姿態(tài)的表現(xiàn)是你內(nèi)心的外露。有的人，一舉手，一投足都會引起人們的反感。那么，即便從他嘴里說出再確鑿的事實，聽的人也會把他說的話打上折扣。有許多事情，就是由于說話的人不拘小節(jié)從而影響了他演說的效果。同樣，演說的人自己都很羞怯、緊張，而要想讓聽眾對于你講談的效果有個良好的感覺，似乎不大可能。故此，發(fā)表演說的最適當態(tài)度就是自然、隨和、親切、真誠這是一個演說者最寶貴的財產(chǎn)。

1、如何消除羞怯，窘迫的緊張感

前面說過，每個人，至少大多數(shù)人站在人面前開口說話。都會有程度不同的緊張感，雖然稍帶結巴的口吃反倒會增加聽眾對你的信賴感。但過度的話，情形就會大不相同了。要在大庭廣眾面前自然，流暢他說話的確不很容易，這對每個人都是一種非常的考驗。做演員的尤其能體會到這點。尤其對于那些生性羞怯，不善言辭的人更是很困難。

我們聽到過許多這樣的例子。一個孩童在他五、六歲時就能伶俐，自然地在公眾面前講話，并表達的很出色，使人常常有“小大人”的感覺?？墒钱斔嬲L大，到二十歲或三、四十歲時，再看看他吧，他仿佛成了烏龜，時常把頭縮在自己的脖子里，更不用說讓他在公眾面前講話了。因此說。緊張完全是心理方面的原固，包括羞怯、拘謹?shù)取?/p>

凡是一個正常的人，只要他的聲帶未受到損失，頭腦的神經(jīng)沒有毛病，他都可以自由發(fā)表言論?？稍S多

人，剛剛還是伶牙利齒，突然插進陌生人，或換個場合，就變得迂納起來，這便是緊張的表現(xiàn)了。由于緊張

一、打工作家的底層寫作與底層生存自2005年曹征路的《那兒》發(fā)表，“底層寫作”被正式命名以來，底層作為描述的對象，由誰來表達，誰來言說成為近年來的一個熱門話題。這實際上就是關乎底層文學與打工文學誰才是真正的底層寫作的問題。從作家身份來看，底層文學基本上是知識分子或已成名的作家來創(chuàng)作的，如曹征路、劉慶邦、王祥夫、陳應松、胡學文等，他們或是大學教授，或是作協(xié)系統(tǒng)的作家；而打工文學的作家本身就是打工者，如王十月、戴斌、張偉明、葉耳等。雖然兩者都是懷著人道主義關懷精神描述底層生活的艱辛和無奈，關注底層的生存狀態(tài)，但由于底層文學的作家并不是底層出身，是站在一個高于底層的位置來觀察底層的，因此，不少人對底層文學能否真正言說底層表示懷疑。在部分評論家看來，知識分子并不能真正表述底層，他們甚至會扭曲底層生活，而只有打工文學這種由身居底層的打工者描寫自身生活、自己為自己說話的文學應該才是真正的底層寫作，是真正從底層發(fā)出的聲音。因此，可以肯定，打工文學屬于底層寫作是鐵板釘釘?shù)氖聦?，而且是出自底層之手。排除初期因紀實性強文學性低而受人詬病的打工文本，而不以任何有色眼光來看現(xiàn)今的打工文本，我們同樣會被作家嫻熟的敘事技巧和跌宕起伏的情節(jié)所吸引，誰也不會否認《天堂凹》、《無碑》、《獻血》的文學性。如果以王十月的以讓人想一口氣讀完才是好小說的標準來看，那么他們做到了。

打工作家的這種底層寫作正是他們的底層生存造就的。與專業(yè)作家相比，打工作家身份有其特殊性，其本身就是一個打工者，在底層中生活。張偉明、王十月、安子、林堅等打工作家都是從打工道路上走過來的。如林堅從1982年來深圳打工前前后后有將近十年，做過工人、服務員、機關干事等；安子、王十月、戴斌等亦是如此，寫作是他們打工之余的一種愛好和奢侈。從某種角度上看，這是他們的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢即使是專業(yè)作家潛入打工者中生活幾個月搜集素材也無法與之比擬的，缺乏在場感使專業(yè)作家無法觸及打工者們靈魂的深處，對他們的實際生存狀況和真實心態(tài)不可能有真正的理解，無法與他們感同身受。而打工作家對最基層的生活有著深刻的體驗，對打工仔、打工妹生存的困境及內(nèi)心深處的情感訴求是最為熟悉的，他們是真正融入社會底層之中，把底層切切實實內(nèi)化為自己生命體驗的作家，因此他們寫作中的訴求直接來源于他們自身最真實的體驗。

打工作家由于其生活的在場感使其寫作與生活膠著在一起，這種寫作狀態(tài)被稱為“在生存中寫作”或“底層生存寫作”。他們的寫作直接取材于自身或周邊打工者的境遇。以張偉明、安子、林堅為代表的第一代打工作家及王十月、戴斌等第二代打工作家所創(chuàng)作的作品來看，他們的筆觸所指，均為從鄉(xiāng)下進城尋找工作的農(nóng)村青年、流水線上的打工妹等掙扎在底層的人物。郭建勛在他的《天堂凹》后記中所說：“上了我這趟列車的都是我非常熟悉的人，德寶、小四川、福林、雪梅、春妹、李元慶，等等，他們要么是我的鄉(xiāng)黨親戚，要么是我的工友同事，要么是我的采訪對象，要么我曾從別人的嘴里聽過他們的故事?！闭驗槿绱?，打工作家才能得以近乎白描、近乎攝影的方式去展示這群生活在最底層人的粗糲、鄙俗的生活原態(tài)，能切身得體會他們那種用自己的青春和血汗所打造的這座現(xiàn)代化城市對自己的刻薄和遭到排斥的心情。如果沒有這種生活在第一線的經(jīng)歷，只能是隔靴搔癢。如從重慶來深打工的打工詩人程鵬，他很多詩歌素材直接取材于自身境遇，如他的《沖涼歌》，寒冬臘月里，冰冷的水澆灌在飽受身心苦痛的身上，從頭涼到腳，但詩人卻唱著歌，如果沒有這種體驗是無法寫出如此真實的詩歌；《民工程鵬的工資單》中微薄的收入所承載了太多的生活壓力，正是詩人生活的真實寫照。

當然底層生存也會讓打工作家在寫作上出現(xiàn)瓶頸，那就是文本流于工廠生活場景的描述，沉溺于自我苦難的控訴，這只會讓打工文學停滯不前，成為主流作家眼中的“不入流”作品。可喜的是打工作家注意到了這一點，在后來的文本中逐漸地其書寫內(nèi)容從生存層面擴展到人性層面，在城鄉(xiāng)之間的游走所帶來的漂泊無定、孤獨與被拒感、彷徨與無奈感開始取代單一的求生存、求活路的書寫，它表明打工文學正在不斷向上提升，在精神層面完善自己。如果說早期的打工文學很大程度上是以自我撫慰的方式來舔舐身處底層的痛楚的話，那么，內(nèi)容擴展后的打工文學則是站在了更高一層的臺階上，帶著對人性、人情的思考深入解析當下打工一族的精神世界。在這一方面，它與專業(yè)作家的所謂“底層寫作”是相通的。

這種文學創(chuàng)作方式必然會使他們的作品具有了專業(yè)作家不可能有的底層深度，而他們的先覺悟并對同類命運進行審視和反思又使其作品具有底層的高度。

二、打工作家的身份困境身份困境從某種程度上是指包括身份在內(nèi)的文化認同危機。張寧認為，文化認同的產(chǎn)生在于在異質(zhì)文化的交往中產(chǎn)生自身危機感,原來自身文化的基本條件不能接受它,所以自身產(chǎn)生焦慮感和危機感,為了達到某種新的平衡,以此消解內(nèi)心的焦慮和危機,從而產(chǎn)生文化認同的行為。也就是說，當對自我身份不確定時，就會誘發(fā)認同方面的焦慮。打工文學在與精英文學交往中便產(chǎn)生了自身危機感，這來自于初期的打工文學因文本的粗糙被視為不入流文學，被排除在精英文化之外。得不到主流文壇的認同使打工作家在當代文壇上找不到自己的位置即歸屬，這種身份的不確定性誘發(fā)了打工作家的焦慮感和危機感，由此帶來強烈的思想震蕩和巨大的精神折磨，并進而影響到他們對自己做一個恰當?shù)淖晕以u價和自我認同。

關鍵詞：呼吸狀態(tài)發(fā)聲狀態(tài)情緒狀態(tài)

摘要：人們在歌唱時的狀態(tài)很多，有呼吸狀態(tài)、發(fā)聲狀態(tài)、情緒狀態(tài)等等。這些狀態(tài)對歌唱都有著重要的作用，它們既是相對獨立的，又是彼此相互聯(lián)系的。可以說聲樂是以人體為樂器的，人體就好比是一部大機器，機器是由若干個主體、副件及螺絲打所組成的一個整體。其中每個主副件及螺絲打都起看它應有的作用。人體在歌唱時也一樣，人體的各個器官在歌唱時的各種狀態(tài)，都與歌唱有著直接關系，直接影響歌唱時聲音的準確性和科學性，所以分析、理解、領會歌唱時的三種狀態(tài)對歌唱是最為重要的。

人們在歌唱時的狀態(tài)很多，有呼吸狀態(tài)、發(fā)聲狀態(tài)、情緒狀態(tài)等等。這些狀態(tài)對歌唱都有著重要的作用，它們既是相對獨立的，又是彼此相互聯(lián)系的?？梢哉f聲樂是以人體為樂器的，人體就好比是一部大機器，機器是由若干個主體、副件及螺絲釘所組成的一個整體。其中每個主副件及螺絲釘都起著它應有的作用。人體在歌唱時也一樣，人體的各個器官在歌唱時的各種狀態(tài)，都與歌唱有著直接關系，直接影響歌唱時聲音的準確性和科學性，所以分析、理解、領會歌唱時的三種狀態(tài)對歌唱是最為重要的。

1歌唱時的呼吸狀態(tài)

眾所周知。呼吸是歌唱的動力，歌唱是發(fā)聲的源泉。它是保持聲音強弱、快慢、長短及各種表情技術的基礎。所以開始學習聲樂的初學者就必須掌握正確的呼吸。歌唱時的呼吸與生活中的呼吸或者說話時的呼吸，有時相同，有時截然不同。平常呼吸純?yōu)樘烊坏膭幼?，歌唱時，尤其演唱高音或者較難的段落時，呼吸則是高度技術性的，是后天訓練的結果，也就是說歌唱時用的呼吸常是一種有意識的強力呼吸。在聲樂學習實踐中，教師常做出各種呼吸訓練的比喻，如象聞花那樣、象喘氣那樣、象嘆氣伸懶腰那樣等等。吐氣象吹一支點燃的蠟燭火苗、呈一個角度不變等等。其目的都是為了使聲樂學習者掌握和揣摩到正確的吸氣和吐氣方法。然而這樣一來。是不是就能使學生掌握到正確呼吸來歌唱呢，回答是否定的。在實際的學習實踐中，以上方法我們都嘗試過，固然有一定的作用，但效果并不理想。部分學生總是缺乏良好的呼吸支持，無論是發(fā)聲還是歌唱，唱1--2小節(jié)旋律就氣息不夠了，有的泄氣放氣，有時出現(xiàn)了漏氣、氣淺，有的凹胸憋氣。這時無論教師怎么去提示學生要深呼吸，兩肋擴張，舒展胸部等，還是無濟于事，學生還是找不到要領。通過幾年的聲樂學習實踐，我認識到產(chǎn)生和形成以上不良吸氣的原因，是學生沒有很好的控制好呼吸時的狀態(tài)所形成的。不管你怎么吸氣，吸多少氣，不控制好呼吸時的狀態(tài)，把氣儲存好，一張嘴就把氣放掉了，就不可能產(chǎn)生良好的正確的呼吸。那么要怎么樣才能較好的掌握控制呼吸時的狀態(tài)來歌唱呢?應該是當學生吸好氣以后，提示學生要把整個吸氣過程中的各個部位為展開狀態(tài)即呼吸時的狀態(tài)。立即控制好，控制時需提示學生調(diào)動起呼吸系統(tǒng)周圍的肌肉群的力量，特別是腰部，以及腹部的肌肉力量來控制。準確的說，呼吸狀態(tài)就是用兩肋控制，并保持吸氣時全身擴張狀態(tài)。在發(fā)聲時感覺氣息是往嘴里吸進一樣，含著氣息唱，這時喉嚨是打開的，聲音是貫通的，氣息不會一下子泄掉，也不至于產(chǎn)生凹胸，擠喉嚨的現(xiàn)象。在聲樂學習中，通過以上理論與實踐的檢驗，加強了對學生呼吸狀態(tài)的強調(diào)與訓練，從而使學生從理性轉(zhuǎn)到感性的認識上，最后才能使學生一個個逐步改正不良的呼吸習慣，形成正確的呼吸狀態(tài)。

在聲樂學習中，讓學生掌握呼吸的方法很多。但如忽視了掌握控制呼吸狀態(tài)這一重要知識的學習，最終會事與愿違，無法使你筑起科學的發(fā)聲大廈。教師只有不失時機重視到學生的呼吸狀態(tài)的學習與掌握，才能使學生超過聲樂學習中這一障礙，使學習的道路通暢順利。

個人禮儀

補妝：如果需要補口紅、粉底，應該到盥洗室或無人的地方，不能當著他人尤其是在飯桌、商談場所這些場合公開補妝。

理衣：衣服有小褶皺或沾染上灰塵，可在獨自相處時清理衣服，順手撫去灰塵或輕抹平小皺。但如果被污染的面積較大，則必須到盥洗室整理。如果是內(nèi)衣吊帶滑落，則不能在公共場合就從衣服外面調(diào)整內(nèi)衣。

落座：應用手把裙子向前攏一下再坐下，坐穩(wěn)后身子一般只占座位的三分之二，兩膝兩腳都要并攏。下車：從車內(nèi)出來，應該先打開車門，把腳以45度角從車門伸出，穩(wěn)穩(wěn)地踏住之后，再逐漸把身體的重心移上去。這樣做既穩(wěn)重得體，又讓人產(chǎn)生無限遐想。千萬不要一打開車門就先探出頭來，那樣子好像是被司機扔出來一樣。

站姿：標準的站立姿勢要求挺胸收腹，兩肩平齊，雙臂自然下垂。雙腿靠攏，腳尖張開約60度，或雙腳與肩同寬。站累時，腳可后撤半步，但上體仍須保持垂直，身體重心在兩腿正中，精神飽滿，表情自然。

行姿：行走時，步態(tài)應該自然輕松，目視前方，身體挺直，雙肩自然下垂，兩臂擺動協(xié)調(diào)，膝關節(jié)與腳尖正對前進方向。行走的步子大小適中，自然穩(wěn)健，節(jié)奏與著地的重力一致。多人一起行走時，不要排成橫隊，不要勾肩搭背。遇急事可加快步伐，但不可慌張奔跑。

[摘要]本文主要介紹了一款微小型無人直升機的整體控制系統(tǒng)，完成了基于單片機技術的姿態(tài)控制系統(tǒng)的硬件設計，并且完成了檢測信號的模擬輸出和舵機控制的試驗。

[關鍵詞]微小型無人直升機單片機姿態(tài)控制系統(tǒng)

一、控制系統(tǒng)總體方案

整個微小型無人直升機控制系統(tǒng)可分為機載部分和地面部分，機載部分負責維持飛機的穩(wěn)定飛行并提供圖像信息給地面，地面部分根據(jù)飛機的姿態(tài)及得到的圖像信息做出下一步飛行的指令并發(fā)給機載部分?？紤]到使用環(huán)境的復雜情況，由人使用遙控器現(xiàn)場操作可以較好控制飛行，并可對飛行中出現(xiàn)的各種情況及時處理，確保飛行的安全。地面部分與機載部分之間有兩條數(shù)據(jù)鏈路：一條負責傳送圖像，一條負責傳送飛行狀態(tài)和指令。圖像傳送的數(shù)據(jù)鏈路通過無線攝像頭解決。地面部分可以分為地面工作站和圖像處理平臺，前者與機載飛行控制器通訊以發(fā)送控制命令并獲得飛機的飛行狀態(tài)信息，后者獲取機載攝像頭的圖像并對圖像進行處理用以輔助判斷，幫助操作者進行遙控操作。機載部分系統(tǒng)包括：飛行姿態(tài)測量控制系統(tǒng)模塊、圖像設備模塊、數(shù)據(jù)鏈路以及執(zhí)行舵機群等。地面部分包括控制器、工作站、和圖像處理平臺。

二、姿態(tài)控制系統(tǒng)

微小型無人直升機姿態(tài)控制系統(tǒng)的主要功能是穩(wěn)定直升機的飛行姿態(tài)，或者說是穩(wěn)定直升機的角運動。主要實現(xiàn)方式是在微小型直升機的控制回路上加上一個用于姿態(tài)測量的反饋回路，通過傳感器得到微小型直升機的姿態(tài)信號，然后與要求控制的姿態(tài)信號進行比較，通過設計的反饋控制規(guī)律使輸出的控制信號控制微小型直升機穩(wěn)定在預期的姿態(tài)角度上。微小型直升機姿態(tài)測量控制系統(tǒng)包括傾角傳感器、控制電路、多個舵機、接收機及遙控接收器等硬件部分。

一位資深的廣告公司文案人員在接受記者采訪時，記者問她成功的感悟時，她只說了兩個字：“堅持?！?/p>

6年前，她是一家棉紡廠的下崗人員，除了愛好文學之外，她一無所長。

那年夏天，她深愛著的那個乖男孩也向她提出了分手，男孩說，他的媽媽覺得女孩子不能沒有工作。

她笑笑，看著男孩遠去。

為了愛情，她來到這家只要有創(chuàng)意不必有文憑的廣告公司。

應聘的有上百人，大都是美院和藝術學校的大學生，他們朝氣蓬勃，青春煥發(fā)，他們才華橫溢，且有作品得獎。在招聘過程中，她一遍遍地問自己：是不是應該放棄？直到輪到她時，她的心中還在問自己：是不是應該放棄？

摘要：為了實現(xiàn)移動通信基站管理的信息化和自動化，文中設計開發(fā)了一套基于STM32F103VET6和NB-IoT通信模塊BC95的移動通信基站天線姿態(tài)檢測器。該系統(tǒng)利用傳感器和NB-IoT技術，通過PC終端遠程采集基站天線姿態(tài)工作參數(shù)，同時可及時獲取異常報警信息，方便運營商實現(xiàn)數(shù)字化、精準化、智能化管理。測試結果表明，該天線姿態(tài)監(jiān)測器實現(xiàn)了遠程數(shù)據(jù)監(jiān)測，運行穩(wěn)定，達到了預期設計目標。

關鍵詞：移動通信基站；天線姿態(tài)；NB-IoT技術;實時監(jiān)測

隨著移動通信技術的飛速發(fā)展，我國移動用戶規(guī)模持續(xù)擴大，運營商需加大移動通信基站的建設和管理投入，才能滿足移動用戶日益增長的需求。移動通信基站包括機房室內(nèi)基站主設備和室外天饋系統(tǒng)，目前只有基站機房設備和環(huán)境已實現(xiàn)信息化的可管可控，而室外的天線卻還未實施自動監(jiān)測。但天線姿態(tài)又最直接影響信號覆蓋范圍和覆蓋質(zhì)量[1]，所以天線姿態(tài)監(jiān)測是移動通信基站管理的重點。天線姿態(tài)工作參數(shù)，包括天線方位角、下傾角、橫滾角、經(jīng)緯度、掛高等數(shù)據(jù)，現(xiàn)有的天線工作參數(shù)采集手段仍然為人工上站測量、記錄、導入網(wǎng)管系統(tǒng)等傳統(tǒng)方式，費時費力，且測量精度不高。本項目主要研究一種遠程智能監(jiān)測基站天線姿態(tài)技術方案，該方案利用NB-IOT無線數(shù)據(jù)通信技術，選用高精度傳感器模塊，實現(xiàn)基站天線姿態(tài)的實時精確測量、監(jiān)控預警功能，為設備運維、網(wǎng)絡優(yōu)化提供可靠、精確的數(shù)據(jù)支持，從而降低運營商維護成本，提高工作效率，高效保障通信網(wǎng)絡質(zhì)量[2]。

1系統(tǒng)總體設計思路

基于NB-IoT技術的移動通信基站天線監(jiān)測系統(tǒng)的總體框圖設計如圖1所示，主要包括以下部分：安裝在基站天線的姿態(tài)監(jiān)測器、部署在運營商機房的服務器，以及負責代維技術人員的客戶端[3]。天線姿態(tài)監(jiān)控器安裝在基站天線外殼的背部，可實時監(jiān)測基站天線的姿態(tài)參數(shù)，包括方位角、下傾角、橫滾角，借助NB-IoT通信網(wǎng)絡將參數(shù)回傳到服務器管理平臺，管理人員通過后臺管理系統(tǒng)即可遠程監(jiān)測基站天線工作狀態(tài)。圖1系統(tǒng)總框架結構圖在本系統(tǒng)中，天線姿態(tài)監(jiān)測器是核心主體，屬于物聯(lián)網(wǎng)架構中的智能硬件終端，它主要由主控模塊STM32，方位角傳感器，重力傾角、橫滾角傳感器，NB-IoT通信模塊，GPS模塊，數(shù)據(jù)存儲信息記錄EEPROM，電源模塊組成，如圖2所示。

2硬件設計

補妝：如果需要補口紅、粉底，應該到盥洗室或無人的地方，不能當著他人尤其是在飯桌、商談場所這些場合公開補妝。

理衣：衣服有小褶皺或沾染上灰塵，可在獨自相處時清理衣服，順手撫去灰塵或抹平小皺。但如果被污染的面積較大，則必須到盥洗室整理。如果是內(nèi)衣吊帶滑落，則不能在公共場合就從衣服外面調(diào)整內(nèi)衣。

落座：應用手把裙子向前攏一下再坐下，坐穩(wěn)后身子一般只占座位的三分之二，兩膝兩腳都要并攏。

下車：從車內(nèi)出來，應該先打開車門，把腳以45度角從車門伸出，穩(wěn)穩(wěn)地踏住之后，再逐漸把身體的重心移上去。這樣做既穩(wěn)重得體，又讓人產(chǎn)生無限遐想。千萬不要一打開車門就先探出頭來，那樣子好像是被司機扔出來一樣。

站姿：標準的站立姿勢要求挺胸收腹，兩肩平齊，雙臂自然下垂。雙腿靠攏，腳尖張開約60度，或雙腳與肩同寬。站累時，腳可后撤半步，但上體仍須保持垂直，身體重心在兩腿正中，精神飽滿，表情自然。

行姿：行走時，步態(tài)應該自然輕松，目視前方，身體挺直，雙肩自然下垂，兩臂擺動協(xié)調(diào)，膝關節(jié)與腳尖正對前進方向。行走的步子大小適中，自然穩(wěn)健，節(jié)奏與著地的重力一致。多人一起行走時，不要排成橫隊，不要勾肩搭背。遇急事可加快步伐，但不可慌張奔跑。

一忌當眾剪指甲。有的人在公共場所等人時會覺得無聊而“做些小動作”，比如剪指甲，或者用小指、鑰匙、牙簽等當眾挖鼻孔或者掏耳朵，尤其是在餐廳等人時，這種不雅的小動作往往令旁觀者感到非常惡心。

二忌隨便吐痰。吐痰是最容易直接傳播細菌的途徑，而且非常沒有禮貌并破壞、影響環(huán)境。吐痰時應該背對人，把痰抹在紙巾里，丟進垃圾箱，或去洗手間吐痰，但不要忘了清理痰跡。

三忌嚼口香糖發(fā)出叭叭聲.嚼口香糖可以保持口腔衛(wèi)生，但咀嚼的時候要閉上嘴，不能發(fā)出“叭叭”的聲音。嚼過的口香糖應用紙包起來，扔進垃圾箱。

四忌當眾撓頭皮。有些人遇到麻煩的事情時常以抓撓頭發(fā)的動作表示自己的心情，也有的人則是因為頭皮癢而毫無顧忌地抓撓。如果是皮屑多的人，頓時皮屑飛揚四散，令旁人很不舒服。

五忌坐時亂抖腿。有些人坐著時會有意無意地雙腿顫動不停，或者讓蹺起的腿像鐘擺似的來回晃動，這也是不文雅的表現(xiàn)。

六忌當眾打哈欠。在交際場合，打哈欠給對方的感覺是你已經(jīng)不耐煩了。因此，如果你控制不住要打哈欠，一定要馬上用手蓋住你的嘴，跟著說：“對不起”。

專業(yè)演講技巧

專業(yè)演講技巧

姿態(tài)的表現(xiàn)是你內(nèi)心的外露。有的人，一舉手，一投足都會引起人們的反感。那么，即便從他嘴里說

出再確鑿的事實，聽的人也會把他說的話打上折扣。有許多事情，就是由于說話的人不拘小節(jié)從而影響了他

演說的效果。同樣，演說的人自己都很羞怯、緊張，而要想讓聽眾對于你講談的效果有個良好的感覺，似乎

不大可能。故此，發(fā)表演說的最適當態(tài)度就是自然、隨和、親切、真誠這是一個演說者最寶貴的財產(chǎn)。