【論文關(guān)鍵詞】勞動價值生態(tài)價值生態(tài)經(jīng)濟價值

【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟作為新的經(jīng)濟發(fā)展方式不僅建立在勞動價值論的荃礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟活動中人們以復(fù)雜勞動創(chuàng)造了價值，復(fù)雜勞動主要包括通過科技創(chuàng)新對工業(yè)工藝流程進行改造，通過系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟中創(chuàng)造了價值而且保護、節(jié)省和儲存了生態(tài)價值，因為循環(huán)經(jīng)濟拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的問題在于沒有解決勞動價值和生態(tài)價值的平衡關(guān)系，對勞動價值的單一追求，意味著對生態(tài)價值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟價值是循環(huán)經(jīng)濟富有特色的價值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟將勞動價值和生態(tài)價值兼顧和融合的特點，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟活動應(yīng)該具有環(huán)境良好的出發(fā)點和落腳點。生態(tài)經(jīng)濟價值是在勞動價值與生態(tài)價值對立關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟領(lǐng)域中的價值關(guān)系辯證法。

一、生態(tài)價值論:與勞動價值論共同構(gòu)成經(jīng)濟價值理論體系

將經(jīng)濟與價值聯(lián)系起來進行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻。馬克思的勞動價值論揭示了經(jīng)濟與價值的關(guān)系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價值論貢獻是偉大的，主要在于勞動價值論。當(dāng)考察當(dāng)下人類遇到的環(huán)境與經(jīng)濟關(guān)系問題時，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動價值論來說明現(xiàn)時代的自然資源、勞動、經(jīng)濟、價值之間的關(guān)系是遠遠不夠的。馬克思的勞動價值論就當(dāng)時的研究條件和應(yīng)用條件，重點揭示了微觀領(lǐng)域的勞動價值關(guān)系，對自然資源的經(jīng)濟價值作出了近似于忽略不計的處理。隨著經(jīng)濟學(xué)的深人發(fā)展和人類經(jīng)濟生活的拓展，經(jīng)濟價值已經(jīng)遠遠超出了勞動范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在這里承認(rèn)了經(jīng)濟財富的全面價值來源在于人類勞動和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動以價值，卻沒有賦予土地等自然資源以價值，而僅僅是承認(rèn)自然資源的使用價值?！耙粋€物可以是使用價值而不是價值。在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價值與價值是不相容的關(guān)系。

由于自然物的使用價值是無法計量和難以比較的，而經(jīng)濟學(xué)基本上沿著數(shù)學(xué)化的方向發(fā)展。長期以來經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因為其與人類勞動的區(qū)別，還因為其不容易量化和比較的特征。自然資源作為一個既沒有價值當(dāng)然也不能以數(shù)量進行比較的財富來源，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。

論文關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀整體論后現(xiàn)代生態(tài)世界觀生態(tài)倫理思想

論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對于我們確立科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對生命進化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導(dǎo)致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會的關(guān)系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

由于我國長期不承認(rèn)環(huán)境有價值，在進行資源環(huán)境價格改革、制定環(huán)境費稅政策的時候，僅強調(diào)反映環(huán)境的稀缺性，忽略環(huán)境價格的價值基礎(chǔ)。為解決這個問題，需要完善環(huán)境價值理論。在這里僅針對環(huán)境價值的本質(zhì)和環(huán)境價格合理化的標(biāo)準(zhǔn)進行一些探討。

研究環(huán)境價值問題首先要認(rèn)識環(huán)境這一客觀事物的特殊性。人類的環(huán)境是以人為主體的外部世界?？梢园循h(huán)境分為自然環(huán)境（包括經(jīng)過人工改造的自然環(huán)境）和人工環(huán)境。環(huán)境價值理論對這些環(huán)境都應(yīng)該研究，但是應(yīng)該更注重研究自然環(huán)境。①“自然環(huán)境是指可以直接影響和間接地影響人類生存和發(fā)展的如大氣、水、日光輻射和生物等一切自然形成的物質(zhì)和能量的總體”，以及空間等環(huán)境因素。

環(huán)境系統(tǒng)與一般商品相比有不同特點。環(huán)境具有自然不可替代性，是宇宙長期發(fā)展、天人和諧共生的結(jié)果，多數(shù)環(huán)境要素是不可再生、不能由人類勞動仿制的最稀缺因素。環(huán)境系統(tǒng)有為人類生活和精神享受服務(wù)的直接性，環(huán)境可以不經(jīng)過生產(chǎn)勞動過程，而直接在生活消費中為人類服務(wù)。環(huán)境物品有公共性，作為人類生存的外部條件，環(huán)境系統(tǒng)自古以來是不可分割的公共產(chǎn)品，尤其是世界的大氣、海洋等環(huán)境，在當(dāng)代還成為國際公共品。當(dāng)然，某些小環(huán)境如私家園林屬于私人產(chǎn)品，但是總體而言環(huán)境不是也不可能是私人產(chǎn)品。環(huán)境消費有非市場性，多數(shù)情況下人們不是從市場上購買環(huán)境，環(huán)境價值也不是在普通市場上形成的。環(huán)境系統(tǒng)的這四個特點使環(huán)境價值、價格與一般商品有顯著的區(qū)別。

一、環(huán)境價值實體

（一）歷史文獻的分析

到目前為止，國內(nèi)外關(guān)于環(huán)境價值實體的理論表述主要有：

論文關(guān)鍵詞：綠色國民經(jīng)濟核算指標(biāo)體系自然資源耗竭環(huán)境污染損失

論文摘要：綠色國民經(jīng)濟核算為自然資源存量價值與耗竭價值核算、環(huán)境污染損失價值核算及環(huán)境質(zhì)量恢復(fù)與改善價值核算；綠色國民經(jīng)濟核算理論應(yīng)依據(jù)馬克思主義的經(jīng)濟理論、價值補償理論、效用價值理論和可持續(xù)發(fā)展理論；自然資源存量和耗竭價值核算可采用支付意愿和供求定價模型法；環(huán)境污染造成的生產(chǎn)和固定資產(chǎn)損失價值核算可采用市場法；環(huán)境污染對人體健康造成的損失價值核算可采用人力資本法；綠色國民經(jīng)濟核算指標(biāo)體系包括自然資源核算指標(biāo)和環(huán)境保護核算指標(biāo)；系統(tǒng)討論綠色國民經(jīng)濟核算內(nèi)涵、基本理論和方法以及指標(biāo)體系以促進綠色國民經(jīng)濟核算的深入研究。

綠色國民經(jīng)濟核算體系研究的理論與實踐的意義表現(xiàn)在：完善和發(fā)展經(jīng)濟核算的理論與方法建立與可持續(xù)發(fā)展模式相適應(yīng)的經(jīng)濟核算與分析體系；推動經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展；改革與完善經(jīng)濟核算制度，建立既適合中國國情，又具有國際可比性的經(jīng)濟核算制度；明確各部門之間的資源資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，建立自然資源高效使用、合理補償和法制化管理制度；保護自然資源和生態(tài)環(huán)境，促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

長期以來，環(huán)境問題沒有受到國民經(jīng)濟核算部門的重視，絕大多數(shù)與環(huán)境問題相關(guān)的經(jīng)濟信息沒有在國民經(jīng)濟核算體系中反映出來，如為減少和防治環(huán)境污染以及恢復(fù)生態(tài)環(huán)境而發(fā)生的成本與費用沒有在生產(chǎn)成本中體現(xiàn)出來，因環(huán)境污染給社會帶來的危害或因治理環(huán)境對社會的貢獻沒有確切的計算和評價，忽視了環(huán)境污染和資源耗竭所帶來的社會成本和環(huán)境成本，從而就造成了人們對經(jīng)濟指標(biāo)的片面追求，再加之人口的膨脹，社會需求的膨脹，使生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。綠色國民經(jīng)濟核算作為解決可持續(xù)發(fā)展的良方，一旦建立起來，將會在自然資源的合理利用和環(huán)境質(zhì)量的提高等方面發(fā)揮巨大的促進作用。

1綠色國民經(jīng)濟核算基本理論

資源與環(huán)境價格的確定，是資源環(huán)境經(jīng)濟一體化核算研究的核心問題之一。自然資源與環(huán)境定價，不僅僅是單純的經(jīng)濟學(xué)問題，而且涉及經(jīng)濟體制、價值觀念、社會制度等問題，被眾多學(xué)者稱之為“兩難的選擇”。國內(nèi)外學(xué)者都對這一問題進行了大量研究，提出了相應(yīng)的理論和方法，但是，迄今為止尚未達成共識。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，工業(yè)化和城市化的不斷推進，耕地資源呈現(xiàn)出數(shù)量不斷減少、質(zhì)量不斷退化的局面，嚴(yán)重影響著國家糧食安全、生態(tài)環(huán)境安全和社會穩(wěn)定。為此，我國通過編制土地利用總體規(guī)劃和土地利用年度計劃、劃定基本農(nóng)田保護區(qū)、制定耕地占補平衡制度和土地用途管制制度等構(gòu)建起了世界上最嚴(yán)格的耕地保護制度，但保護成效不大。究其原因，主要是當(dāng)前耕地資源的比較效益低下［1－2］。而導(dǎo)致低估耕地利用效益的一個根本原因則是對耕地價值認(rèn)識不足［3］?？梢?，全面認(rèn)識耕地價值是從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)前耕地流失問題的關(guān)鍵。在此背景下，學(xué)術(shù)界已對耕地價值展開了大量研究。本文在對我國耕地價值研究現(xiàn)狀進行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)有研究中存在的不足，闡明其研究趨勢，為進一步研究提供參考。

1耕地資源價值構(gòu)成

耕地資源價值的本質(zhì)是耕地資源對人類需要的滿足，它源于耕地資源的效用、稀缺性和可控性［4］。長期以來，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對土地價值的認(rèn)識僅僅停留在單純的或狹義的經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)上，忽視了土地所擁有的生態(tài)服務(wù)功能、社會保障功能、代際公平等這些外部性價值［3］，致使耕地利用效益低下，耕地流失趨勢難以控制，急需重新界定耕地資源價值構(gòu)成。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的提出，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境資源經(jīng)濟學(xué)的迅速發(fā)展，學(xué)術(shù)界對耕地資源價值構(gòu)成從不同角度進行了探討，目前主要形成了3種認(rèn)識:①從可持續(xù)發(fā)展理論出發(fā)，提出耕地資源總價值應(yīng)包括經(jīng)濟價值、社會價值［5－6］、生態(tài)價值三大部分［7－10］;②按照普遍接受的資源環(huán)境價值觀，認(rèn)為耕地總價值由使用價值和非使用價值兩部分組成［11－13］;③以科學(xué)合理的自然資源價值論—修正的邊際效用價值論為分析工具，把耕地的價值概括為物質(zhì)價值、精神價值和綜合價值［14－15］。除此之外，個別學(xué)者還從我國耕地產(chǎn)權(quán)［16］、土地資產(chǎn)價值［17］等不同角度進行了探討。在重新認(rèn)識耕地資源價值構(gòu)成的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有市場經(jīng)濟約束機制下僅實現(xiàn)了耕地資源總價值中的一部分。于是，學(xué)者們進一步提出，要全面實現(xiàn)耕地資源總價值，應(yīng)以耕地資源總價值構(gòu)成內(nèi)涵為依據(jù)，來修正我國當(dāng)前不合理的耕地征用補償標(biāo)準(zhǔn)［15，18］、確定我國耕地保護區(qū)域補償標(biāo)準(zhǔn)［5］、建立我國農(nóng)地流轉(zhuǎn)補償機制［19］、重新構(gòu)建包含耕地資源價值的農(nóng)產(chǎn)品價值核算體系［19］及完善我國農(nóng)業(yè)補貼政策［20］等。總之，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界已打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對土地價值的狹隘認(rèn)識，形成的各種價值構(gòu)成體系都有其相應(yīng)的理論依據(jù)，比較科學(xué)，且反映的實質(zhì)內(nèi)容是一致的。這為從不同角度進行耕地資源價值研究奠定了理論基礎(chǔ)。但就耕地資源總價值的實現(xiàn)方面，還主要是從理論上進行設(shè)想，具體的方法措施和實踐操作研究還不夠，不利于耕地資源價值的全面實現(xiàn)。

2耕地資源價值研究尺度

耕地資源價值研究可以從全球、一個國家、一個地區(qū)、甚至一個地塊等不同尺度進行。從國家或地區(qū)尺度開展耕地價值研究，可以了解各個國家或各個地區(qū)擁有的耕地資源價值情況，也可以認(rèn)識到區(qū)域耕地資源的生產(chǎn)力水平、耕地資源稟賦、社會經(jīng)濟發(fā)展水平等宏觀因子對耕地價值的影響作用;從地塊尺度進行耕地價值研究，則可以深入認(rèn)識決定耕地地塊價值的氣候、地形、植被、水文、土壤等內(nèi)部影響因子。從我國現(xiàn)有研究來看，還主要集中于國家［5，21］和地區(qū)［1，6，22－25］這些區(qū)域尺度上，對地塊尺度上的耕地價值認(rèn)識不夠，難以滿足未來從地塊尺度進行耕地保護的需求，應(yīng)加強基于地塊尺度的耕地價值研究。

3耕地資源價值核算方法

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)資本國民經(jīng)濟核算體系綠色國民經(jīng)濟核算體系

論文摘要：伴隨著經(jīng)濟增長和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展速度。因此，各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式。進行生態(tài)資本價值核算，構(gòu)建綠色國民經(jīng)濟核算指標(biāo)體系，其目的就是使人們正確地看待經(jīng)濟增長成本，注意經(jīng)濟增長質(zhì)量，實現(xiàn)社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)有的國民經(jīng)濟核算體系只注意到了對社會經(jīng)濟的正面效應(yīng)，沒有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國社會經(jīng)濟發(fā)展陷入到一個環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟核算體系，對資源環(huán)境進行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。

經(jīng)濟活動離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用?！熬G色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo)，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對資源環(huán)境的保護服務(wù)費用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>

1生態(tài)資本內(nèi)涵

1．1生態(tài)資本定義

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理學(xué)生物中心主義生態(tài)整體主義個體主義路向整體主義路向

[論文摘要]在對生態(tài)倫理學(xué)進行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對傳統(tǒng)倫理學(xué)進行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點和關(guān)注的問題而言，可以把動物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個從關(guān)愛生命實體到關(guān)愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴展人類道德關(guān)懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是黨的十八大以來“五位一體”的重要組成部分，是全黨全國人民必須深入踐行的重要內(nèi)容。為構(gòu)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系要求，落實生態(tài)環(huán)境保護的總戰(zhàn)略部署與國策，必須將馬克思主義生態(tài)文明觀、生態(tài)文明建設(shè)法治化建設(shè)與理論研究工作緊密結(jié)合在一起。本文從我國生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源、面臨的嚴(yán)峻形勢和生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇等方面進行探討，以提升人們對生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識，深入踐行中國特色社會主義生態(tài)文明觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論淵源；路徑選擇

一、我國生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源

我國生態(tài)文明建設(shè)理論的提出是基于馬克思主義生態(tài)文明觀、中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系及本國生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題提出的［1］。（一）馬克思主義生態(tài)觀馬克思認(rèn)為人直接地是自然存在物，在馬克思與恩格斯眼中，人與自然是一體的，人是自然界的一部分，人與自然共處在地球生物圈的同一體中，人類的繁衍與社會的發(fā)展和大自然共存亡［2］。所以，馬克思主義生態(tài)觀告訴人們：人是自然界的一部分，人具備改造自然的能力，但要尊重客觀規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，將人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)起來。人與自然的關(guān)系理論是中華傳統(tǒng)文化中的重要一脈，是我國生態(tài)文明理論的重要基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)理論形成的文化基礎(chǔ)。儒家主張人與自然是和諧統(tǒng)一、天人合一的關(guān)系，人應(yīng)該尊重自然，保護自然，順應(yīng)自然，以和善友愛的態(tài)度對待自然，反對肆意地向自然無限索取。道家主張要遵循自然規(guī)律，《道德經(jīng)》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。認(rèn)為地、天、道運行是有規(guī)律的，人是自然的一分子，當(dāng)然也不能例外［3］否則“不知常，妄；妄作，兇”。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想非常豐富，始終是歷代統(tǒng)治者遵循的基本理念。（二）新時代生態(tài)文明建設(shè)思想生態(tài)文明建設(shè)思想中馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)，是唯物辯證法和自然辯證法的有機統(tǒng)一，生態(tài)文化與建設(shè)生態(tài)文明、弘揚社會主義核心價值觀結(jié)合［4］，借助傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，回顧中國生態(tài)環(huán)境及其治理的教訓(xùn)與歷史策略，追溯生態(tài)危機的發(fā)生原因，針對不斷爆發(fā)的污染事件，提出要實現(xiàn)金山銀山與綠水青山的和諧發(fā)展，將生態(tài)文明建設(shè)擺在首位，促進新時代中國特色社會主義思想［5］，深刻認(rèn)識生態(tài)文明與黨中央新思想的內(nèi)涵聯(lián)系，從戰(zhàn)略高度把握生態(tài)文明豐富內(nèi)涵，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化、戰(zhàn)略化與可持續(xù)化［6］。

二、建設(shè)生態(tài)文明的意義和歷史定位

（一）中央提出建設(shè)生態(tài)文明的重大意義。首先，建設(shè)生態(tài)文明是我國歷史性政策研究［7］，順應(yīng)了國際化的趨勢和潮流。其次，建設(shè)生態(tài)文明是我國消除資源環(huán)境威脅實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，符合我國的國情。再次，建設(shè)生態(tài)文明是對馬克思主義生態(tài)文明觀的豐富和完善［1］。所以，當(dāng)今提出建設(shè)生態(tài)文明是對祖輩生態(tài)文明觀念的進一步向前發(fā)展。（二）生態(tài)文明的歷史定位。第一，從歷史的角度看，生態(tài)文明建設(shè)是人類歷史邁向更高級別社會形態(tài)的表現(xiàn)［8］。第二，從現(xiàn)實角度看，人類的文明實際上始終離不開良好的生態(tài)環(huán)境，人類古老文明的發(fā)源地都是在大河流域，因為那里的自然條件良好，物產(chǎn)豐富［6］。今天的文明仍然需要良好的生態(tài)支撐，自然環(huán)境惡化了，其他文明也會消失，樓欄文明和瑪雅文明的消失就是很好的例證。另一方面，生態(tài)文明涵蓋了人與人所有的社會關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會進步狀態(tài)。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明只是生態(tài)文明的構(gòu)成部分。第三，從哲學(xué)角度看，生態(tài)文明揭示了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明把人與自然的關(guān)系納入社會整體結(jié)構(gòu)中考察，揭示了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，這種對立統(tǒng)一的關(guān)系可以從以下三個方面去理解：A從本體論上看，自然比人具有更客觀的優(yōu)先地位。因為對自然而言，哪有什么污染，哪有什么垃圾，所謂的污染和垃圾是對人而言的，污染和垃圾都是人制造的，所以，人類應(yīng)該聰明一點，不要總是凌駕于自然之上，人類若是消失了，自然仍舊會存在。B從價值論上看，人和自然都有價值，不能只強調(diào)人類自身的價值，而無視自然和環(huán)境的價值，人類忽視了自然和環(huán)境的價值，那人類自身的價值也就不能得到有效的實現(xiàn)。C從方法論角度看，應(yīng)該善待自然，與自然和諧相處，與自然建立伙伴關(guān)系。只有人類善待自然，自然才能對人類友好，如若破壞了自然，那人類也就會遭到自然的報復(fù)。所以，要按照自然規(guī)律辦事，只有這樣人類自身的價值和主張才能實現(xiàn)。