[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)人文價(jià)值

[論文摘要]我們用馬克思主義辯證的觀點(diǎn)審視現(xiàn)代人的精神世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)一方面當(dāng)今世界物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，另一方面精神世界卻陷入深重的危機(jī)，主要表現(xiàn)為自我失落，價(jià)值觀崩潰，人文精神枯竭。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它有助于緩解目前的價(jià)值失范、道德危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華對(duì)于現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)具有重要人文價(jià)值。

馬克思主義是我們這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀，當(dāng)我們用馬克思主義觀點(diǎn)審視當(dāng)代思想文化時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的思想觀點(diǎn)復(fù)雜紛呈，不同的思想觀點(diǎn)以及價(jià)值觀相互沖突、激蕩，我們不得不承認(rèn)我們這個(gè)時(shí)代的思想文化以及價(jià)值觀是多元的。然而，正是這種相互矛盾、沖突的思想文化和價(jià)值觀蘊(yùn)含著人類(lèi)精神世界的失落與分裂。

當(dāng)今世界一方面是科技進(jìn)步和物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，另一方面也使得現(xiàn)代文明陷入深重的危機(jī)：因追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)系統(tǒng)使得人類(lèi)生存環(huán)境日趨惡劣，因競(jìng)爭(zhēng)的加劇而導(dǎo)致人際關(guān)系的隔閡、冷漠，因物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的膨脹而帶來(lái)人的行為失范等等。

現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的傷害不僅是物質(zhì)上的，更重要的是精神傷害，它導(dǎo)致人自我的失落，價(jià)值觀的崩潰，人文精神的枯竭。馬克思在考察西方資本主義發(fā)展時(shí)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)?！泵鎸?duì)現(xiàn)代文明中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，我們用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)梳理這一切，以理性的心態(tài)、以多維的價(jià)值系統(tǒng)和評(píng)價(jià)尺度來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)緩解現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)、培養(yǎng)現(xiàn)代人健全的精神人格具有重要意義。

用馬克思主義的歷史觀考察中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)是一個(gè)歷史的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華歷史長(zhǎng)河中多種思想文化元素的綜合體，經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)代不斷淘汰、選擇、積淀而成。它是在歷史的延續(xù)中積淀起來(lái)的，又是隨著歷史的發(fā)展而變遷的，沒(méi)有延續(xù)和積淀就談不上傳統(tǒng)，同樣沒(méi)有發(fā)展和變遷也就沒(méi)有傳統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史的陳?ài)E而被送進(jìn)博物館，另一些具有鮮活生命力的傳統(tǒng)則在新的時(shí)揮重要作用，與現(xiàn)代社會(huì)和新的文化因素相結(jié)合，在新的歷史時(shí)期形成新的傳統(tǒng)，這是思想文化的歷史繼承性。

論文關(guān)鍵詞：社區(qū)文化;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

論文摘要：廣義的文化是指人類(lèi)作用于自然界和社會(huì)的成果的總和，包括一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向是我黨文化建設(shè)的基本核心。堅(jiān)持把推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作為文化工作的主題，要激發(fā)人民的創(chuàng)造力，提高人民的文化素養(yǎng)，注重文化的傳承，同時(shí)注重文化的創(chuàng)新。提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。而社區(qū)作為現(xiàn)代城市社會(huì)的重要組成細(xì)胞，社區(qū)文化是城市文化的核心與靈魂，對(duì)推進(jìn)城市乃至國(guó)家的先進(jìn)文化發(fā)展，起著中流抵柱的作用。

一社區(qū)文化的概念

社區(qū)，是指固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會(huì)成員以居住環(huán)境為主體，行使社會(huì)功能、創(chuàng)造社會(huì)規(guī)范物，在中國(guó)主要是指城市社會(huì)行政管理的基層單元或各成片商住小區(qū)。

社區(qū)文化則是在特定的社區(qū)內(nèi)，人們或傳承或創(chuàng)造而形成的風(fēng)俗習(xí)慣、審美方式、道德情操等精神生活，也包括社區(qū)內(nèi)圖書(shū)館、文化室、人文景觀等系列物質(zhì)總和。由此可以看出:從空間上來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化包含物質(zhì)生活條件和精神風(fēng)貌。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，社區(qū)文化則包括居民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、民族風(fēng)情的保留與傳承，還有居民聚居到一定時(shí)間后，相互融合，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)財(cái)富。

二社區(qū)文化的歷史演變

一、“文化工業(yè)”籠罩中的“單向度”受眾：懵然的接受行為

“文化工業(yè)”（CultureIndustry），是法蘭克福學(xué)派分析晚期資本主義社會(huì)大眾傳媒的一個(gè)核心概念。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中回憶道：1937年，他和霍克海默在《啟蒙時(shí)期辯證法》的草稿中，用的是“大眾文化”（massculture）概念?！拔覀冎杂谩幕I(yè)’取代‘大眾文化’，是為了一開(kāi)始就排除與它的鼓吹者相一致的那種解釋?zhuān)哼@里有點(diǎn)像從大眾本身自發(fā)產(chǎn)生的文化問(wèn)題，即現(xiàn)代大眾藝術(shù)形式的問(wèn)題。文化工業(yè)必定和后者有別。”③

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，資本主義的“文化工業(yè)”具有兩個(gè)突出的特征：（1）標(biāo)準(zhǔn)化。文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果，是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者被類(lèi)型化，勞動(dòng)大眾成為滿(mǎn)足文化工業(yè)傾銷(xiāo)需要的標(biāo)準(zhǔn)化的消費(fèi)者，成為資本家賺取利潤(rùn)、資本增值的機(jī)器上的齒輪。（2）麻醉性。文化工業(yè)以?shī)蕵?lè)的快感和享受滿(mǎn)足大眾的虛假需要，把在現(xiàn)實(shí)中不幸的人引向虛幻的美好世界中去，麻醉了大眾的思考和反抗的神經(jīng)?！拔幕I(yè)是從上到下強(qiáng)加給大眾，表面上看，把大眾款待得仿佛專(zhuān)為他們量身制作，實(shí)際上是在灌輸統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的、標(biāo)準(zhǔn)化了的形式和情感?！雹?/p>

在考察美國(guó)發(fā)達(dá)的傳播產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的“文化工業(yè)”（CultureIndustry），是一個(gè)批判性的概念。而在法蘭克福學(xué)派的大本營(yíng)移回歐洲以后，這一概念的使用有一個(gè)逐漸被本土化（歐化）的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一直伴隨著歐洲傳播產(chǎn)業(yè)的逐漸發(fā)達(dá)和私有化。而在這一過(guò)程中，“文化工業(yè)”也逐漸消解了它的批判性本質(zhì)，并逐漸進(jìn)入歐洲各國(guó)政府的文化政策。80年代，歐洲委員會(huì)使用“內(nèi)涵工業(yè)”一詞來(lái)概括文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特性。1997年，英國(guó)工黨新政府上臺(tái)后，隨即舉起文化產(chǎn)業(yè)的旗幟，英國(guó)文化傳媒和體育部將其稱(chēng)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。在法國(guó)，雖然依然使用“文化工業(yè)”（CultureIndustry），隨著法蘭克福學(xué)派在歐洲影響的式微，其批判性已逐漸被人淡忘了。而在亞洲，目前的日本，文化產(chǎn)業(yè)被統(tǒng)稱(chēng)為娛樂(lè)觀光業(yè)；在韓國(guó)，文化立國(guó)的思路使得“韓流”滾滾。

我們知道，上個(gè)世紀(jì)晚期，我國(guó)就有了“文化產(chǎn)業(yè)”（CultureIndustry）的說(shuō)法。雖然一度出現(xiàn)過(guò)對(duì)與其相關(guān)的一些表述如“傳媒產(chǎn)業(yè)”、“媒介產(chǎn)業(yè)化”等概念的質(zhì)疑與爭(zhēng)論（往往帶有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)色彩），但如今，“文化產(chǎn)業(yè)”已是眾口鑠金，并成為了鐵定的文化政策?！拔幕I(yè)”（CultureIndustry）概念隨著批判學(xué)派的著作在上個(gè)世紀(jì)80年代進(jìn)入中國(guó)時(shí)，并沒(méi)有引起知識(shí)界的重視；到了90年代，它又是在對(duì)宣傳體制和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幹羞M(jìn)入中國(guó)主流知識(shí)界的語(yǔ)境并被很快被消解、生成為為“文化產(chǎn)業(yè)”（CultureIndustry）的，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的新聞改革和傳媒市場(chǎng)化進(jìn)程?！拔幕I(yè)”進(jìn)入中國(guó)，它的批判性被中國(guó)的語(yǔ)境收編了。到了本世紀(jì)初，“文化工業(yè)”的批判性隨著“文化產(chǎn)業(yè)”的大發(fā)展而又顯現(xiàn)出必要性來(lái)。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)給了我們當(dāng)頭棒喝。而在“于丹現(xiàn)象”中，在電視中快餐式地解讀經(jīng)典的系列節(jié)目（《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》等），不就是一種“文化工業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)嗎!?“于丹現(xiàn)象”中的“沙發(fā)土豆”，不就是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的“文化工業(yè)”中的被麻醉了的受眾嗎!?雖然“文化工業(yè)”概念產(chǎn)自發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家美國(guó)，但當(dāng)下的中國(guó)，正處在世界經(jīng)濟(jì)一體化的潮流中，實(shí)踐著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳媒經(jīng)受著市場(chǎng)化的改革，文化經(jīng)歷著市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)型，傳媒的生產(chǎn)、文化的生產(chǎn)，其規(guī)模與方式，與上世紀(jì)中期前的美國(guó)的文化生產(chǎn)相比，“‘工業(yè)’化”的程度毫不遜色。在當(dāng)下的中國(guó)，文化正在而且日益迅猛地“工業(yè)”著。不只是電視，還包括報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各類(lèi)媒體，都在尋求著、實(shí)踐著一種“文化‘工業(yè)’化”的模式，快樂(lè)的主題主打著傳媒的生產(chǎn)與消費(fèi)，娛樂(lè)風(fēng)行，類(lèi)型化的娛樂(lè)不斷克隆。受眾日益為這樣的“文化工業(yè)”籠罩住了。

1964年，馬爾庫(kù)塞出版了一本很快引起轟動(dòng)的著作——《單向度的人》。他認(rèn)為，大眾媒介“傳播著必要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們提供了效率、意志、人格、愿望和冒險(xiǎn)等方面的完整的訓(xùn)練”，⑤但卻消滅了思想的豐富性和人的多樣性，“單向度思想是由政策的制訂者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的?！雹拶Y本主義社會(huì)造就的人只有一個(gè)面向，沒(méi)有第二個(gè)向度，即只有肯定、認(rèn)同和順從現(xiàn)狀的面向，而沒(méi)有否定、批判、超越現(xiàn)狀和追求更美好生活的面向。

1農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承面臨的困境

1.1自身賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)消失、傳承后繼無(wú)人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過(guò)程的理解，有形而無(wú)神，存在而無(wú)價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來(lái)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見(jiàn)證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

一、思想政治課挖掘利用傳統(tǒng)文化資源的方法

（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的漫畫(huà)來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容

漫畫(huà)淺顯易懂，也是學(xué)生感興趣和喜歡的素材。漫畫(huà)以社會(huì)各種事態(tài)為素材，與時(shí)事聯(lián)系密切，通過(guò)夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫(huà)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。

（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，來(lái)激發(fā)學(xué)生的共鳴

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚(yáng)的當(dāng)屬文學(xué)作品，眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地引入文學(xué)作品，營(yíng)造課堂氛圍，弘揚(yáng)民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時(shí)，教師適時(shí)地引入學(xué)生十分熟悉的梁?jiǎn)⒊拿鳌渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個(gè)課堂氣氛達(dá)到高潮，實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊，同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的名言名句

一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作，包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設(shè)計(jì)手法多種多樣，通過(guò)設(shè)計(jì)工作，能夠?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時(shí)，設(shè)計(jì)也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計(jì)中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合時(shí)展特征和要求，通過(guò)采取相應(yīng)的措施，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，傳承優(yōu)秀文化。開(kāi)展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)、材料選購(gòu)等工作，然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要注重功能方面的因素，滿(mǎn)足人們使用要求，還要注重滿(mǎn)足人們更高層次的需要，為人們營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍。通過(guò)合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高，增強(qiáng)人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。設(shè)計(jì)過(guò)程中通過(guò)合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合新時(shí)代、新特征，將文化因素巧妙地融入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承，滿(mǎn)足人們審美心理需求，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)文化滿(mǎn)足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，在設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計(jì)工作的各個(gè)領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)工作中。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上，為其重新設(shè)計(jì)視覺(jué)環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過(guò)這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同時(shí)考慮周?chē)h(huán)境、設(shè)計(jì)工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對(duì)這些因素進(jìn)行合理組合，滿(mǎn)足設(shè)計(jì)工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計(jì)韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計(jì)中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計(jì)過(guò)程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計(jì)出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評(píng)。(二)用意。在中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計(jì)工作，還注重通過(guò)外觀設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計(jì)過(guò)程中，注重通過(guò)合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來(lái)表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價(jià)值，從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。(三)形神并舉。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計(jì)過(guò)程中。同時(shí)還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計(jì)所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并推動(dòng)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，都十分注重對(duì)線條的運(yùn)用，線條具有長(zhǎng)度、寬度、方向、厚重感，還注重通過(guò)線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅滿(mǎn)足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計(jì)過(guò)程中，十分注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時(shí)也在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來(lái)看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿(mǎn)人文氣息，贏得人們的一致好評(píng)，也為人們營(yíng)造出舒適的環(huán)境。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響，設(shè)計(jì)中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計(jì)工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計(jì)工作中。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要作用。因而在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿(mǎn)足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用需要結(jié)合時(shí)代特征，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又要充滿(mǎn)時(shí)代氣息，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動(dòng)設(shè)計(jì)工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。

有學(xué)者說(shuō)中華民族遇到外族入侵時(shí)，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，就是很難征服。這是因?yàn)橐环矫嫖覀冇幸还身g力，一股很強(qiáng)的抵抗力量；一方面我們又很開(kāi)放，在文化上同它們?nèi)诤显谝黄?。然而我們以前所驕傲的韌力即中華民族的民族性賴(lài)以生存的土壤--傳統(tǒng)文化卻漸漸流失，而開(kāi)放的一面，卻是在顛覆和忽略民族根基--民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這不能不讓人深深的憂(yōu)慮，當(dāng)我們?cè)倜媾R武力上或是文化上的入侵時(shí)，是否仍具有抵抗力！

沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣喜歡矯枉過(guò)正，從清朝時(shí)的天朝上國(guó)思想到后來(lái)寵洋媚外，從新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊道德、舊文化的改革到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的全盤(pán)鄙棄，再想想改革開(kāi)放前后，英語(yǔ)在中國(guó)的地位居然上升到一個(gè)前所未有的地位，以致于本來(lái)就被白話文稀釋的中國(guó)語(yǔ)言遭到史無(wú)前例的漠視。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)，常常與文學(xué)混為一體，與西方相比，更注重人與社會(huì)的哲學(xué)關(guān)系，對(duì)修身治國(guó)、立身行事、倡導(dǎo)人格修養(yǎng)等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國(guó)人的處世哲學(xué)中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問(wèn)題上已被國(guó)際上認(rèn)可，而我們今日的國(guó)人很多對(duì)此類(lèi)詞語(yǔ)卻一無(wú)所知，曾經(jīng)輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流了，其結(jié)果是當(dāng)前文壇充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美的傾向，從寶貝系列到身體寫(xiě)作、從美女作家到80年代后，青春派、偶像派等潮流讓人目不暇接，我們以前所尊崇的“文以載道”、“文以救世”眼下全無(wú)，而老一輩的作家們不能轉(zhuǎn)型的只能守著純文學(xué)陣地?zé)o能為力，少人關(guān)注，再看下一代，在電子通訊時(shí)代的熏染下，在家庭、社會(huì)、學(xué)校的側(cè)面影響下，似乎是生長(zhǎng)在物質(zhì)土壤上的荏弱花朵，傳統(tǒng)文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是學(xué)語(yǔ)時(shí)代的幾句唐詩(shī)、宋詞，只是上學(xué)后占課程總量幾分、十幾分之一的語(yǔ)文課程，只是大學(xué)后只占一學(xué)年36學(xué)時(shí)的大學(xué)語(yǔ)文?；蛟S他們只有在金庸武俠中才能得到些傳統(tǒng)文化的滲透，那不能不說(shuō)是一種悲哀！。究其原因有三：

一是二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文字的顛覆。中國(guó)文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運(yùn)動(dòng)一大成就就是將文言文顛覆，白話文占據(jù)主流地位，這雖然使文學(xué)走入平民間，但無(wú)疑使傳統(tǒng)文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時(shí)也割斷了文言文所蘊(yùn)涵的前人哲學(xué)、文藝精髓。這一弊端在當(dāng)時(shí)并不明顯，因?yàn)榘l(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的人本身是受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育成長(zhǎng)起來(lái)的，而在他們的下一代，直接接受白話文成長(zhǎng)起來(lái)的人，就像是斷了母乳的人，找來(lái)替代的奶粉，先天就營(yíng)養(yǎng)不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說(shuō)它是一種成熟而凝練的語(yǔ)言，充滿(mǎn)韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來(lái)中國(guó)汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。而白話文雖然易于接受，但它與生俱來(lái)的淺顯和俚俗卻不能不說(shuō)是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

二是建國(guó)初期對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。那場(chǎng)全民族浩劫讓人不堪回首，那個(gè)年代的人都經(jīng)歷過(guò)那場(chǎng)焚書(shū)坑儒似的浩劫。從名義上挖祖墳挖到批孔，從實(shí)際挖祖墳到將中國(guó)許多文化遺跡破壞殆盡，把各方面的人才通通下放到牛棚到田地，教師成了臭老九……反動(dòng)派暴行逆施種種，使得中國(guó)文化出現(xiàn)了一個(gè)斷層，導(dǎo)致了那個(gè)年代成長(zhǎng)起來(lái)的人腦中已少有傳統(tǒng)道德文化的理念，而這些人如今正是為人父母的年齡，他們本身文化理念的缺乏，面對(duì)社會(huì)日新月異的變化只能盲從潮流，使得七八十年代出生的孩子家庭教育先天不足，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠，以致整個(gè)社會(huì)思潮混亂，容易被外來(lái)事物清洗。

三是當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失嚴(yán)重。擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡中在教育。早在建國(guó)初期，就曾指出過(guò)教育的弊端，對(duì)學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。而這弊端絲毫沒(méi)有解決。對(duì)理科的注重的確適應(yīng)科技膨脹的時(shí)代，但是能夠躋身于科學(xué)家行列的人太少，而大多數(shù)人則要在工作在平凡的崗位上，他們所學(xué)的高數(shù)、理化知識(shí)在生活中毫無(wú)用處，而在社會(huì)中極需的為人哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)等問(wèn)題，卻一無(wú)所知，很多人成為學(xué)習(xí)的奴隸，畢業(yè)之后，缺乏對(duì)生活的感悟，對(duì)人生的洞察，對(duì)自我價(jià)值的定位。有人說(shuō)我們是用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法去殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。曾炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“馬加爵”事件讓人嘆息不已，首先是開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生的心理健康，其次是開(kāi)始有人追問(wèn)：我們的教育中缺乏什么？那就是人文性！他的悲劇不單是個(gè)人的悲劇，也是由環(huán)境造成的，而社會(huì)整個(gè)大環(huán)境正是缺乏人文氣息、減少人文關(guān)懷。而這些都曾是古典文化著重論述的，而負(fù)責(zé)大學(xué)生審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語(yǔ)文課在各個(gè)高校卻少得可憐，一減再減。反之英語(yǔ)卻從小學(xué)到大學(xué)，重視到無(wú)以復(fù)加，在升學(xué)、就業(yè)、提職等過(guò)程中，我們很多人幾乎一輩子都用不到的英語(yǔ)居然占了極其重要的地位，這不能不說(shuō)中國(guó)矯枉過(guò)正的一個(gè)例子！我們母語(yǔ)的地位受到了極其嚴(yán)重的威脅，這真讓人質(zhì)疑！難道全民英語(yǔ)能力提高就是與國(guó)際接軌的一個(gè)表現(xiàn)么？過(guò)去是中國(guó)融合外族，今日是中國(guó)主動(dòng)讓外族來(lái)融合，本末倒置，更讓人擔(dān)憂(yōu)中國(guó)的未來(lái)！

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”?！斗▏?guó)大百科全書(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

【內(nèi)容提要】軍閥是中央專(zhuān)制集權(quán)的派生物，同時(shí)又是其對(duì)立面。文章通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)特點(diǎn)，論述了中國(guó)歷史上軍閥政治的產(chǎn)生與發(fā)展的文化根源，以及集權(quán)與割據(jù)交替出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化因素，以期探求軍閥政治成為政權(quán)更迭時(shí)期不可或缺的原因。

【摘要題】民國(guó)史研究

【關(guān)鍵詞】軍閥政治/傳統(tǒng)文化/威權(quán)主義

【正文】

閥，根據(jù)《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)撮y閱，仕宦人家自序功狀而樹(shù)立在門(mén)外的柱子，在左曰閥，在右曰閱。也指自己的功績(jī)仕履。義與攻伐的伐相通，當(dāng)通作伐。（注：李恩江、賈玉民主編：《說(shuō)文解字》，喀什維吾爾出版社2002年9月第1版，第1109頁(yè)。）可見(jiàn)軍閥者，是以軍之武力攻伐他人，而獲得自身利益的主體。就筆者目前所掌握的資料來(lái)看，“軍閥”一詞最早載于《新唐書(shū)·郭虔瓘傳》所記：“郭虔瓘，齊州歷城人，開(kāi)元初，錄軍閥，累遷右驍衛(wèi)將軍兼北庭都護(hù)、金山道副大總管?！保ㄗⅲ骸缎绿茣?shū)》卷一三三。）遍觀中國(guó)歷史，社會(huì)總是在亂與治的交替中螺旋式上升發(fā)展，統(tǒng)一與割據(jù)互為因果。軍閥政治既是統(tǒng)一的中央專(zhuān)制集權(quán)制度的對(duì)立面，又是它的派生物。（注：趙學(xué)聰著：《近代中國(guó)軍閥政治的形成及其影響》，載《重慶師院學(xué)報(bào)哲社版》1995年第3期。）在政權(quán)更迭的過(guò)渡階段，總會(huì)產(chǎn)生不同于傳統(tǒng)政治力量的政權(quán)形式，即軍閥政治。它一般是指，一個(gè)武裝力量或武裝力量集團(tuán)掌握政權(quán)，用武力維持自己的統(tǒng)治的政治形式。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中論述了軍閥政治的特征，他認(rèn)為：“軍閥之為政，以剛強(qiáng)自喜，而結(jié)果也，必陷于優(yōu)柔而自亡，外強(qiáng)中干，上剛而下柔，是其征也?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?zhuān)集》，第五冊(cè)，第23卷，民國(guó)印本。）陳志讓在其所撰寫(xiě)的《中國(guó)軍閥派系詮釋》一文中比較全面地提出了軍閥的定義及其特征：“他們之成為軍閥，就是因?yàn)樗麄兎侨寮抑?，也非民族主義者。他們那種自私自利不顧他人的心理往往是勝過(guò)他們對(duì)國(guó)家或王室的忠心。這是現(xiàn)代中國(guó)的軍閥在歷史上的特質(zhì)。從逐漸衰退的儒家文化觀點(diǎn)來(lái)看，軍閥是無(wú)節(jié)操、無(wú)恥之徒，從不斷蓬勃發(fā)展的民族主義觀點(diǎn)來(lái)看，他們是落伍的。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)的是，他們之中許多人的行為都是毫無(wú)操守可言，而且每每不合時(shí)宜，因而易被認(rèn)為是軍閥?！保ㄗⅲ宏愔咀屩骸吨袊?guó)近代史論集》第五輯，載《中國(guó)軍閥派系詮釋》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1980年版，第23-24頁(yè)。）

綜觀這些論述，從傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的“忠”、“孝”角度來(lái)說(shuō)，軍閥的確扮演了一個(gè)不光彩的角色，因?yàn)橐粋€(gè)政權(quán)、一個(gè)王朝的覆滅，不是毀于下層人民的起義就是遭到軍閥們的奪權(quán)而被逼讓位。在這種儒家傳統(tǒng)倫理思想根深蒂固的觀念影響下，軍閥政治的特征可以概括為：擁兵、割據(jù)和武治。但是僅僅從割據(jù)狀態(tài)下的表面特征去分析軍閥政治的產(chǎn)生和發(fā)展是不夠深刻的。

摘要：粱啟超是中國(guó)近代史上最具影響力的思想家之一。粱啟超早期思想之激進(jìn)與晚期思想之保守的矛盾，與他的民族主義思想有著很大的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想經(jīng)歷了由帶有文化和種族主義色彩的傳統(tǒng)民族主義，到反對(duì)帝國(guó)主義侵略的近代民族主義的演變。在梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想日益成熟之時(shí)，他的思想在表面上卻越來(lái)越保守起來(lái)，呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)的道德倫理價(jià)值回歸的傾向。

關(guān)鍵詞：粱啟超；民族主義；傳統(tǒng)文化；回歸

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上最具影響力的思想家之一。但研究者多困惑于其早期思想之激進(jìn)與晚期思想之保守的矛盾。實(shí)際上，這與他的民族主義思想有著很大的關(guān)系，也與早期他以文化作為其民族主義的工具這一思想特征有關(guān)。

一、早期民族主義思想傾向

梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想經(jīng)歷了由帶有文化和種族主義色彩的傳統(tǒng)民族主義，到反對(duì)帝國(guó)主義侵略的近代民族主義的演變。

失敗前的梁?jiǎn)⒊?，在民族主義問(wèn)題上表現(xiàn)出兩個(gè)層面的追求：在理想層面上，他服膺于康有為的今文學(xué)派，以公羊三世說(shuō)為理論核心構(gòu)筑自己的歷史觀，以世界大同為自己的理想；在現(xiàn)實(shí)的層面上，由于親身感受到帝國(guó)主義的實(shí)際威脅，他已經(jīng)不能秉持原來(lái)的世界主義理想。1897年梁氏在《變法通義》中提出的“泛黃種主義”，表明他清楚地認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)東方民族的侵略和壓迫，同時(shí)也意識(shí)到了這種壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)已經(jīng)超出了過(guò)去兩百年來(lái)滿(mǎn)漢之間的種族斗爭(zhēng)。此時(shí)梁?jiǎn)⒊乃枷肴匀晃疵摮鲋袊?guó)傳統(tǒng)的“天下觀”所形成的華夷之辨的思維模式。變法失敗以后，梁?jiǎn)⒊雒毡?，親眼看到這個(gè)國(guó)家在近代民族主義的沖擊下所產(chǎn)生的巨大潛力。在研究日本的歷史與現(xiàn)狀并與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比后，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為日本強(qiáng)于中國(guó)的重要原因之一就是他們的民族知恥感和民眾的愛(ài)國(guó)心。