傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。如何讓這些民族傳統(tǒng)美德在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，是今天學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在歷史教學(xué)中著力于傳統(tǒng)美德教育，可強(qiáng)化學(xué)校德育工作。

一、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容

中化民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。這些內(nèi)容大致可歸納如下：1．忠心報(bào)國(guó)，勇赴國(guó)難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國(guó)家利益放在至高無(wú)上的地位，其深刻的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩(shī)明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午戰(zhàn)中的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，為反對(duì)外來(lái)侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國(guó)家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報(bào)國(guó)”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國(guó)破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2．國(guó)而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來(lái)雨里去，三過(guò)家門而不入；范促淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國(guó)為民無(wú)私精神的體現(xiàn)。

3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無(wú)度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會(huì)風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營(yíng)建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

4．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開(kāi)表示“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”，決不趨炎附勢(shì)；中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來(lái)，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動(dòng)力。

摘要:教師不僅教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生做人，尤其是做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤決不姑息。對(duì)那些有思想包袱和心理障礙的孩子，用你的愛(ài)去熔化學(xué)生心頭的冰。對(duì)于品質(zhì)有問(wèn)題的學(xué)生，我們更要從誠(chéng)實(shí)守信教起。教給學(xué)生知識(shí)，可能會(huì)受用一時(shí);但教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，卻會(huì)受益終生。

關(guān)鍵詞:精誠(chéng)所至金石為開(kāi)

在學(xué)校教育中，德育占有重要的地位。教師不僅教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生做人，尤其是做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

教師的愛(ài)像秋風(fēng)，應(yīng)該掃除每一個(gè)干枯的枝葉。對(duì)學(xué)生我像園丁愛(ài)幼苗一樣愛(ài)護(hù)著他們，但對(duì)他們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我決不姑息。因?yàn)橐胱寣W(xué)生立世，必須先學(xué)會(huì)做人。我經(jīng)常教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信，每次考試前我都三令五申要遵守考風(fēng)考紀(jì)，并用班級(jí)量化來(lái)加以約束。但總有些學(xué)生存有僥幸心理，忍不住以身試法。那次期末考試，以××為首的四個(gè)同學(xué)在考化學(xué)時(shí)作弊。我聽(tīng)說(shuō)后相當(dāng)生氣，雖然監(jiān)考老師沒(méi)有報(bào)到教導(dǎo)處，但我決不能輕描淡寫(xiě)，自然免不了對(duì)他們進(jìn)行一番教育。最后按照班上的規(guī)定，這些學(xué)生不但要在班上作檢查，扣除量化分，該科成績(jī)算零分，而且班干部要免除職務(wù)。××是化學(xué)科代表，免除她職務(wù)時(shí)她哭了。我知道她有很強(qiáng)的上進(jìn)心，并為班級(jí)工作做出過(guò)很大的貢獻(xiàn)，但我決不縱容她。過(guò)后我又找她進(jìn)一步談心，鼓勵(lì)她化悲痛為力量，從中吸取教訓(xùn)，以良好的心態(tài)和真才實(shí)學(xué)參與激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。失去了化學(xué)科代表的機(jī)會(huì)，還可以再去爭(zhēng)取它，甚至是更高的職務(wù)，只要你好好表現(xiàn)。我通常這樣教育學(xué)生:切勿做山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空，要有真才實(shí)學(xué)。我的座右銘是:實(shí)實(shí)在在做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，并以此影響學(xué)生，教育他們養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的美德。

青春是活潑的，有時(shí)有幾分沖動(dòng)都是可以理解的?！耙蝗諡楦`，終生為賊”的錯(cuò)誤思想可能會(huì)貽誤一個(gè)孩子的一生，對(duì)學(xué)生“知錯(cuò)改錯(cuò)不為錯(cuò)”，用你的寬容去面對(duì)那些有思想和心理障礙的孩子，用你的愛(ài)去熔化學(xué)生心頭的冰，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人是一個(gè)教師義不容辭的責(zé)任。班級(jí)偷竊是件很令人厭惡的事，丟眼鏡的、錢包的、文具的事屢有發(fā)生。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查，問(wèn)題集中在XX身上，我分析他家庭條件較好，可能出于好奇才故意為之。我先找他談話:“老師遇到個(gè)難題，你能不能幫我解決……”以請(qǐng)他幫忙調(diào)查的形式來(lái)明確老師是多么器重和信任他，隨后在班上說(shuō):誰(shuí)拿了XX的眼鏡用，請(qǐng)快歸還;或誰(shuí)開(kāi)玩笑藏起了某同學(xué)的錢包，請(qǐng)盡快給他放回來(lái)。對(duì)“偷”只字未提，這類問(wèn)題一般都能盡快得到解決。其實(shí)教師比“福爾摩斯”更要講究技巧。公務(wù)員之家

越是棘手的問(wèn)題，教師越應(yīng)該以誠(chéng)心換真心，將心比心。

論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育

論文摘要：當(dāng)前社會(huì)道德水準(zhǔn)下降，也影響著職校的學(xué)生。為了讓職校的學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)予社會(huì)，需要對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

據(jù)有關(guān)報(bào)道：某年年底，在一所著名大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對(duì)父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說(shuō)，為了多要財(cái)物，不惜“偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系，放狂言要踩死老父。

社會(huì)缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?？戳诉@個(gè)報(bào)道，人們不禁發(fā)出慨嘆：現(xiàn)在社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)了，人民生活越來(lái)越富裕了，可是道德越來(lái)越淪喪了。其后果會(huì)怎樣，我們不敢想象，由此聯(lián)系到學(xué)校的教育工作，針對(duì)上面的現(xiàn)象，各級(jí)各類學(xué)校都應(yīng)該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養(yǎng)出來(lái)的可能就是危險(xiǎn)品。耍使我們的學(xué)生成才，首先要使他們“成人”，對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此如今，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了負(fù)面影響，尤其是拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義思想對(duì)青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，在職校學(xué)生身上表現(xiàn)出的自由散漫、不思進(jìn)取、逆反、沉迷于網(wǎng)絡(luò)、早戀現(xiàn)緣也著實(shí)令人擔(dān)憂。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展下去。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予的重任，對(duì)教育學(xué)，主自覺(jué)抵制拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的影響，激勵(lì)他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育呢?

一、愛(ài)國(guó)、氣節(jié)教育

刊寧說(shuō)過(guò)，愛(ài)國(guó)主義就足千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛(ài)之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說(shuō)是集中體現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)。從古至今，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛(ài)國(guó)、氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時(shí)窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦?，F(xiàn)代詩(shī)人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧，其浩然正氣可見(jiàn)一般“天下興亡，匹夫有責(zé)”，該說(shuō)法不僅具有侶導(dǎo)民族氣節(jié)，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個(gè)人命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)的崇高的歷史責(zé)任感，因此在過(guò)去中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，它是救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角；在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，卻是我們積極投身各項(xiàng)事業(yè)，報(bào)效祖困的精神動(dòng)力新中國(guó)剛成立時(shí)，一批留學(xué)國(guó)外的科學(xué)家紛紛放弈國(guó)外優(yōu)厚的條件，毅然決然回歸祖國(guó)，要為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，如餞學(xué)森、華羅庚、錢三強(qiáng)等?！白鎳?guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)”，是他們的共同心聲。著名運(yùn)動(dòng)員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢(shì)，許多人懷疑成績(jī)的真實(shí)性，認(rèn)為可能是服用了興奮劑，請(qǐng)問(wèn)你怎么看這個(gè)問(wèn)題?”他說(shuō)，“日本和美國(guó)的醫(yī)學(xué)一向比中國(guó)發(fā)達(dá)，服用興奮劑的歷史也比中國(guó)悠久得多。如果有這種藥的話，日美運(yùn)動(dòng)員一定服用過(guò)了，不過(guò)可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進(jìn)不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說(shuō)過(guò)我的成績(jī)代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應(yīng)該不包括日本l”短短的幾句話，維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán)，維護(hù)了祖國(guó)榮譽(yù)，充分體現(xiàn)了個(gè)人的民族氣節(jié)。

傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)于提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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當(dāng)前我國(guó)正處在新舊體制交替之際，學(xué)校德育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中學(xué)德育工作產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。它既有積極的一面，又有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)在：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)法則，有利于增強(qiáng)學(xué)生的平等觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其二，它有利于激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者只有頑強(qiáng)拼博，不斷進(jìn)取才能達(dá)到勝利的“彼岸”。其三，它有利于學(xué)生形成強(qiáng)大的的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)掌握了知識(shí)和人才，誰(shuí)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诳隙ㄊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所起的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到它所起的消極作用。這主要表現(xiàn)在：其一是集體主義觀念淡薄。當(dāng)代青少年學(xué)生個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，發(fā)展個(gè)性的要求日益強(qiáng)烈，自身的社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感逐步淡化；對(duì)個(gè)人利益，個(gè)體價(jià)值比較關(guān)注，對(duì)國(guó)家、集體利益有所忽視；個(gè)體的自信心不斷提高，對(duì)集體的力量和作用認(rèn)識(shí)不足等。二是享樂(lè)主義、拜金主義思想滋長(zhǎng)。社會(huì)上出現(xiàn)的追求享樂(lè)，迷戀金錢，崇拜金錢的享樂(lè)主義、拜金主義，嚴(yán)重危害了青少年一代美好的心靈。有的學(xué)生一味講究吃好穿好，追求物質(zhì)上的享受；有的學(xué)生花錢如流水，肆意揮霍，錢花光了就去偷，騙、詐等。三是“讀書(shū)無(wú)用論”重新抬頭。當(dāng)前，社會(huì)的分配不公和知識(shí)貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，使不少學(xué)生認(rèn)為不讀書(shū)，無(wú)知識(shí)也可以賺錢發(fā)財(cái)，從而失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有些學(xué)生只求混個(gè)畢業(yè)證，早早沖出這所“牢籠”，去投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中賺錢發(fā)財(cái)。因此，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，學(xué)校德育工作面臨許多新情況和新問(wèn)題。

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中華民族在幾千年文明中形成了許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們民族寶貴的精神財(cái)富，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下，大力加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是新時(shí)期德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其意義也是深遠(yuǎn)重大的。

首先，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年集體主義思想的需要。中華民族歷來(lái)把“廓然大公”、“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值理想?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”無(wú)不閃爍著集體主義精神的光輝。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，青少年一代集體主義觀念淡薄，個(gè)人主義，利己主義思想的滋長(zhǎng)，學(xué)校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的“天下為公”、“克己奉公”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值，培養(yǎng)青少年的集體主義觀念和情感，這是學(xué)校對(duì)青少年價(jià)值觀教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)校德育內(nèi)容的重要組成部分。

一、中華傳統(tǒng)美德應(yīng)成為家庭教育的根基

家庭教育是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)工程。時(shí)下，家庭教育的功利性傾向?qū)е乱恍└改肝ǚ謹(jǐn)?shù)論，把孩子能否進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會(huì)學(xué)習(xí)但不會(huì)“做人”的孩子。近年來(lái)，越來(lái)越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復(fù)旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強(qiáng)青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有核心價(jià)值觀，一個(gè)家庭也不能沒(méi)有核心道德觀。那么，用什么作為家庭的核心道德觀，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統(tǒng)美德，是國(guó)人處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)美德不僅具有普適性的價(jià)值，同時(shí)也是民族精神的集中體現(xiàn)。比如“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統(tǒng)美德無(wú)所不包，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時(shí)展內(nèi)涵，是我們要思考的問(wèn)題。僅就家庭建設(shè)來(lái)看，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭建設(shè)理念相融合后，提出的家庭美德五個(gè)準(zhǔn)則是一個(gè)較為簡(jiǎn)潔可行的范本，可是家長(zhǎng)對(duì)此的知曉程度并不高。據(jù)筆者所在單位2014年在福建省開(kāi)展的全省家庭美德建設(shè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有44%的被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，可見(jiàn)，如何在全社會(huì)，特別是在家長(zhǎng)中普及與推廣核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價(jià)值引領(lǐng)是當(dāng)務(wù)之急。

二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范

1.孝老愛(ài)親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過(guò)程。推行到最后，幾乎是無(wú)所不包，無(wú)所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國(guó)人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛(ài)幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問(wèn)及對(duì)“啃老”現(xiàn)象的看法時(shí)，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問(wèn)題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對(duì)“啃老”的寬容固然有一定社會(huì)原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識(shí)與能力均不足。只有家長(zhǎng)們將“孝老愛(ài)親”上升到家庭核心道德的高度來(lái)予以對(duì)待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L(zhǎng)先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過(guò)閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識(shí)?！吧斫獭笔且蠹议L(zhǎng)做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長(zhǎng)并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對(duì)孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o(wú)信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書(shū)學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過(guò)家長(zhǎng)言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。

三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)講究方法

摘要：在英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德論文教育時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“滲透”二字。即在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹思想教育，要滲透不要強(qiáng)加，不要牽強(qiáng)附會(huì)地將英語(yǔ)課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點(diǎn)，并關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)向，把教材內(nèi)容的德育因素與學(xué)生的思想動(dòng)向的教育要求結(jié)合起來(lái)，巧妙地自然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)美德教育滲透

在學(xué)校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來(lái)概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強(qiáng)德育科研工作，對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代具有導(dǎo)向作用。初中生是未成年人，而中華傳統(tǒng)美德是未成年人思想道德建設(shè)的重要精神資源。學(xué)校是未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，學(xué)科課堂教學(xué)是未成年人思想道德建設(shè)的主渠道。所以，每學(xué)期開(kāi)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)總是號(hào)召全體教師在授課時(shí)應(yīng)滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識(shí)的。它是推動(dòng)學(xué)校德育工作和培養(yǎng)德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語(yǔ)教師，要善于將傳統(tǒng)美德施與潛移默化之中，讓傳統(tǒng)美德在英語(yǔ)課堂上閃光。

一、傳統(tǒng)美德教育與初中英語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

英語(yǔ)是一門語(yǔ)言學(xué)科，在英語(yǔ)教材中，有許多對(duì)話和課文都蘊(yùn)含著我們中華民主的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如有助人為樂(lè)的；有尊老愛(ài)幼的，有勤儉節(jié)儉的；有誠(chéng)實(shí)守信的；有團(tuán)結(jié)互助的；有立志成才的；有助人為樂(lè)的；還有嚴(yán)己寬人的，等等，學(xué)到類似這樣的課文我就會(huì)結(jié)合中國(guó)民族精神有意地對(duì)學(xué)生滲透我國(guó)的高尚民族美德?？梢?jiàn)，英語(yǔ)學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育具有一定的結(jié)合點(diǎn)。

二、在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)于提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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當(dāng)前我國(guó)正處在新舊體制交替之際，學(xué)校德育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中學(xué)德育工作產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。它既有積極的一面，又有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)在：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)法則，有利于增強(qiáng)學(xué)生的平等觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其二，它有利于激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者只有頑強(qiáng)拼博，不斷進(jìn)取才能達(dá)到勝利的“彼岸”。其三，它有利于學(xué)生形成強(qiáng)大的的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)掌握了知識(shí)和人才，誰(shuí)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诳隙ㄊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所起的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到它所起的消極作用。這主要表現(xiàn)在：其一是集體主義觀念淡薄。當(dāng)代青少年學(xué)生個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，發(fā)展個(gè)性的要求日益強(qiáng)烈，自身的社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感逐步淡化；對(duì)個(gè)人利益，個(gè)體價(jià)值比較關(guān)注，對(duì)國(guó)家、集體利益有所忽視；個(gè)體的自信心不斷提高，對(duì)集體的力量和作用認(rèn)識(shí)不足等。二是享樂(lè)主義、拜金主義思想滋長(zhǎng)。社會(huì)上出現(xiàn)的追求享樂(lè)，迷戀金錢，崇拜金錢的享樂(lè)主義、拜金主義，嚴(yán)重危害了青少年一代美好的心靈。有的學(xué)生一味講究吃好穿好，追求物質(zhì)上的享受；有的學(xué)生花錢如流水，肆意揮霍，錢花光了就去偷，騙、詐等。三是“讀書(shū)無(wú)用論”重新抬頭。當(dāng)前，社會(huì)的分配不公和知識(shí)貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，使不少學(xué)生認(rèn)為不讀書(shū)，無(wú)知識(shí)也可以賺錢發(fā)財(cái)，從而失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有些學(xué)生只求混個(gè)畢業(yè)證，早早沖出這所“牢籠”，去投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中賺錢發(fā)財(cái)。因此，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，學(xué)校德育工作面臨許多新情況和新問(wèn)題。

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中華民族在幾千年文明中形成了許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們民族寶貴的精神財(cái)富，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下，大力加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是新時(shí)期德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其意義也是深遠(yuǎn)重大的。

首先，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年集體主義思想的需要。中華民族歷來(lái)把“廓然大公”、“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值理想?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”無(wú)不閃爍著集體主義精神的光輝。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，青少年一代集體主義觀念淡薄，個(gè)人主義，利己主義思想的滋長(zhǎng)，學(xué)校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的“天下為公”、“克己奉公”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值，培養(yǎng)青少年的集體主義觀念和情感，這是學(xué)校對(duì)青少年價(jià)值觀教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)校德育內(nèi)容的重要組成部分。

在改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的新形勢(shì)下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞目缡兰o(jì)新人，是一個(gè)值得研究的課題。本文試就歷史教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育這一個(gè)側(cè)面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、傳統(tǒng)美德教育與現(xiàn)代化建設(shè)

中華民族傳統(tǒng)道德文化是以孔子為代表的儒家倫理學(xué)說(shuō)為主干的倫理型文化。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。

今天，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人民物質(zhì)生活有了很大的改善。但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，最值得注意和憂慮的是拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義思想對(duì)人們特別是青少年的腐蝕和毒害。金錢至上、自私自利和貪圖享受的思想，正扭曲著一些人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代化新道德的基礎(chǔ)，是建立新道德體系的思想材料，其內(nèi)涵我們完全可以賦予現(xiàn)代意義，使之具有鮮明的時(shí)代性。大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予教育工作者的重任，對(duì)教育青少年自覺(jué)抵制拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的影響，激勵(lì)他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹(shù)立正確的思想、信念和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用。

二、歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容

道德教育是思想教育的重要內(nèi)容，也是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)。挖掘豐富多彩的典型素材，寓道德教育于歷史知識(shí)的傳授之中，可以對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到潛移默化的作用。這是歷史學(xué)科的特殊功能所在，是歷史教師義不容辭的責(zé)任。

如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校政治學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個(gè)亟待解決的重要課題。在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，把德育放在一切工作的首位，已是我們的共識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理品質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。筆者試就職業(yè)學(xué)校政治教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育這一個(gè)側(cè)面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、職業(yè)中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的必要性

所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。

今天，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人民物質(zhì)生活有了很大的改善。但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，最值得注意和憂慮的是拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義思想對(duì)人們特別是青少年的腐蝕和毒害。金錢至上、自私自利和貪圖享受的思想，正扭曲著一些人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展。大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予教育工作者的重任，對(duì)教育青少年自覺(jué)抵制拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的影響，激勵(lì)他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用。

二、職業(yè)中學(xué)政治教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容

人生觀教育是思想教育的重要內(nèi)容，也是職業(yè)中學(xué)政治教學(xué)的重要任務(wù)。挖掘豐富多彩的典型素材（寓人生觀教育于政治知識(shí)的傳授之中），可以對(duì)職業(yè)中學(xué)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到潛移默化的作用。這是職業(yè)中學(xué)政治學(xué)科的特殊功能所在，是職業(yè)中學(xué)政治教師義不容辭的責(zé)任。

一、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容

中化民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。這些內(nèi)容大致可歸納如下：1．忠心報(bào)國(guó)，勇赴國(guó)難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國(guó)家利益放在至高無(wú)上的地位，其深刻的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩(shī)明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午戰(zhàn)中的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，為反對(duì)外來(lái)侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國(guó)家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報(bào)國(guó)”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國(guó)破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2．國(guó)而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來(lái)雨里去，三過(guò)家門而不入；范促淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國(guó)為民無(wú)私精神的體現(xiàn)。

3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無(wú)度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會(huì)風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營(yíng)建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

4．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開(kāi)表示“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”，決不趨炎附勢(shì)；中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來(lái)，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動(dòng)力。

5．文明禮貌，仁者愛(ài)人。我國(guó)是禮儀之幫，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。歷史教材中介紹的李冰父子為民修建都江堰，變水害為水利的事跡；名醫(yī)扁鵲周游列國(guó)，為民治病救命善行；愛(ài)國(guó)志士林覺(jué)民“將愛(ài)你（妻）之心去為天下人謀永?！钡男脑福涣_盛教為搶救朝鮮落水兒童而英勇?tīng)奚膲雅e，都充滿了對(duì)人民的關(guān)心、熱愛(ài)之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。