟市場化、利益多元化的歷史大背景下，農民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質樸，變得日益冷漠，農村人際關系也日益復雜，農村居民沖突現(xiàn)象更是時常發(fā)生，農村社會已經失去了往日的和睦與融洽。在農村和諧社會的構建中，文化建設是基礎，是農村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農村社會越發(fā)達，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農民的生活水平得到了顯著提高，但農村社區(qū)文化發(fā)展相對滯后，部分農村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對當今各種復雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農村社會的和諧，是生態(tài)文化的深層次價值追求，推進農村社區(qū)生態(tài)文化建設，是實現(xiàn)農村社會和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵包容，在加強溝通、增進感情方面具有重要作用，能有效地化解農村矛盾、整合農村社會關系，激發(fā)農村社會的活力。通過生態(tài)文化建設，倡導團結互助、互利和諧的文化理念，有助于農村社區(qū)營造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農村社區(qū)形成積極向上的社會風尚和精神面貌，更有利于協(xié)調好農村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關系，優(yōu)化配置農村資源及有效整合社會力量，促進農村社會的生態(tài)化轉型，從而實現(xiàn)農村社區(qū)的和諧發(fā)展。

1視覺表“象”

視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內設計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。

1.1情景重現(xiàn)

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設計學術界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內鋪設的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調了材料本身的質感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產，作為設計師應盡力將其展示出來。設計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構件復原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構成有地域特色的室內空間環(huán)境。這種通過地域性室內設計誘導所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內設計最明顯的設計方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎、木礎和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內設計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設計的內容，深化地域文化內涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質佳、大氣的。元素提煉要求設計師運用生態(tài)的室內設計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設計理念。設計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。

內容提要

中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內環(huán)境與生態(tài)危機問題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質。與現(xiàn)代西方以強調人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態(tài)意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構成文化系統(tǒng)的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網絡系統(tǒng)。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒嫵闪巳f物的存在根源，同時也是貫通萬物的內在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調，在歸根結底的意義上人是內在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W從兩方面突顯了天地萬物對人的內在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內在價值。

本月中旬，該文章受到了上海市長韓正現(xiàn)在的熱切關注，并且轉交上海文廣集團有關負責人進行進一步研究論證，希望貴網站能夠本文，讓更多的人來參與研考進行討論！謝謝！——2007.12

關于生態(tài)旅游和影視文化相結合的一些觀點

目錄：

一、對生態(tài)旅游島的分析與看法

1.生態(tài)旅游島的經濟形態(tài)

2.崇明的旅游價值

一、生態(tài)文化建設規(guī)劃的理解

生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態(tài)，即人與自然和諧的核心價值觀，后者可以表征為物質或非物質實體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設是實現(xiàn)社會主體對生態(tài)文化內化(共同的生態(tài)文化認同)與外化(共同構建生態(tài)文明社會的生態(tài)實踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會主體與生態(tài)文化關聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設提供了著力點。對一個具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會背景，依據(jù)公眾需求，對依托自然人文資源的生態(tài)文化建設載體項目進行統(tǒng)籌而長遠的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設規(guī)劃。它是一定時期內城市生態(tài)文化建設的總體戰(zhàn)略，是在新形勢下從生態(tài)文明角度對城市各項資源與建設的整合。生態(tài)文化建設規(guī)劃是國民經濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃的重要內容，其建設規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設規(guī)劃的目的是:通過對市域生態(tài)文化資源基礎、公眾需求和社會狀況的綜合調查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設的總體布局與具體項目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設與社會發(fā)展協(xié)調，使該地域生態(tài)文化建設統(tǒng)籌有序地進行，實現(xiàn)生態(tài)文化被社會主體內化，引領社會主體將其外化為構建生態(tài)文明社會的相關實踐力。生態(tài)文化建設規(guī)劃可分為長期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個時間段［3］，長期規(guī)劃時間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設項目實施的可行性進度加以確定與控制。

二、生態(tài)文化建設規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態(tài)文化建設規(guī)劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關專項規(guī)劃。資料收集應該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內容可概括為以下幾個方面:該地區(qū)相關發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護規(guī)劃等);⑤相關部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報告及其相關的政策性文件。同時應包括該地區(qū)相關環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎資料。2.實地資料收集結合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調研的形式，對該地區(qū)的資源重點分布地點與建設關鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項資源與建設的現(xiàn)狀情況。

【摘要】生態(tài)經濟倫理是近年來學術界較為關注的內容之一，是人類對自身行為的反思，尊重自然，倡導人與自然和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經濟倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對此的貢獻所在。

【關鍵詞】生態(tài)經濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關于人類的另一種倫理——生態(tài)經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經濟倫理及其內涵有一定的意義。

一、生態(tài)經濟倫理及內涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發(fā)展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經濟倫理。