摘要：應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)是在20世紀(jì)70年代末80年代初產(chǎn)生的一門(mén)旨在探討現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景下人類(lèi)認(rèn)知機(jī)制的一門(mén)新興學(xué)科，它的產(chǎn)生得益于現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究中生態(tài)學(xué)研究取向?qū)?yán)格的實(shí)驗(yàn)室研究的質(zhì)疑和對(duì)人類(lèi)認(rèn)知研究的新探討。近30年的發(fā)展歷程表明，應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)已經(jīng)超越了其產(chǎn)生初期對(duì)于實(shí)驗(yàn)室研究取向和生態(tài)學(xué)研究取向的學(xué)理辯論，而以一種更寬容的態(tài)度，采用各種研究方法交互使用的研究策略，主要致力于對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中面臨的認(rèn)知問(wèn)題進(jìn)行積極而有益的探討。應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)拉近了傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室研究和現(xiàn)實(shí)生活的距離，而使認(rèn)知研究更具有現(xiàn)實(shí)生活的代表性和普遍性。

關(guān)鍵詞：信息加工理論；認(rèn)知心理學(xué)；應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)

一、引言

無(wú)論是在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前或是之后，對(duì)人類(lèi)認(rèn)知、心智或思維本質(zhì)及其活動(dòng)的探討，始終是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、心理學(xué)家，甚至是生理學(xué)家的一個(gè)中心話(huà)題［1］。然而，由于難以解決研究的可觀察性問(wèn)題，在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是行為主義都難以跨越心身之間的“萊布尼茲鴻溝”，在科學(xué)層面上對(duì)人類(lèi)的認(rèn)知進(jìn)行有效研究。以“人與計(jì)算機(jī)功能類(lèi)比”為基本研究假設(shè)、采用實(shí)驗(yàn)法對(duì)人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)行研究的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的信息加工理論似乎解決了科學(xué)心理學(xué)研究的這種尷尬狀況?！鞍研闹强闯墒沁\(yùn)行在大腦中的功能性的特殊的計(jì)算過(guò)程的觀念從功能主義角度在‘萊布尼茲鴻溝’上架設(shè)了一座橋梁，為具有確定的特殊性質(zhì)的心理機(jī)制（也即任何能運(yùn)行的程序）及思維能存在于非生理性的計(jì)算機(jī)的可能提供了支持。由此，我們可以在計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)其進(jìn)行探討”［2］。

借助于計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅猛發(fā)展和“人與計(jì)算機(jī)功能類(lèi)比”的基本假設(shè)，自20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)取得了豐碩的研究成果，迅速改變了人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域的研究面貌，并對(duì)心理學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于拉赫曼等人在《認(rèn)知心理學(xué)和信息加工》一書(shū)中聲稱(chēng)：“我們的（認(rèn)知）革命現(xiàn)在已經(jīng)完成，并呈現(xiàn)出一種常規(guī)科學(xué)的氣氛。”［3］然而，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的這種樂(lè)觀情緒并不代表其可以從根本上解決心身之間的“萊布尼茲鴻溝”問(wèn)題，其“人與計(jì)算機(jī)功能類(lèi)比”的思想不僅備受學(xué)派外部其他人類(lèi)認(rèn)知問(wèn)題研究者的指責(zé)，即使其學(xué)派內(nèi)部的研究者也一再對(duì)其合理性進(jìn)行質(zhì)疑。早在1967年，奈瑟就于《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“和人不同，‘人工智能’程序傾向于解決單心智的、不受干擾的、非情緒的問(wèn)題?！谖铱磥?lái)，（這些程序）沒(méi)有一個(gè)能對(duì)人類(lèi)心智過(guò)程的復(fù)雜性做到完全公正?！保?］

二、認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)：對(duì)信息加工理論實(shí)驗(yàn)室研究的質(zhì)疑與應(yīng)用認(rèn)知研究的產(chǎn)生與發(fā)展

摘要：文章對(duì)兒童樂(lè)園視覺(jué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，并分析了兒童認(rèn)知心理學(xué)在兒童主題樂(lè)園視覺(jué)設(shè)計(jì)中的作用，以?xún)和瘶?lè)園為切入點(diǎn)，結(jié)合兒童認(rèn)知心理學(xué)和視覺(jué)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，總結(jié)歸納出兒童樂(lè)園視覺(jué)設(shè)計(jì)的原則、思路及方法。

關(guān)鍵詞：兒童樂(lè)園；兒童認(rèn)知心理學(xué)；視覺(jué)設(shè)計(jì)

本文為江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（高科技兒童樂(lè)園視覺(jué)形象研究與設(shè)計(jì)）（項(xiàng)目編號(hào)：SJCX17_0727）的階段性成果。兒童樂(lè)園是兒童除了學(xué)校去的最多的地方，能直接影響到兒童的身心發(fā)展。在兒童樂(lè)園視覺(jué)設(shè)計(jì)中很少有從兒童認(rèn)知心理學(xué)方面入手分析來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，本文通過(guò)對(duì)兒童心理及認(rèn)知發(fā)展等特點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)分析并總結(jié)，明確出兒童樂(lè)園的相關(guān)視覺(jué)設(shè)計(jì)的特征。

一、兒童樂(lè)園視覺(jué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

兒童樂(lè)園的視覺(jué)設(shè)計(jì)最直接的作用是吸引兒童的興趣，要能夠與兒童的認(rèn)知相符合，便于兒童接受，達(dá)到信息的傳達(dá)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于兒童的成長(zhǎng)教育也越來(lái)越重視，各種主題的兒童樂(lè)園興起，很多的兒童樂(lè)園視覺(jué)設(shè)計(jì)是基于公共場(chǎng)所的大眾性原則考慮的，兒童需要在家長(zhǎng)的引導(dǎo)下才能對(duì)空間熟知。市場(chǎng)上的兒童樂(lè)園內(nèi)部的視覺(jué)設(shè)計(jì)基本還是停留在對(duì)色彩、圖形和字體直接進(jìn)行過(guò)度夸張的設(shè)計(jì)，很少會(huì)去考慮到兒童的心理需求和感官體驗(yàn)，對(duì)兒童的心理及認(rèn)知等特點(diǎn)分析不足。兒童樂(lè)園的視覺(jué)設(shè)計(jì)關(guān)系著兒童樂(lè)園的客流量，它在保證視覺(jué)整體統(tǒng)一性的同時(shí)也影響著兒童審美觀念的形成。好的視覺(jué)設(shè)計(jì)能幫助兒童更好的學(xué)習(xí)，如何將寓教于樂(lè)的理念融入到兒童主題樂(lè)園的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，讓兒童主題樂(lè)園成為兒童的第二課堂，視覺(jué)設(shè)計(jì)起著重要的作用。

二、兒童認(rèn)知心理學(xué)

摘要：從學(xué)科內(nèi)容傳授到學(xué)科關(guān)鍵能力培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)分類(lèi)理論為語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)學(xué)科關(guān)鍵能力的轉(zhuǎn)變提供了知識(shí)論基礎(chǔ)。加涅關(guān)于學(xué)習(xí)結(jié)果的分類(lèi)、安德森二維知識(shí)分類(lèi)等兩種認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類(lèi)理論，為語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)提供了理論參照，據(jù)此可以構(gòu)建與其相應(yīng)的兩種語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)模型，這兩種設(shè)計(jì)模型對(duì)小學(xué)、初中、高中語(yǔ)文教學(xué)都有較高的適用性。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教學(xué)設(shè)計(jì)；模型；知識(shí)分類(lèi)學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)一般要關(guān)注內(nèi)容的組織、方法的選擇、程序的安排和技術(shù)手段的采用。然而方法、程序、手段“本身沒(méi)有好壞之分，只有適用之別”［1］，如果僅僅囿于方法、程序和技術(shù)手段這些因素，內(nèi)容的組織沒(méi)有關(guān)注到知識(shí)分類(lèi)問(wèn)題，不能從認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類(lèi)視角研究語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)停留于具體的學(xué)科內(nèi)容本身，教學(xué)也只是將繁雜多樣的具體內(nèi)容傳遞給學(xué)生，不能做到讓具體學(xué)科內(nèi)容成為促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的材料。而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，是學(xué)科教學(xué)需要關(guān)注的最終目的，學(xué)科關(guān)鍵能力是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)要在具體的學(xué)科內(nèi)容與學(xué)科關(guān)鍵能力之間建立聯(lián)系。那么，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)教學(xué)與學(xué)科關(guān)鍵能力的勾連，又如何落實(shí)對(duì)學(xué)科關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，或者說(shuō)如何以學(xué)科關(guān)鍵能力統(tǒng)攝語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì)呢？筆者從認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類(lèi)視角對(duì)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的理論模型進(jìn)行了研究，下面就這一語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)理論模型加以闡釋。

一、語(yǔ)文教學(xué)從學(xué)科內(nèi)容傳授到學(xué)科關(guān)鍵能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變

（一）教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變的歷史考察。我國(guó)的語(yǔ)文教育有著悠久的傳統(tǒng)，但正式的語(yǔ)文學(xué)科建立是從1904年開(kāi)始的。1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（初小、高小、中學(xué)），規(guī)定在中小學(xué)堂需開(kāi)設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文字”兩科，“讀經(jīng)講經(jīng)”的內(nèi)容是授讀經(jīng)文，主要指儒家典籍，“中國(guó)文字”的“要義在使識(shí)日用常見(jiàn)之字，解日用淺近之文理，以為聽(tīng)講能領(lǐng)悟、讀書(shū)能自解之助，并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信，以開(kāi)他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)事之要需?！保?］（P5）這是現(xiàn)代語(yǔ)文的開(kāi)始。1904年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之前，雖然沒(méi)有現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文學(xué)科教育，但有許多內(nèi)容與現(xiàn)代意義的語(yǔ)文教育是相同的，筆者將其稱(chēng)為“類(lèi)語(yǔ)文”。《奏定學(xué)堂章程》雖獨(dú)立設(shè)科，但其內(nèi)容基本沿襲的是古代的“類(lèi)語(yǔ)文“教育。從該章程的規(guī)定來(lái)看，“類(lèi)語(yǔ)文”有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，重文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)。文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)是第一要義，其目的是“令圣賢正理深入其心，以端兒童知識(shí)初開(kāi)之本”。教學(xué)方法是教師講授，“凡講經(jīng)者先明意旨，次釋文義?！苯處熤v經(jīng)一般是先讀后講，每天都有學(xué)習(xí)字?jǐn)?shù)的要求。［2］（P5）第二，重中國(guó)文字的學(xué)習(xí)。識(shí)字、習(xí)字為讀經(jīng)服務(wù)，是讀經(jīng)的基本功。文字的功夫主要是指識(shí)字和寫(xiě)字，識(shí)字寫(xiě)字的教學(xué)任務(wù)一般在蒙學(xué)階段的四年內(nèi)完成。小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是理解和寫(xiě)作，“以為聽(tīng)講能領(lǐng)悟、讀書(shū)能自解之助，并當(dāng)使之以俗語(yǔ)敘事，及日用簡(jiǎn)短書(shū)信，以開(kāi)他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)世之要需?！保?］（P5）“類(lèi)語(yǔ)文”的主要內(nèi)容是傳“道”，記憶、理解、內(nèi)化先人典籍的內(nèi)容，重視思想的說(shuō)教和行為的規(guī)訓(xùn)，屬于綜合性的“成人”教育。這一點(diǎn)與現(xiàn)當(dāng)代把語(yǔ)文作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練工具的學(xué)科理解很不相同。這種“類(lèi)語(yǔ)文”所承擔(dān)的傳“道”特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生的影響在于使語(yǔ)文教學(xué)重視文本解讀，重視思想教育。古代語(yǔ)文的“讀經(jīng)講經(jīng)”傳統(tǒng)決定了文字訓(xùn)練的功能從屬于傳道的功能。而現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文的主要功能是培養(yǎng)兒童語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，傳道的功能附著在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)上。功能定位發(fā)生了變化，“教什么”也必然隨之變化。因此，當(dāng)代語(yǔ)文需要從古代“類(lèi)語(yǔ)文”實(shí)踐中應(yīng)該繼承什么是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。如果簡(jiǎn)單地借用古代“類(lèi)語(yǔ)文”的內(nèi)容來(lái)代替當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容就難以適應(yīng)時(shí)代的需要。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)顯然不能以“傳道”（相當(dāng)于當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中的“文本解讀”）來(lái)代替語(yǔ)言形式的訓(xùn)練。1923年，當(dāng)時(shí)的全國(guó)教育會(huì)頒布的《新學(xué)制課程綱要總說(shuō)明》，將“國(guó)文”改稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”，“國(guó)語(yǔ)”由語(yǔ)言、讀文、作文、寫(xiě)字四個(gè)部分組成［2］（P11），以“語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”的培養(yǎng)為主要目的，這是我國(guó)語(yǔ)文教育第一次提出以“語(yǔ)言形式訓(xùn)練”為主要教學(xué)目的。1950年中央教育主管部門(mén)頒布的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》沿襲了此種觀點(diǎn)，后來(lái)由于特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，1955年頒布的《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱草案》提出了“小學(xué)語(yǔ)文科是以社會(huì)主義思想教育兒童的強(qiáng)有力工具”的觀點(diǎn)［2］（P81），對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏移，這種偏移在1963年頒布的《全日制語(yǔ)文教學(xué)大綱》（小學(xué)、中學(xué)）中得到了糾正，該大綱明確提出中小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是“教學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有初步的閱讀能力和寫(xiě)作能力”［2］（P153），對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)重新回到語(yǔ)言形式訓(xùn)練上來(lái)。2017年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)作為語(yǔ)文教育的主要目標(biāo)雖然有很大進(jìn)步，但“學(xué)科核心素養(yǎng)”又類(lèi)似于拼盤(pán)，它只是對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的構(gòu)成進(jìn)行了描述。要使學(xué)科核心素養(yǎng)具有可操作性，并能夠?qū)σ痪€(xiàn)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)具有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)作用，就需要將其落實(shí)到學(xué)生的認(rèn)知層面。設(shè)計(jì)者需要以“知識(shí)類(lèi)型”而不是以具體的“學(xué)科內(nèi)容”來(lái)指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)。因此，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容的研究不能只就語(yǔ)文論語(yǔ)文，而要跳出語(yǔ)文學(xué)科本身，將教學(xué)設(shè)計(jì)上升到心理學(xué)的知識(shí)論層面進(jìn)行思考，從認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)的角度進(jìn)行思考。（二）從“學(xué)科內(nèi)容”到“知識(shí)類(lèi)型”關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變?！皩W(xué)科內(nèi)容”不同于“知識(shí)類(lèi)型”，這是兩個(gè)不同層次的概念?！皩W(xué)科內(nèi)容”是具體的學(xué)科所涉及到的內(nèi)容，具有多樣性和豐富性的特點(diǎn)，每一門(mén)學(xué)科都有自己特殊的研究?jī)?nèi)容；“知識(shí)類(lèi)型”是從知識(shí)分類(lèi)的角度對(duì)“學(xué)科內(nèi)容”進(jìn)行的研究，豐富多樣的學(xué)科內(nèi)容可以通過(guò)知識(shí)類(lèi)型進(jìn)行歸類(lèi)。認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類(lèi)是從學(xué)習(xí)的結(jié)果著手的，它所關(guān)注的是具體學(xué)科內(nèi)容引起的學(xué)習(xí)者的認(rèn)知變化；學(xué)科內(nèi)容只是學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力形成需要的材料，而不是認(rèn)知能力本身。因此，具體的學(xué)科內(nèi)容在認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類(lèi)中被精簡(jiǎn)為若干種類(lèi)型。認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)類(lèi)型、數(shù)量是有限的，具有簡(jiǎn)約性特征，可統(tǒng)攝豐富多樣的具體學(xué)科內(nèi)容?！啊Z(yǔ)文知識(shí)’所指的其實(shí)是語(yǔ)文學(xué)科包含的具體內(nèi)容，如文章本身的信息、作家作品及其時(shí)代、文章體裁、表達(dá)手法、作品風(fēng)格、寫(xiě)作手法和一般語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的知識(shí)等?！保?］（P90）可見(jiàn)人們通常所說(shuō)的“語(yǔ)文知識(shí)”不同于心理學(xué)意義上的“知識(shí)”，這是兩個(gè)不同的概念。語(yǔ)文教學(xué)論既要研究具體的語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容又要將具體的學(xué)科內(nèi)容納入認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)論進(jìn)行考察，大多數(shù)語(yǔ)文教學(xué)研究者往往只重視前者，卻忽視了后者。所謂的“語(yǔ)文知識(shí)論”只等同于“語(yǔ)文內(nèi)容論”，將“語(yǔ)文知識(shí)”等同于“語(yǔ)文內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)是不全面的。這種不全面的認(rèn)識(shí)會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)的“內(nèi)容”零散，缺少整體性，從而使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容變得模糊不清?！敖淌裁础边@個(gè)在其他學(xué)科中很明確的問(wèn)題卻一直在困惑著一線(xiàn)語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教學(xué)理論研究者。因此，語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)需要對(duì)“語(yǔ)文知識(shí)論”的概念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。“語(yǔ)文知識(shí)論”應(yīng)該由兩個(gè)部分組成，一個(gè)部分是具體的語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容，另一部分是對(duì)具體的學(xué)科內(nèi)容具有統(tǒng)納作用的認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)分類(lèi)框架。（三）語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落腳點(diǎn)是知識(shí)類(lèi)型。從“語(yǔ)文素養(yǎng)”到“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”概念的變化，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化，但不論是“語(yǔ)文素養(yǎng)”還是“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”，都是從哲學(xué)思辨的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果作出的判斷，是從內(nèi)容的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)作出的一種規(guī)定，但這種規(guī)定具有描述性特征，缺少認(rèn)知科學(xué)意義上的論證。“新課標(biāo)”從學(xué)科核心素養(yǎng)的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了思考，將其表述為“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四個(gè)方面，即語(yǔ)言、思維、審美和文化。這四個(gè)方面只是就語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)所包含的內(nèi)容而言的，僅僅指出了語(yǔ)文學(xué)習(xí)包含“語(yǔ)言、思維、審美和文化”四個(gè)部分，而對(duì)與學(xué)習(xí)的知識(shí)類(lèi)型的關(guān)系沒(méi)有作出說(shuō)明，即如前文所說(shuō)，“學(xué)科核心素養(yǎng)只是個(gè)拼盤(pán)”，也就是說(shuō)現(xiàn)行的“高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”仍然從具體學(xué)科內(nèi)容的角度研究語(yǔ)文，還沒(méi)有顧及到學(xué)科內(nèi)容所從屬的知識(shí)類(lèi)型，沒(méi)有從學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)結(jié)果的分類(lèi)。這種忽視學(xué)習(xí)結(jié)果的知識(shí)分類(lèi)必然導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不能與認(rèn)知能力建立系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。內(nèi)容是豐富多樣的，但是教師如何把握內(nèi)容的豐富性多樣性，或者說(shuō)學(xué)科核心素養(yǎng)的每一部分內(nèi)容如何轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力要求是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。如就“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)而言，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用涉及到哪些知識(shí)類(lèi)型？與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是怎樣的關(guān)系？怎樣從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的角度培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力？上述問(wèn)題如果只從語(yǔ)文學(xué)科的角度進(jìn)行思考，就很難找到科學(xué)的答案。真正意義的教學(xué)是要通過(guò)具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。因?yàn)橹挥姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變化，教學(xué)的意義才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教學(xué)研究需要將關(guān)注的視角從對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本身問(wèn)題移到知識(shí)是如何發(fā)生及學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)的問(wèn)題，即將語(yǔ)文教學(xué)研究從單純地注重具體語(yǔ)文內(nèi)容的視角轉(zhuǎn)移到以認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)論來(lái)統(tǒng)攝具體的語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的視角。

二、語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的知識(shí)分類(lèi)框架選擇

現(xiàn)在的教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資力量和招收的學(xué)生大多數(shù)都是理工科出身的，當(dāng)然我不是說(shuō)理工科出身的人就搞不好教育技術(shù)，我只是想說(shuō)如果只有理工科出身的人，那么會(huì)造成教育技術(shù)研究的范式相對(duì)單一，這樣是不利于教育技術(shù)的發(fā)展的。

教育技術(shù)學(xué)的研究發(fā)展目的是為了“促進(jìn)學(xué)習(xí)”。那么，首先我們應(yīng)該了解學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的，應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，這就是用到了認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)。只有理解學(xué)習(xí)的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，我們才能夠改進(jìn)它。可現(xiàn)在我看不到心理學(xué)在教育技術(shù)中受到應(yīng)有的重視，更看不到心理學(xué)研究和教育技術(shù)研究交叉的跡象，相反的心理學(xué)的研究主體總是有意無(wú)意的和教育技術(shù)研究劃清界限，據(jù)很多資料考證，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域稍微有點(diǎn)名氣的專(zhuān)家中沒(méi)有一個(gè)是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的，甚至連教育學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的人也少的可憐。而美國(guó)一些出名的教育技術(shù)專(zhuān)家，比如剛剛?cè)ナ赖募幽?，都是一些杰出的心理學(xué)家。其實(shí)我認(rèn)為只要是研究學(xué)習(xí)的，都可以稱(chēng)之為教育技術(shù)專(zhuān)家，比如桑代克?，F(xiàn)在我學(xué)習(xí)的教育技術(shù)里面的種種名目繁多的學(xué)習(xí)理論都被抽象成一條一條的原則，干癟的像個(gè)七八十歲的老太太，我們都被束縛在這些條條框框中，出不去。

我們暫且不管教育技術(shù)的專(zhuān)家們到底是不是教育出身還是心理出身，如果他們能夠意識(shí)到教育學(xué)、心理學(xué)在教育技術(shù)中的基礎(chǔ)地位并且付諸于實(shí)踐，我認(rèn)為也就夠了，因?yàn)榻逃夹g(shù)必竟是應(yīng)用學(xué)科，究其根本就是一門(mén)技術(shù)層面的學(xué)科，這里的技術(shù)并不僅僅是指導(dǎo)計(jì)算機(jī)、幻燈之類(lèi)的，而是指物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)和觀念形態(tài)的方法，教育技術(shù)的核心理論——教學(xué)設(shè)計(jì)也并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)一定用計(jì)算機(jī)之類(lèi)的技術(shù)，用教育、心理學(xué)原理來(lái)指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)踐，解決教育教學(xué)中的問(wèn)題才是教育技術(shù)的根本。然而現(xiàn)狀讓我們不安。誰(shuí)都說(shuō)教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)有教育學(xué)、心理學(xué)等等，可看看教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的必

修課絕大部分偏重于物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)，一些教育技術(shù)領(lǐng)域的項(xiàng)目也偏重于技術(shù)，于是我們學(xué)的課、做的項(xiàng)目都偏重于技術(shù)。事實(shí)上技術(shù)也學(xué)的不怎么樣。教育學(xué)、心理學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)也只是表皮而已。這樣的教育、心理基礎(chǔ)，怎么才能用來(lái)開(kāi)發(fā)符合教育規(guī)律的系統(tǒng)、課程？所以我經(jīng)常是一談起教育就心虛。技術(shù)的發(fā)展是一日千里，所以教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的人就要忙著去學(xué)習(xí)那些變化著的技術(shù)。忙于學(xué)會(huì)技術(shù)，忙于把新技術(shù)用于教育中，這樣就出現(xiàn)了一堆不成熟的產(chǎn)品，教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究就更玄了，腦袋一拍一個(gè)結(jié)論、一個(gè)模式就出來(lái)了，查查文獻(xiàn)就出一個(gè)系統(tǒng)模型推廣，閉門(mén)一兩個(gè)月就出來(lái)一篇博士、碩士論文，這就怪不得搞教育、心理研究的人瞧不起搞教育技術(shù)的！瞧瞧教育、心理的研究，出來(lái)一個(gè)結(jié)論要經(jīng)歷多少！

我的老師從我入學(xué)起向我們談?wù)摷夹g(shù)的時(shí)候就總是強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)教育的促進(jìn)作用，比如網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的資源共享，為學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作提供了可能，但是我們沒(méi)有談到網(wǎng)絡(luò)一方面為學(xué)習(xí)者提供了大量的信息，增加了資源的可選擇性，有利于個(gè)別化的學(xué)習(xí)，另一方面它也不可避免的增加了學(xué)習(xí)者選擇信息的難度?！凹夹g(shù)”就是適用于某種目的的方法和手段，它無(wú)所謂好，也無(wú)所謂壞，關(guān)鍵看你怎么去使用它，這一點(diǎn)在教育技術(shù)中也是適用的。片面的追求技術(shù)上的先進(jìn)性或者是狂熱的迷戀技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)無(wú)所不能，殊不知教育的對(duì)象是人——活生生的人！用技術(shù)去改造人？然后我們?cè)诹硪贿呅Q(chēng)教育技術(shù)可以促進(jìn)素質(zhì)教育，更有甚者，說(shuō)教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人的主體性。

有人說(shuō)教育的一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)，與此相對(duì)應(yīng)就產(chǎn)生了兩種對(duì)立的教育觀：科學(xué)主義的和人文主義的教育觀。而我們最經(jīng)常的聽(tīng)到的一種論調(diào)是教育既是科學(xué)又是藝術(shù)，這種看似天衣無(wú)縫的論點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)毫無(wú)意義的命題。在實(shí)踐上毫無(wú)意義，科學(xué)和藝術(shù)并不是總是合而為一的。在教育中更是如此。如果我們把教育看成是科學(xué)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，教育被作為一種工具來(lái)看待——所謂“書(shū)中自有‘黃金屋’”等等；在這種工具主義情景下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必然的也會(huì)成為一種工具。教育的異化導(dǎo)致了人的異化，在現(xiàn)時(shí)的條件下異化以人的物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，人的主體性開(kāi)始變的遙不可及，所有的關(guān)于人的終極關(guān)懷的價(jià)值也將最終得到背棄；如果我們認(rèn)為教育是藝術(shù)，那么藝術(shù)從本質(zhì)上來(lái)講是非理性的，而教育技術(shù)作為科學(xué)的衍生物毫無(wú)疑問(wèn)也是理性的，面對(duì)非理性的藝術(shù)的教育，教育技術(shù)何以自處？

[論文摘要」廣告信息傳播的接收過(guò)程存在四個(gè)心理層次，它深刻地反映了廣告?zhèn)鞑ヅc心理學(xué)密不可分的關(guān)系。在廣告?zhèn)鞑バ睦淼难芯恐校矛F(xiàn)代心理與有關(guān)的心理學(xué)理論探討、觀照廣告?zhèn)鞑ブ械男睦憩F(xiàn)象，能使廣告?zhèn)鞑バ睦砝碚摳尤诤?，并得到縱深發(fā)展。

[論文關(guān)鍵詞]廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)代心理架構(gòu)

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時(shí)代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有計(jì)劃地利用媒體傳送各類(lèi)信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對(duì)象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。接觸廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙?。在廣告信息傳播過(guò)程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f(shuō)服受眾通過(guò)對(duì)廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是人的心理活動(dòng)的過(guò)程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，心理是人腦的機(jī)能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對(duì)受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿(mǎn)足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購(gòu)買(mǎi)行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)說(shuō)明人的認(rèn)知過(guò)程，他們認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過(guò)程。包括知覺(jué)、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語(yǔ)言等。廣告信息通過(guò)媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過(guò)程也就是信息加工的過(guò)程。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號(hào)的物理系統(tǒng)，而人腦的活動(dòng)和電腦的信息加工功能都是符號(hào)操作過(guò)程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動(dòng)，并把人的心理活動(dòng)模擬為計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號(hào)的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號(hào)的形式表示自身的系列操作過(guò)程，即對(duì)外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對(duì)自身的操作過(guò)程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動(dòng)就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過(guò)程，這一理論開(kāi)創(chuàng)了從信息加工觀點(diǎn)研究人類(lèi)思維的新取向。美國(guó)心理專(zhuān)家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識(shí);它怎樣貯存;知識(shí)又是怎樣用來(lái)指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過(guò)程的全部范圍—從感覺(jué)到知覺(jué)、模式識(shí)別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語(yǔ)言、情緒和發(fā)展過(guò)程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個(gè)領(lǐng)域。廣告信息傳播過(guò)程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

心理學(xué)在我腦中的定位一直是一門(mén)很高深很神秘的學(xué)科，當(dāng)個(gè)心理醫(yī)生也曾經(jīng)是我孩童時(shí)的夢(mèng)想。進(jìn)大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，我第一次接觸到了心理學(xué)這門(mén)學(xué)科，可是到了學(xué)期結(jié)束，我只有一個(gè)感覺(jué)，就是只記住了一些結(jié)論而已，并不清楚這些結(jié)論成立的條件是什么，它是如何得來(lái)的。畢竟抽象的理論和短短幾節(jié)課是不可能讓我們對(duì)心理學(xué)有太深刻的理解的，也就談不上在今后的學(xué)習(xí)中將它與教育技術(shù)聯(lián)系在一起，融會(huì)貫通。

現(xiàn)在的教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資力量和招收的學(xué)生大多數(shù)都是理工科出身的，當(dāng)然我不是說(shuō)理工科出身的人就搞不好教育技術(shù)，我只是想說(shuō)如果只有理工科出身的人，那么會(huì)造成教育技術(shù)研究的范式相對(duì)單一，這樣是不利于教育技術(shù)的發(fā)展的。

教育技術(shù)學(xué)的研究發(fā)展目的是為了“促進(jìn)學(xué)習(xí)”。那么，首先我們應(yīng)該了解學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的，應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，這就是用到了認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)。只有理解學(xué)習(xí)的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，我們才能夠改進(jìn)它?？涩F(xiàn)在我看不到心理學(xué)在教育技術(shù)中受到應(yīng)有的重視，更看不到心理學(xué)研究和教育技術(shù)研究交叉的跡象，相反的心理學(xué)的研究主體總是有意無(wú)意的和教育技術(shù)研究劃清界限，據(jù)很多資料考證，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域稍微有點(diǎn)名氣的專(zhuān)家中沒(méi)有一個(gè)是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的，甚至連教育學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的人也少的可憐。而美國(guó)一些出名的教育技術(shù)專(zhuān)家，比如剛剛?cè)ナ赖募幽际且恍┙艹龅男睦韺W(xué)家。其實(shí)我認(rèn)為只要是研究學(xué)習(xí)的，都可以稱(chēng)之為教育技術(shù)專(zhuān)家，比如桑代克?，F(xiàn)在我學(xué)習(xí)的教育技術(shù)里面的種種名目繁多的學(xué)習(xí)理論都被抽象成一條一條的原則，干癟的像個(gè)七八十歲的老太太，我們都被束縛在這些條條框框中，出不去。

我們暫且不管教育技術(shù)的專(zhuān)家們到底是不是教育出身還是心理出身，如果他們能夠意識(shí)到教育學(xué)、心理學(xué)在教育技術(shù)中的基礎(chǔ)地位并且付諸于實(shí)踐，我認(rèn)為也就夠了，因?yàn)榻逃夹g(shù)必竟是應(yīng)用學(xué)科，究其根本就是一門(mén)技術(shù)層面的學(xué)科，這里的技術(shù)并不僅僅是指導(dǎo)計(jì)算機(jī)、幻燈之類(lèi)的，而是指物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)和觀念形態(tài)的方法，教育技術(shù)的核心理論——教學(xué)設(shè)計(jì)也并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)一定用計(jì)算機(jī)之類(lèi)的技術(shù)，用教育、心理學(xué)原理來(lái)指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)踐，解決教育教學(xué)中的問(wèn)題才是教育技術(shù)的根本。然而現(xiàn)狀讓我們不安。誰(shuí)都說(shuō)教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)有教育學(xué)、心理學(xué)等等，可看看教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的必修課絕大部分偏重于物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)，一些教育技術(shù)領(lǐng)域的項(xiàng)目也偏重于技術(shù)，于是我們學(xué)的課、做的項(xiàng)目都偏重于技術(shù)。事實(shí)上技術(shù)也學(xué)的不怎么樣。教育學(xué)、心理學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)也只是表皮而已。這樣的教育、心理基礎(chǔ)，怎么才能用來(lái)開(kāi)發(fā)符合教育規(guī)律的系統(tǒng)、課程？所以我經(jīng)常是一談起教育就心虛。技術(shù)的發(fā)展是一日千里，所以教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的人就要忙著去學(xué)習(xí)那些變化著的技術(shù)。忙于學(xué)會(huì)技術(shù)，忙于把新技術(shù)用于教育中，這樣就出現(xiàn)了一堆不成熟的產(chǎn)品，教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究就更玄了，腦袋一拍一個(gè)結(jié)論、一個(gè)模式就出來(lái)了，查查文獻(xiàn)就出一個(gè)系統(tǒng)模型推廣，閉門(mén)一兩個(gè)月就出來(lái)一篇博士、碩士論文，這就怪不得搞教育、心理研究的人瞧不起搞教育技術(shù)的！瞧瞧教育、心理的研究，出來(lái)一個(gè)結(jié)論要經(jīng)歷多少！

我的老師從我入學(xué)起向我們談?wù)摷夹g(shù)的時(shí)候就總是強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)教育的促進(jìn)作用，比如網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的資源共享，為學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作提供了可能，但是我們沒(méi)有談到網(wǎng)絡(luò)一方面為學(xué)習(xí)者提供了大量的信息，增加了資源的可選擇性，有利于個(gè)別化的學(xué)習(xí)，另一方面它也不可避免的增加了學(xué)習(xí)者選擇信息的難度?！凹夹g(shù)”就是適用于某種目的的方法和手段，它無(wú)所謂好，也無(wú)所謂壞，關(guān)鍵看你怎么去使用它，這一點(diǎn)在教育技術(shù)中也是適用的。片面的追求技術(shù)上的先進(jìn)性或者是狂熱的迷戀技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)無(wú)所不能，殊不知教育的對(duì)象是人——活生生的人！用技術(shù)去改造人？然后我們?cè)诹硪贿呅Q(chēng)教育技術(shù)可以促進(jìn)素質(zhì)教育，更有甚者，說(shuō)教育技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)人的主體性。

有人說(shuō)教育的一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)，與此相對(duì)應(yīng)就產(chǎn)生了兩種對(duì)立的教育觀：科學(xué)主義的和人文主義的教育觀。而我們最經(jīng)常的聽(tīng)到的一種論調(diào)是教育既是科學(xué)又是藝術(shù)，這種看似天衣無(wú)縫的論點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)毫無(wú)意義的命題。在實(shí)踐上毫無(wú)意義，科學(xué)和藝術(shù)并不是總是合而為一的。在教育中更是如此。如果我們把教育看成是科學(xué)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，教育被作為一種工具來(lái)看待——所謂“書(shū)中自有‘黃金屋’”等等；在這種工具主義情景下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必然的也會(huì)成為一種工具。教育的異化導(dǎo)致了人的異化，在現(xiàn)時(shí)的條件下異化以人的物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，人的主體性開(kāi)始變的遙不可及，所有的關(guān)于人的終極關(guān)懷的價(jià)值也將最終得到背棄；如果我們認(rèn)為教育是藝術(shù)，那么藝術(shù)從本質(zhì)上來(lái)講是非理性的，而教育技術(shù)作為科學(xué)的衍生物毫無(wú)疑問(wèn)也是理性的，面對(duì)非理性的藝術(shù)的教育，教育技術(shù)何以自處？

摘要：音樂(lè)是以聲音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，是人類(lèi)表現(xiàn)性藝術(shù)最早的形式之一。隨著心理學(xué)的誕生，尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)情感的研究逐漸趨向一種科學(xué)化、實(shí)證化的描述和解釋。結(jié)合計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)等眾多學(xué)者的聯(lián)盟，音樂(lè)情感的研究呈現(xiàn)了諸多學(xué)科交叉研究的局面，這在研究的深度和廣度上都得到了極大的提高。文章對(duì)音樂(lè)情感在我國(guó)的研究狀況進(jìn)行概括性的梳理，并提出相關(guān)見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)情感；心理學(xué)；認(rèn)知

作為人類(lèi)有意識(shí)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，音樂(lè)與人類(lèi)的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂(lè)藝術(shù)中最為重要的特征，也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)音樂(lè)情感的研究，將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，當(dāng)今已成為一種趨勢(shì)。

音樂(lè)情感一直以來(lái)是國(guó)外音樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂(lè)心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專(zhuān)業(yè)性的音樂(lè)角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒(méi)有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂(lè)心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂(lè)情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂(lè)情感的定義

摘要：基于認(rèn)知心理學(xué)研究論文的圖式理論已被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)之中。在英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中，如果能引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)建大量的與寫(xiě)作題材相符合的英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣及思維模式的圖型知識(shí)，并能在寫(xiě)作過(guò)程中充分激活這些圖型知識(shí)，大學(xué)生的寫(xiě)作能力就能大大提高。

關(guān)鍵詞：圖式理論；英語(yǔ)寫(xiě)作；英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)

一、英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)研究的簡(jiǎn)單回顧

英語(yǔ)寫(xiě)作是一項(xiàng)能夠客觀地反映學(xué)生的思維組織能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的主動(dòng)性技能。我國(guó)新修訂的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》明確指出：“本大綱的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生具有以書(shū)面或口頭方式進(jìn)行交際的能力。”由此可見(jiàn)，寫(xiě)作教學(xué)已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的重要組成部分，是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者必須掌握的一項(xiàng)基本技能。然而，作為一門(mén)學(xué)科，寫(xiě)作學(xué)直到近年來(lái)才被當(dāng)做一門(mén)科學(xué)而得到系統(tǒng)的研究。在過(guò)去30多年中，在發(fā)生認(rèn)識(shí)論、信息論、控制論以及各種語(yǔ)言學(xué)理論和教學(xué)法的沖擊下，英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的專(zhuān)家們，尤其是美國(guó)寫(xiě)作教學(xué)的專(zhuān)家們，針對(duì)如何改進(jìn)寫(xiě)作教學(xué)法做了許多探討，使英語(yǔ)寫(xiě)作理論和教學(xué)法取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，英語(yǔ)寫(xiě)作研究的重點(diǎn)也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)移。在英語(yǔ)寫(xiě)作過(guò)程中，母語(yǔ)思維的影響是不容忽視的。在寫(xiě)作過(guò)程中如何運(yùn)用母語(yǔ)與英語(yǔ)這兩種語(yǔ)言思維，對(duì)這一問(wèn)題，國(guó)外的專(zhuān)家如Cummiin等為我們提供了一些可資借鑒的研究成果。

還有的專(zhuān)家從語(yǔ)篇特征的角度來(lái)研究寫(xiě)作過(guò)程。如Kaplan首先提出對(duì)比修辭的概念。他認(rèn)為，母語(yǔ)所固有的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)模式在通常的情況下會(huì)影響二語(yǔ)寫(xiě)作。受其影響，20世紀(jì)70年代以來(lái)，以文本語(yǔ)言學(xué)和話(huà)語(yǔ)分析的方法來(lái)研究二語(yǔ)寫(xiě)作成為潮流?，F(xiàn)作學(xué)不再像傳統(tǒng)寫(xiě)作學(xué)那樣，對(duì)學(xué)生的成品進(jìn)行孤立的、靜態(tài)的研究，而是從宏觀角度把寫(xiě)作現(xiàn)象作為整個(gè)寫(xiě)作活動(dòng)鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察，以找出寫(xiě)作活動(dòng)中某些帶有普遍性的規(guī)律，從而指導(dǎo)課堂的教學(xué)活動(dòng)。

在寫(xiě)作教學(xué)中盡管有許多的研究成果，可是我國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作現(xiàn)狀還是不盡如人意。從歷年來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)作文評(píng)分情況來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生雖然能夠做到基本切題，可普遍存在的問(wèn)題是思想表達(dá)不清，中式英語(yǔ)比比皆是，令人不知所云的句子時(shí)而有之。此外，語(yǔ)言錯(cuò)誤層出不窮。針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀，受?chē)?guó)外寫(xiě)作教學(xué)研究的影響，我國(guó)學(xué)者和大學(xué)英語(yǔ)教師也紛紛撰書(shū)立說(shuō)，討論和研究寫(xiě)作教學(xué)的切實(shí)可行的方法，并做了大量的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，這些研究大大豐富了我們的大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)，為我們的寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐提供了寶貴的資源。

[論文關(guān)鍵詞]關(guān)聯(lián)理論廣告翻譯最佳關(guān)聯(lián)認(rèn)知

[論文摘要]廣告成功的關(guān)鍵是要抓住廣告受眾的認(rèn)知心理。關(guān)聯(lián)理論作為探索交際與認(rèn)知關(guān)系的語(yǔ)用理論，對(duì)于以實(shí)現(xiàn)AIDA功能為目的的廣告翻譯具有強(qiáng)大的解釋力。本文運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論中的最佳關(guān)聯(lián)原則，通過(guò)實(shí)例分析廣告翻譯的基本策略。

廣告是一種交際行為和交際藝術(shù)，廣告成功與否，關(guān)鍵是看能否抓住廣告受眾的心理。關(guān)聯(lián)理論是探索交際與認(rèn)知關(guān)系的語(yǔ)用理論。本文主要借助關(guān)聯(lián)理論來(lái)探討廣告的翻譯，尋求廣告翻譯的最佳關(guān)聯(lián)策略。

一、廣告的特點(diǎn)

廣義的廣告，就是廣而告之，即廣泛地告知公眾某種事物的宣傳活動(dòng)。狹義的廣告指的是企業(yè)以推銷(xiāo)產(chǎn)品和服務(wù)為目的，用付酬方式通過(guò)大眾媒介向人們提供信息和勸服購(gòu)買(mǎi)的傳播活動(dòng)。廣告具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：宣傳性，信息性，勸服性。

二、對(duì)關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)識(shí)

一、日本教育心理學(xué)概況

1、日本教育心理學(xué)情況簡(jiǎn)述

20世紀(jì)初，日本就開(kāi)始了教育心理學(xué)的研究，1916年成立兒童研究所。第二次世界大戰(zhàn)前，日本教育心理學(xué)受施太倫（L.W.Stern）、桑代克（E.Lee.Thorndike）、布勒（C.M.Bühler）等人的影響，發(fā)展了智力測(cè)驗(yàn)、心理測(cè)量、性格學(xué)。戰(zhàn)后，出版了大量關(guān)于教育心理學(xué)的書(shū)籍，如波多野完治主編的《現(xiàn)代教育心理學(xué)大系》；依田新編的《教育心理學(xué)》；中野佐三編的《教育心理學(xué)事典》；田中寬一主編的《實(shí)驗(yàn)兒童心理學(xué)》以及其他教育發(fā)展心理學(xué)叢書(shū)。在日本心理學(xué)書(shū)籍中，教育心理學(xué)書(shū)籍最多。90年代以來(lái)，吉田章宏（1991）和伊藤隆二（1996）等教育心理學(xué)名家也多次呼吁要注重日本本土教育心理問(wèn)題的研究。1959年成立日本教育心理學(xué)會(huì)，這是僅次于日本心理學(xué)會(huì)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)，1994年統(tǒng)計(jì)會(huì)員達(dá)4500人。該學(xué)會(huì)每年舉辦一次全國(guó)性學(xué)術(shù)年會(huì)，刊發(fā)《教育心理學(xué)研究》季刊至今。心身缺陷者的特殊教育在日本也受到重視。日本幾乎所有師范學(xué)院都開(kāi)設(shè)特殊教育課程。一些大學(xué)設(shè)特殊教育系，授與碩士和博士學(xué)位。1971年建立了一個(gè)完善的國(guó)立特殊教育研究所。1963年建立特殊教育學(xué)會(huì)，學(xué)員約有1000人，并出版會(huì)刊《日本特殊教育雜志》。為心身缺陷者專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了各種心理測(cè)驗(yàn)，如日本設(shè)計(jì)的盲人智力測(cè)驗(yàn)不僅用之于日本，也在美國(guó)使用。日本文部省從1995年開(kāi)始以流動(dòng)性的方式向各省的一些小、中學(xué)以及高中派遣教育臨床心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人員開(kāi)展有關(guān)心理咨詢(xún)工作。不少中小學(xué)校也開(kāi)設(shè)了（或正在設(shè)置）專(zhuān)門(mén)的教育心理咨詢(xún)室，為中小學(xué)生及其家長(zhǎng)排憂(yōu)解難，幫助和促進(jìn)學(xué)生健全人格心理的順利發(fā)展。

2、日本教育心理學(xué)研究動(dòng)向

（1）日本教育心理學(xué)研究動(dòng)向情況。20世紀(jì)70年代以前，日本教育心理學(xué)主要圍繞著發(fā)展、學(xué)習(xí)、人格適應(yīng)與教育評(píng)價(jià)四大方面的問(wèn)題進(jìn)行研究。其后隨著社會(huì)的發(fā)展，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。90年代日本教育心理學(xué)年會(huì)有關(guān)學(xué)術(shù)論文的分類(lèi)大致有九個(gè)方面，具體是原理與方法、發(fā)展心理、教育與人格心理、教育社會(huì)心理、教學(xué)心理、學(xué)習(xí)心理、教育測(cè)評(píng)、教育臨床心理、心理障礙與教育。其中研究學(xué)術(shù)論文數(shù)量排名前三名的依次是發(fā)展心理、教育社會(huì)心理和學(xué)習(xí)心理。日本教育心理學(xué)的研究方法上世紀(jì)90年代以后，討論的焦點(diǎn)逐漸集中在有關(guān)法則性研究與個(gè)別性研究、實(shí)驗(yàn)研究與相關(guān)研究等問(wèn)題上。所謂法則性研究，即是超越事物的個(gè)體特殊性而追求其共性以及一般規(guī)律的研究。這類(lèi)研究的特征是力求客觀地、自然地反映事物，盡量避免主觀因素的影響，故多采用實(shí)驗(yàn)法探求事物發(fā)展變化的因果關(guān)系。個(gè)別性研究則注重于探求事物之間的個(gè)體特殊性和差別性，因此常運(yùn)用相關(guān)研究的方法來(lái)分析事物的特定性質(zhì)。數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)、感知、言語(yǔ)、情感表現(xiàn)、人格、社會(huì)行為等領(lǐng)域的研究，采用實(shí)驗(yàn)方法居多。其次是觀察、調(diào)查方法的運(yùn)用。

（2）20世紀(jì)90年代日本教育心理學(xué)研究的積極表現(xiàn)。一是有關(guān)學(xué)習(xí)與教學(xué)的心理研究幾十年來(lái)一直受到日本教育心理學(xué)界的高度重視。日本教育心理學(xué)注重教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知心理學(xué)研究，深入探討教科學(xué)習(xí)以及知識(shí)、理解等認(rèn)知操作的內(nèi)部心理機(jī)制。如光田、谷口等人（1992）的研究表明：在文章理解的過(guò)程中，插入提問(wèn)和具體事例可以有效地幫助理解和回憶。言語(yǔ)表現(xiàn)的研究集中在作文、造句和書(shū)寫(xiě)等方面。此外，積極開(kāi)展有關(guān)實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教學(xué)與學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)以及促進(jìn)學(xué)生健全人格心理發(fā)展等方面的研究。二是日本教育心理學(xué)工作者針對(duì)學(xué)校教育中，諸如曠學(xué)、欺負(fù)同學(xué)、學(xué)業(yè)不振、早戀以及自殺等“學(xué)校身心疲勞”一直有增無(wú)減的現(xiàn)象，從學(xué)校心理學(xué)中的教育社會(huì)心理學(xué)、教育臨床心理學(xué)的角度進(jìn)行了大量的研究。神藤等人（1996）用因素分析法對(duì)欺負(fù)弱小同學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了考察，結(jié)果抽取出欺負(fù)行為正當(dāng)化、缺乏正義感以及支持欺負(fù)行為等主因子，并發(fā)現(xiàn)這些因子與“學(xué)校身心疲勞”現(xiàn)象的嚴(yán)重程度具有較高的相關(guān)性。日本教育心理學(xué)在學(xué)習(xí)與教學(xué)方面的研究的特點(diǎn)還有在認(rèn)知心理機(jī)制基礎(chǔ)上還導(dǎo)入發(fā)展的變量；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)別性差異與教學(xué)策略針對(duì)性的研究；打破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論，多角度多層次的開(kāi)展研究工作等。