一、發(fā)展的臨界點(diǎn)：發(fā)展與生存已起沖突

（一）發(fā)展是生存的本質(zhì)要求,是當(dāng)今時(shí)代的主旋律

發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主旋律。是否發(fā)展似乎成了判斷一切得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。大家想的較多的是怎樣發(fā)展，怎樣大搞快搞發(fā)展，而對(duì)于為什么發(fā)展，發(fā)展意味著什么卻想的不多。我們大多數(shù)人都知道中國(guó)解決一切問(wèn)題都依賴(lài)于發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有出路。只有發(fā)展，才有出路，這是硬道理。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于什么樣的發(fā)展？什么樣的出路？誰(shuí)有出路？是永續(xù)發(fā)展還是斷子孫路的發(fā)展？是國(guó)家的出路還是小團(tuán)體的出路？是大多數(shù)人的出路還是個(gè)別人的出路？有些領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)說(shuō)思路決定出路，有為才能有位。這本沒(méi)有錯(cuò)。但是認(rèn)為發(fā)展就是要有速度，就是GDP；有速度、有GDP才能有位、有出路。這種思路就值得懷疑了。最要害的一點(diǎn)，是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了。在這種思路指導(dǎo)下，一切發(fā)展圍繞速度、GDP而展開(kāi)。一些大手筆，大藍(lán)圖，大思路出臺(tái)了，一些大開(kāi)發(fā)，大工程，大戰(zhàn)略上馬了?；?yàn)樯w，或?yàn)榱裘?，或?yàn)槿松ж?fù)，或?yàn)樯狼椋娴氖且蝗f(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕……在這樣的大發(fā)展態(tài)勢(shì)下，我們確實(shí)沐浴著發(fā)展的陽(yáng)光帶來(lái)的光明和溫暖，但同時(shí)卻不得不接受一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難的降臨。我們的美好家園被污水、廢氣、毒素所包圍。發(fā)展的結(jié)果是一個(gè)令人難以接受的結(jié)論：發(fā)展對(duì)我們的生存已構(gòu)成了威脅。

生存是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有生存就沒(méi)有一切。這是人人都知道的道理。我們不僅要生存，還要生存的更好，這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。人人都明白的道理卻往往被某些人所忽略。

（二）在臨界點(diǎn)附近，發(fā)展與生存已起沖突

我們要生存，所以要發(fā)展。但是發(fā)展為什么又威脅到生存呢？根本原因在于發(fā)展是有度的，有臨界點(diǎn)。越出度，接近或超過(guò)臨界點(diǎn)，就會(huì)危及人類(lèi)自身的生存。這個(gè)度，既包括規(guī)模也包括速度。其根本是發(fā)展方式問(wèn)題。

編者按：本論文主要從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的途徑等進(jìn)行講述，包括了科學(xué)發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是全面發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是能動(dòng)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是和諧發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是和平發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明發(fā)展觀、保持經(jīng)濟(jì)的理性發(fā)展、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量、科技進(jìn)步突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

【摘要】本文首先探討了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,并結(jié)合十七大的精神,提出了用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑,實(shí)現(xiàn)“又好又快”的我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展馬克思主義

1科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展,要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展,要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展,要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

1.1科學(xué)發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

本世紀(jì)初,辦大而全的綜合性大學(xué)成為國(guó)內(nèi)高校發(fā)展的潮流。做學(xué)科發(fā)展中的“全能冠軍”的確令人神往,但是考量東華大學(xué)的實(shí)際情況,先做“單項(xiàng)冠軍”顯然更為科學(xué)。東華大學(xué)的前身華東紡織工學(xué)院，成立于1951年,是新中國(guó)第一所紡織高等學(xué)府,1960年被確定為全國(guó)重點(diǎn)大學(xué),在發(fā)展歷程中逐漸形成了鮮明的紡織學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色,成為

紡織業(yè)人才的搖籃。這樣的歷史積淀,就是在新的發(fā)展機(jī)遇面前謀求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)資源和財(cái)富。由此,我們確立了學(xué)校的中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo),就是建設(shè)“以工為主,工、理、管、文等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展,國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際有影響,有特色的高水平大學(xué)”。

確定目標(biāo)之后,“*”、“211工程”的建設(shè)資金全部投入紡織、材料、染整、服裝四個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科,7年來(lái)不斷收獲堅(jiān)持特色、重點(diǎn)突破的成果。

首先,學(xué)校在教育部評(píng)價(jià)體系中的眾多空白點(diǎn)陸續(xù)取得了“零”的突破。其中包括國(guó)家教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、國(guó)家精品課程、國(guó)家教學(xué)名師、全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文、長(zhǎng)江學(xué)者、長(zhǎng)江講座教授、杰出青年基金獲得者、教育部創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、111引智基地等。目前,學(xué)校已有5篇論文被評(píng)為百篇優(yōu)秀博士論文,包攬了“紡織科學(xué)與工程”學(xué)科歷屆全部的百篇優(yōu)秀博士論文;從2003年起連續(xù)六年獲得11項(xiàng)國(guó)家科技三大獎(jiǎng);紡織類(lèi)三大檢索論文2004年躍居世界同類(lèi)學(xué)校第一,2005年和2006年已經(jīng)超過(guò)世界九所同類(lèi)學(xué)校的總和;2004年學(xué)校成功舉辦了世界紡織大會(huì)的第83屆年會(huì),這是此項(xiàng)具有百年歷史的大會(huì)第一次登上中國(guó)大陸;“紡織科學(xué)與工程”在全國(guó)80個(gè)一級(jí)學(xué)科評(píng)估中名列第一,并在2007年新一輪國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科評(píng)估中成為國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。

其次,特色學(xué)科努力為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)服務(wù),產(chǎn)生了一批“頂天”和“立地”的標(biāo)志性科研成果,如“航天級(jí)高純粘膠基碳纖維”為我國(guó)國(guó)防建設(shè)做出了貢獻(xiàn),無(wú)毒輕質(zhì)內(nèi)層防護(hù)材料、高性能介質(zhì)玻璃封裝材料、儀表特種玻璃、宇航員排泄物收集裝置等為“神五”和“神六”的發(fā)射成功做出了貢獻(xiàn),年產(chǎn)1000噸級(jí)的萊塞爾生產(chǎn)線(xiàn)成為上海首批科教興市29個(gè)重大項(xiàng)目之一等。學(xué)校連續(xù)三年獲得了“中國(guó)高校十大科技進(jìn)展”的殊榮,其中一項(xiàng)是服務(wù)于國(guó)防建設(shè)的碳纖維,一項(xiàng)是綠色環(huán)保的萊塞爾纖維,一項(xiàng)是艙外航天服。

按照一般的觀點(diǎn),發(fā)展的速度和力度是與投入的強(qiáng)度成正比的。但是我們從一開(kāi)始就清醒地認(rèn)識(shí)到,憑借學(xué)校當(dāng)時(shí)的聲譽(yù)、地位和實(shí)力,簡(jiǎn)單地與兄弟學(xué)?！捌赐度搿笨隙ú恍?而必須更多地依靠更新觀念和改善管理,將時(shí)間和精力投入到學(xué)校的內(nèi)功上。

一、發(fā)展的臨界點(diǎn)：發(fā)展與生存已起沖突

（一）發(fā)展是生存的本質(zhì)要求,是當(dāng)今時(shí)代的主旋律

發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主旋律。是否發(fā)展似乎成了判斷一切得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。大家想的較多的是怎樣發(fā)展，怎樣大搞快搞發(fā)展，而對(duì)于為什么發(fā)展，發(fā)展意味著什么卻想的不多。我們大多數(shù)人都知道中國(guó)解決一切問(wèn)題都依賴(lài)于發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有出路。只有發(fā)展，才有出路，這是硬道理。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于什么樣的發(fā)展？什么樣的出路？誰(shuí)有出路？是永續(xù)發(fā)展還是斷子孫路的發(fā)展？是國(guó)家的出路還是小團(tuán)體的出路？是大多數(shù)人的出路還是個(gè)別人的出路？有些領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)說(shuō)思路決定出路，有為才能有位。這本沒(méi)有錯(cuò)。但是認(rèn)為發(fā)展就是要有速度，就是GDP；有速度、有GDP才能有位、有出路。這種思路就值得懷疑了。最要害的一點(diǎn)，是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了。在這種思路指導(dǎo)下，一切發(fā)展圍繞速度、GDP而展開(kāi)。一些大手筆，大藍(lán)圖，大思路出臺(tái)了，一些大開(kāi)發(fā)，大工程，大戰(zhàn)略上馬了?；?yàn)樯w，或?yàn)榱裘?，或?yàn)槿松ж?fù)，或?yàn)樯狼?，真的是一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕……在這樣的大發(fā)展態(tài)勢(shì)下，我們確實(shí)沐浴著發(fā)展的陽(yáng)光帶來(lái)的光明和溫暖，但同時(shí)卻不得不接受一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難的降臨。我們的美好家園被污水、廢氣、毒素所包圍。發(fā)展的結(jié)果是一個(gè)令人難以接受的結(jié)論：發(fā)展對(duì)我們的生存已構(gòu)成了威脅。

生存是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有生存就沒(méi)有一切。這是人人都知道的道理。我們不僅要生存，還要生存的更好，這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。人人都明白的道理卻往往被某些人所忽略。

（二）在臨界點(diǎn)附近，發(fā)展與生存已起沖突

我們要生存，所以要發(fā)展。但是發(fā)展為什么又威脅到生存呢？根本原因在于發(fā)展是有度的，有臨界點(diǎn)。越出度，接近或超過(guò)臨界點(diǎn)，就會(huì)危及人類(lèi)自身的生存。這個(gè)度，既包括規(guī)模也包括速度。其根本是發(fā)展方式問(wèn)題。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀檢察工作法律監(jiān)督職能

論文內(nèi)容摘要：當(dāng)前，在全黨開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重大而緊迫的政治任務(wù)。作為基層檢察院，深刻理解和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，真正將科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力、轉(zhuǎn)化為正確履行法律監(jiān)督職能的實(shí)際能力。著力解決檢察發(fā)展難題，推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展，是其新的歷史使命。

在全黨開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的大好形勢(shì)下，作為基層人民檢察院，將科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力、轉(zhuǎn)化為正確履行法律監(jiān)督職能的實(shí)際能力，著力解決檢察發(fā)展難題，推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展，是其新的歷史使命。

一、業(yè)務(wù)立檢，彰顯檢察工作科學(xué)發(fā)展的主要成效

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵在于實(shí)踐。作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，檢察機(jī)關(guān)履行法律監(jiān)督職能必須通過(guò)檢察實(shí)踐，開(kāi)展業(yè)務(wù)工作來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中突出重點(diǎn)，堅(jiān)持以辦案工作為中心，不斷提高辦案質(zhì)量和辦案水平。

作為廣州市新城市中心區(qū)的檢察院，我院為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。在刑檢工作方面，2005年至2008年9月份共受理公安移送批捕案件6386件8995人，批準(zhǔn)逮捕犯罪嫌疑人6119件8550人；受理公安機(jī)關(guān)移送審查起訴案件6835件9733人。提起公訴案件6079件8407人。辦理了全省首宗盜竊網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)案，首宗內(nèi)幕交易、泄露內(nèi)幕信息案，全省首宗以國(guó)家名義對(duì)被告人提起附帶民事訴訟案，民安證券有限責(zé)任公司及劉大力等7人涉嫌非法吸收公眾存款22億元案等一批有重大影響的案件。批捕、起訴案件全部在法定期限內(nèi)依法辦結(jié)，人均辦案數(shù)和辦案質(zhì)量位居全市前列。

摘要：“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，基于此視覺(jué)，發(fā)展媽祖文化旅游，不僅要達(dá)到景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)的和諧，還要做好各利益群體的和諧。同時(shí)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)要人文關(guān)懷，彰顯生命意義。媽祖文化旅游要獲得空間上的持續(xù)發(fā)展，必須走區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；本真性；媽祖文化；和諧；“以人為本”

21世紀(jì)初，黨中央根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，有針對(duì)性地提出了符合馬克思主義發(fā)展理論的新觀念——科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想就是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。媽祖文化作為一種民間文化，是在一定歷史時(shí)期和一定地域環(huán)境下的一定人類(lèi)族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它承載著媽祖信仰者的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領(lǐng)域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但它是留給后人寶貴的精神財(cái)富，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有歷史傳承價(jià)值和社會(huì)和諧價(jià)值，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中起著不可忽視的作用。因此發(fā)展媽祖文化旅游，弘揚(yáng)媽祖精神，傳承媽祖文化，不僅可以為社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持，也可以通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)、道德修養(yǎng)、民族精神和人文關(guān)懷等文化因素來(lái)促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2007年上半年，僅來(lái)湄洲島進(jìn)香拜謁的臺(tái)灣客人累計(jì)就達(dá)150多萬(wàn)人次。天津、澳門(mén)、臺(tái)灣、廣東、福建等地每年都舉辦媽祖文化旅游節(jié)，在同一文化認(rèn)同的光環(huán)下通過(guò)旅游交往增進(jìn)彼此之間的相互了解和相互支持，悄悄地影響著社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展。這幾年伴隨著媽祖信仰熱，媽祖文化旅游也得到較快的發(fā)展，媽祖文化的內(nèi)核即是媽祖本身的精神力量，而媽祖是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，所以基于科學(xué)的發(fā)展觀，從“以人為本”的視覺(jué)來(lái)看待媽祖文化旅游的發(fā)展就顯得尤為重要。

“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求?！耙匀藶楸尽标P(guān)注的是多數(shù)人的利益，講究的是人的和諧、社會(huì)的和諧，因此要堅(jiān)持科學(xué)的旅游發(fā)展觀。

一、媽祖文化景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)的和諧

媽祖文化景觀有祭典、服飾、飲食等民俗景觀，也有規(guī)模宏大的寺廟建筑景觀，還有豐富的媽祖碑文、題刻、詩(shī)辭、楹聯(lián)、文學(xué)作品、祭祀法器、刺繡工藝、各種雕塑、書(shū)畫(huà)古籍等其他人文景觀。從發(fā)展旅游的本初動(dòng)機(jī)即經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而言，旅游只有最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，才能形成越來(lái)越強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世世代代共同擁有的財(cái)產(chǎn)，在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)一分為二，那些傳承于歷史的傳統(tǒng)而開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品可以采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。如媽祖面源于民間，寄予平安的美好祝愿，與民眾生活息息相關(guān)，可以通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代旅游者口味的旅游產(chǎn)品，甚至可以發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)一系列的媽祖面旅游商品，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益。相反，那些承載異質(zhì)特性的景觀，作為媽祖文化旅游的符號(hào)標(biāo)志，應(yīng)采取政府主導(dǎo)的保護(hù)性的運(yùn)作模式。如媽祖服飾、媽祖祭祀民俗、媽祖禁忌民俗等，作為異質(zhì)文化的載體，是發(fā)展媽祖文化旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力的主打要素。這部分的文化載體“越是本土的，也就越是國(guó)際的”，越有旅游價(jià)值和生命力。本土人應(yīng)當(dāng)善待本土的文化景觀，保持它的原汁原味，避免景觀在旅游開(kāi)發(fā)中的商品化和俗化。規(guī)劃、設(shè)計(jì)和投放這部分旅游產(chǎn)品時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，從宏觀、全局和持續(xù)性問(wèn)題上把握開(kāi)發(fā)的層面和開(kāi)發(fā)的力度。只有在開(kāi)發(fā)和保護(hù)兩者之間取得和諧，媽祖文化景觀才有可能本真地代代相傳。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來(lái)提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯?wèn)題?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題做一疏理，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。

——編者

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類(lèi)的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類(lèi)在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無(wú)遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來(lái)得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開(kāi)辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開(kāi)拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問(wèn)題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來(lái)，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過(guò)了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過(guò)程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴(lài)于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說(shuō)八道。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異?；钴S，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來(lái)、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來(lái)《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開(kāi)展起來(lái)，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來(lái)看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無(wú)可爭(zhēng)辯地獲得了話(huà)語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語(yǔ)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話(huà)的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專(zhuān)著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專(zhuān)欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來(lái)看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來(lái)越壯大，越來(lái)越趨向年輕化。這其中既有錢(qián)中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書(shū)（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無(wú)論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無(wú)疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話(huà)語(yǔ)空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話(huà)語(yǔ)形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專(zhuān)門(mén)論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話(huà)語(yǔ)形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開(kāi)拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說(shuō)中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話(huà)語(yǔ)空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開(kāi)總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開(kāi)研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話(huà)語(yǔ)共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開(kāi)得十分圓滿(mǎn)，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

摘要：高等院校作為知識(shí)、理論和人才創(chuàng)新的重要基地，教師肩負(fù)著“科教興國(guó)教書(shū)育人”的重任。在新型人才培養(yǎng)過(guò)程中，教師的傳道方法、授業(yè)觀、解惑觀都需要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)工作中堅(jiān)持“三為主”的思想，注重“四實(shí)”和教學(xué)改革，充分發(fā)揮教師在教育中的主導(dǎo)作用。同時(shí)，現(xiàn)代新型教師應(yīng)向?qū)W習(xí)型、研究型發(fā)展，并在教學(xué)研究中發(fā)揮主體作用。

關(guān)鍵詞：與時(shí)俱進(jìn)；科學(xué)發(fā)展；主導(dǎo)作用：現(xiàn)代新型教師

科學(xué)的發(fā)展觀是對(duì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展思想的理性概括和升華?？茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展觀上的與時(shí)俱進(jìn)，其本質(zhì)是以人為本的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)和可持續(xù)發(fā)展。高等院校成為知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、人才創(chuàng)新的重要基地，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。教師肩負(fù)著“科教興國(guó)教書(shū)育人”的重任，為培養(yǎng)對(duì)象傳道、授業(yè)、解惑。隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教師的觀念、知識(shí)和主導(dǎo)作用也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，并向?qū)W習(xí)型、研究型發(fā)展。

一、教師傳道方法的與時(shí)俱進(jìn)

在20世紀(jì)80年代之前，教師僅作為知識(shí)的傳授者，將學(xué)科知識(shí)“填鴨式”的灌輸給學(xué)生，學(xué)生獲取知識(shí)的方式基本屬于被動(dòng)式、死記硬背式，所以很多用人單位反映高校培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生重理論知識(shí)輕動(dòng)手能力，更缺少實(shí)踐鍛煉。

現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代?！爱?dāng)今世界，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異，高新技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來(lái)越快，出現(xiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)預(yù)示人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活將發(fā)生新的巨大變化。”現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)內(nèi)容豐富、發(fā)展迅速，教師不可能在幾年學(xué)校教育時(shí)間內(nèi)完全傳授給學(xué)生，而且，現(xiàn)代知識(shí)更新也很快，單純的傳授學(xué)科知識(shí)已跟不上新型人才培養(yǎng)的需求。此外，信息技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)生獲取知識(shí)與信息的渠道不斷增多，教師已經(jīng)不再是唯一的知識(shí)來(lái)源。教師更重要的職責(zé)在于發(fā)揮主導(dǎo)作用，指導(dǎo)學(xué)生獲取和應(yīng)用所需知識(shí)和信息。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生確定合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生選擇達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑方法，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略、發(fā)展認(rèn)知能力、挖掘潛能，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)努力發(fā)揮學(xué)生的智力和非智力因素、挖掘各種潛能和個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，建立一個(gè)寬容、輕松的學(xué)習(xí)氛圍促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造機(jī)會(huì)、環(huán)境和條件。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者、激發(fā)者、指導(dǎo)和幫助者，各種知識(shí)、素質(zhì)、能力和發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)者，將教學(xué)重點(diǎn)放在激發(fā)促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，真正實(shí)現(xiàn)“教”是為了“不教”和可持續(xù)發(fā)展。

摘要：科學(xué)發(fā)展思想是晚年關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)理論，它是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)發(fā)展思想全面繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情，擁有一套完整的理論體系，也為同志科學(xué)發(fā)展觀奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：；科學(xué)發(fā)展思想；馬克思主義；辯證唯物主義；歷史唯物主義；科學(xué)發(fā)展觀

2008年9月19日，在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)暨省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)要組織廣大黨員、干部深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、鄧小平、同志關(guān)于科學(xué)發(fā)展的重要思想和黨的十六大以來(lái)我們黨關(guān)于科學(xué)發(fā)展的一系列重要觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展思想的深入分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)發(fā)展思想仍然是一個(gè)科學(xué)的理論體系，有其獨(dú)有的理論品質(zhì)。

一、科學(xué)發(fā)展思想是對(duì)馬克思主義關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，具有深厚的理論淵源

1.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)，就是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。歷史唯物主義揭示了人類(lèi)發(fā)展的一般過(guò)程，馬克思將人生的主要精力用于分析論證資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然代替資本主義。他在1859年寫(xiě)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[1]

摘要：發(fā)展是人類(lèi)從古到今的不懈追求。以為總書(shū)記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，針對(duì)中國(guó)國(guó)情，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，把科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)21世紀(jì)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，繼承和發(fā)展了社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；繼承；發(fā)展

發(fā)展是人類(lèi)從古到今的不懈追求。以為總書(shū)記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，繼承和發(fā)展了社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，提出了關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略思想。在這一重要戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了很大成就，為以后的現(xiàn)代化建設(shè)打下了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。以為總書(shū)記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，針對(duì)中國(guó)國(guó)情，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，把科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)21世紀(jì)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略。這是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的新探索，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格。

一、的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略思想

關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略思想可追溯到新中國(guó)成立以前，早在1945年黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的《政治報(bào)告》中就指出：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)?！盵1]在建國(guó)前夕召開(kāi)的黨的七屆二中全會(huì)上，即說(shuō)的“新民主主義的政治條件”即將獲得的時(shí)候，便順理成章地提出了民主革命取得全國(guó)勝利后，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得全國(guó)政權(quán)后，黨的根本任務(wù)是“迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國(guó)外帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成為偉大的社會(huì)主義國(guó)家。”[2]不難看出，在新中國(guó)成立以前，黨和即已明確了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家的目標(biāo)。

社會(huì)主義改造完成后，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索。