摘要：色彩與造型具有相互依存、相互關聯(lián)的重要作用。如何思海姆在《藝術與視知覺》中將形狀比作“富有氣魄的男性”而把色彩比作“富有誘惑力的女性”。而查理·勃朗克也說過：“形狀和色彩的事對于創(chuàng)造繪畫是必需的，正如男人和女人的結(jié)合對于繁殖人類是必需的一樣?！彼囆g家只有從積極的角度去認識形、色結(jié)合的重要性，并在自己的藝術作品中充分發(fā)揮造型、色彩的配合作用，才能創(chuàng)造理想的藝術形象。色彩傳達感情最為直接，色彩的表情與人們的心情息息相關。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重，都能從色彩中尋出“知音”。因此，色彩所具有的風采和情趣常使人們心悅神往。

關鍵詞：色彩造型環(huán)境藝術

一、色彩在建筑外部環(huán)境藝術中的應用特性

建筑外部環(huán)境色彩設計同其它一切物體的色彩設計一樣，具有時代性、地域性、民族性與文化性等許多共同性質(zhì)，同時也具有一些特殊的應用特性，其中最主要的有如下三個：

1、識別性：色彩常常被人們用來表現(xiàn)個性、特點、身份、地位與領域，這是由色彩的本質(zhì)特征決定的。所以就色彩的識別性而言，色彩的作用有些類似于記號與標志，其目的在于視覺傳達。一個成功的建筑外部環(huán)境色彩設計作品，能夠很好地突出建筑的功能、個性與特色，并能成功地讓人們識別、發(fā)現(xiàn)。例如舉世聞名的澳大利亞悉尼歌劇院，那潔白的建筑外部環(huán)境色彩與優(yōu)美、獨特的建筑造型，在藍天碧水的映襯下，就酷似一組乘風破浪的帆影，給予人們一種分外奪目的視覺沖擊力與悅目的識別效果，以使人們能夠一見到這個特異的白色造型物體，即可想到悉尼乃至于澳大利亞。

2、象征性：色彩具有象征的作用，特別是建筑的外部環(huán)境色彩，常常用來象征一個民族的思想意識、社會制度、宗教信仰及風俗習慣。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部環(huán)境色彩設計處理，可以說在世界建筑的外部環(huán)境色彩設計上達到了極至，紅色的宮墻、漢白玉色的石臺基與精致富麗的建筑彩畫色彩，特別是建筑黃色的琉璃屋頂，更是使得故宮建筑外部環(huán)境色彩的運用在中國古代社會具有至高無上的地位。建筑外部色彩還可用來表示方向，青色象征東方，赤色象征南方，黃色象征中央，白色象征西方，黑色象征北方；而且它還能用來表示等級差別，正色象征尊貴，間色象征卑賤，在使用上是經(jīng)緯分明、不可逾越的。

送花、收花,其實是一件風雅、又動人的事。只是利用花兒來表達你的心,那不是更憑添您倆情投意合的默契嗎??俗話說:數(shù)大才是美,雖然一點都不錯,不過一年難得送她一大把花,倒不如細水長流,隨時送她一束馨香。保證她會打從心底對您獻上體貼與溫順。

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1朵你是我的唯一

2朵你濃我濃

3朵我愛你

4朵誓言；承諾

【內(nèi)容摘要】：本文通過對產(chǎn)品語意學的發(fā)生、發(fā)展的論述，對優(yōu)秀工業(yè)設計作品的展示，提出現(xiàn)代工業(yè)設計應以人機工程學和美學為基礎，設計出有助于日常生活、給人們帶來歡樂的與環(huán)境和諧共生的產(chǎn)品?！娟P鍵詞】：產(chǎn)品語意學、符號、象征、功能

設計是時代的藝術。當代社會，工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進入到高科技階段，手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)已融為一體，可持續(xù)發(fā)展、關注自然、與環(huán)境和諧相處被空前關注，信息化已迅速被應用到人類生活的各個層面，數(shù)字化時代的到來，使設計處于一個重新構造語言的時代。無可置疑，設計精良的物品是今天視覺文化的中心，然而充斥在人們生活中的產(chǎn)品總不是那么令人滿意，許多產(chǎn)品令使用者感到困惑，可能看上去讓人難以理解它到底是一件什么產(chǎn)品，或者不明了如何使用它，電子器材“黑箱化”現(xiàn)象的泛濫，對設計師提出了更多更高的要求。芬蘭著名工業(yè)設計師漢諾·科赫倫（Hannukahonen）說：“我對那些‘過分的設計’、反自然形態(tài)的設計感到厭倦，它們使產(chǎn)品更加復雜而難以使用，在我看來，理想的產(chǎn)品應有助于日常的生活并盡可能給人們帶來歡樂。”如何運用設計符號創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類個性化需求的產(chǎn)品，是當代工業(yè)設計師必須認真思考的問題。而產(chǎn)品語意學的本質(zhì)正是在于通過產(chǎn)品外在視覺形態(tài)的設計揭示或暗示產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構，使產(chǎn)品功能明確化，使人機界面單純、易于理解，從而解除使用者對于產(chǎn)品操作上的理解困惑，以更加明確的視覺形象和更具有象征意義的形態(tài)設計，傳達給使用者更多的文化內(nèi)涵，從而達到人、機、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

所謂語意（Semantic）顧名思義，即語言的含義、意義；語意學（Semantics）即探索、研究語言意義的學科?！爱a(chǎn)品語意學”這一概念的提出，是借用語言學的一個名詞，它產(chǎn)生的理論基礎，來源于符號學理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會、歷史、哲學的背景，工業(yè)設計史上關于產(chǎn)品語意的研究始于20世紀60年代。

一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應歷史條件，滿足并推動了工業(yè)化進程的發(fā)展，當時產(chǎn)品設計考慮的重點是“物理機能”，人體工程學（ergonomics）是工業(yè)設計的理論支點，在1920—1950年間，功能主義設計是人類設計史上的重要階段。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，消費時代的來臨，社會財富的增加，使得人們對產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機，生態(tài)設計被提出并在設計的各個層面予以實踐。這一時期，人們開始注重環(huán)境機能，注重工業(yè)對環(huán)境的影響。到了二十世紀八十年代，人們開始強調(diào)“溝通、對話”，設計界也引進了各種新學科：社會學、生態(tài)學、心理學、行為學、語言學、信息理論等，同時，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機能失去了必然的密切的聯(lián)系，導致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對于“功能”的過分強調(diào)和對于“形式”過分的漠視導致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個“大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時代，后現(xiàn)代主義在此時出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號語意，對產(chǎn)品語意理論產(chǎn)生了重大的影響。

1983年克里彭多夫(KlausKrippendorf)和郎諾何(R.Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語意學”(Productsemantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語意學是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運用于設計中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語意學下了進一步的定義，他認為產(chǎn)品語意學是對舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機能，還應該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時產(chǎn)品應該具有象征意義，能夠構成人們生活當中的象征環(huán)境。

產(chǎn)品語意理論的基本構架來自于語言符號系統(tǒng)。符號學理論提倡用符號的觀點來研究一切學科和現(xiàn)象。符號學之父索緒爾（Saussure）說“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)”，他認為每種符號都有兩個層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。

設計是時代的藝術。當代社會，工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進入到高科技階段，手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)已融為一體，可持續(xù)發(fā)展、關注自然、與環(huán)境和諧相處被空前關注，信息化已迅速被應用到人類生活的各個層面，數(shù)字化時代的到來，使設計處于一個重新構造語言的時代。無可置疑，設計精良的物品是今天視覺文化的中心，然而充斥在人們生活中的產(chǎn)品總不是那么令人滿意，許多產(chǎn)品令使用者感到困惑，可能看上去讓人難以理解它到底是一件什么產(chǎn)品，或者不明了如何使用它，電子器材“黑箱化”現(xiàn)象的泛濫，對設計師提出了更多更高的要求。芬蘭著名工業(yè)設計師漢諾·科赫（Hannukahonen）說：“我對那些‘過分的設計’、反自然形態(tài)的設計感到厭倦，它們使產(chǎn)品更加復雜而難以使用，在我看來，理想的產(chǎn)品應有助于日常的生活并盡可能給人們帶來歡樂?！比绾芜\用設計符號創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類個性化需求的產(chǎn)品，是當代工業(yè)設計師必須認真思考的問題。而產(chǎn)品語意學的本質(zhì)正是在于通過產(chǎn)品外在視覺形態(tài)的設計揭示或暗示產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構，使產(chǎn)品功能明確化，使人機界面單純、易于理解，從而解除使用者對于產(chǎn)品操作上的理解困惑，以更加明確的視覺形象和更具有象征意義的形態(tài)設計，傳達給使用者更多的文化內(nèi)涵，從而達到人、機、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

所謂語意（Semantic）顧名思義，即語言的含義、意義；語意學（Semantics）即探索、研究語言意義的學科?！爱a(chǎn)品語意學”這一概念的提出，是借用語言學的一個名詞，它產(chǎn)生的理論基礎，來源于符號學理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會、歷史、哲學的背景，工業(yè)設計史上關于產(chǎn)品語意的研究始于20世紀60年代。

一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應歷史條件，滿足并推動了工業(yè)化進程的發(fā)展，當時產(chǎn)品設計考慮的重點是“物理機能”，人體工程學（ergonomics）是工業(yè)設計的理論支點，在1920—1950年間，功能主義設計是人類設計史上的重要階段。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，消費時代的來臨，社會財富的增加，使得人們對產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機，生態(tài)設計被提出并在設計的各個層面予以實踐。這一時期，人們開始注重環(huán)境機能，注重工業(yè)對環(huán)境的影響。到了二十世紀八十年代，人們開始強調(diào)“溝通、對話”，設計界也引進了各種新學科：社會學、生態(tài)學、心理學、行為學、語言學、信息理論等，同時，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機能失去了必然的密切的聯(lián)系，導致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對于“功能”的過分強調(diào)和對于“形式”過分的漠視導致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個“大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時代，后現(xiàn)代主義在此時出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號語意，對產(chǎn)品語意理論產(chǎn)生了重大的影響。

1983年克里彭多夫(KlausKrippendorf)和郎諾何(R.Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語意學”(Productsemantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語意學是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運用于設計中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語意學下了進一步的定義，他認為產(chǎn)品語意學是對舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機能，還應該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時產(chǎn)品應該具有象征意義，能夠構成人們生活當中的象征環(huán)境。

產(chǎn)品語意理論的基本構架來自于語言符號系統(tǒng)。符號學理論提倡用符號的觀點來研究一切學科和現(xiàn)象。符號學之父索緒爾（Saussure）說“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)”，他認為每種符號都有兩個層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。

克里彭多夫關于產(chǎn)品語意的概念正是基于索緒爾的符號觀念，他將使用者對產(chǎn)品的理解劃分為四個階段。A、產(chǎn)品辨明階段：使用者通過相應的視覺線索來區(qū)分產(chǎn)品類型；B、自我驗證階段：使用者實際操作物品（或其控制器）然后觀察這些運行不同程度的成敗反饋；C、發(fā)現(xiàn)新形式階段：使用者在使用中熟悉其工作原理，或許還能發(fā)現(xiàn)新的使用方式；D、解讀符號語意：使用者依據(jù)自身類型、個人理解、社會特征及美學價值，通過與其相關產(chǎn)品的比較來解讀產(chǎn)品內(nèi)涵。從以上四個階段我們可以看出，使用者通過對產(chǎn)品形態(tài)的視覺印象在心中對產(chǎn)品有一個初步的認識（是什么產(chǎn)品），隨著自我驗證實驗即實際操作物品過程的進行，會逐步全面、深入地擴大對產(chǎn)品的了解，同時對最初的視覺印象予以更新、強化或反感、排斥。所有對產(chǎn)品形態(tài)或語意符號的初期預想，在自我驗證階段得到是或不是的檢驗，如果設計師的初衷和使用者驗證后的感官體驗達成一致，則證明該產(chǎn)品的形態(tài)成功的表達了它的內(nèi)涵，也正因為有此一致性，使用者才有繼續(xù)深入的操作和研究，才有發(fā)現(xiàn)新形式的可能。最后，使用者會給產(chǎn)品一個客觀的評價，當然，這個評價是受到使用者自身的審美情趣、文化修養(yǎng)、性格特征的影響的，同時又受到社會約定俗成的影響。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化全球化的推進及信息化的發(fā)展，影響產(chǎn)品設計的地域性、文化性限制會越來越小。但弘揚民族文化是每一個設計師都必須承擔的歷史責任，在此方面北歐和日本的工業(yè)設計做得很好。

1產(chǎn)品語意學概述

研究產(chǎn)品語意學的目的在于：通過這一理論探求產(chǎn)品存在的內(nèi)在意義。產(chǎn)品語意具有以下特征。一是識別特征，產(chǎn)品識別是多方面感性語意的交匯，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的語意涌現(xiàn)新的認知，傳達給用戶特有的設計感和邏輯，進而激發(fā)強烈的購買需求。二是傳播特征。產(chǎn)品語意設計的關鍵問題是產(chǎn)品語意能否順利傳播并被相關人群接受和理解。產(chǎn)品語意學和嶺南建筑文化是兩個基礎。產(chǎn)品語意學提供了一種方法，即通過產(chǎn)品語意去表現(xiàn)嶺南文化的方式,一種用當論演繹傳統(tǒng)文化的方式，嶺南建筑文化提供了一個方向，這個方向延續(xù)歷史、把握當下、面向未來。通過對產(chǎn)品語意的理論的研究，在設計中拓寬思路，將社會化、生活化、藝術化的相關知識運用于產(chǎn)品開發(fā)。探索出來的基于產(chǎn)品語意學的嶺南建筑文化產(chǎn)品設計方法。

2嶺南建筑文化主要形式

嶺南文化是我國悠久文化中不可缺少的重要組成部分，從地域來分，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，這是嶺南文化的主體。傳統(tǒng)的藝術文化，粵語、粵劇、嶺南書法、嶺南建筑、嶺南民俗和嶺南飲食文化等都反映出嶺南文化獨具一格的地方特色和豐富的內(nèi)涵。受到中原文化和西方文化因素的影響，嶺南文化逐步形成了既有中華文化共性又具有鮮明地方特色的地域文化，表現(xiàn)出務實、重商、開放、包容的鮮明風格和靈活求變、敢為人先的獨特個性。嶺南的傳統(tǒng)建筑代表主要有以下幾種形式。（1）騎樓，經(jīng)中西傳統(tǒng)文化結(jié)合而演變的嶺南地區(qū)特色建筑形式，它的形成受到嶺南氣候和南方商業(yè)文化的影響很大，是嶺南建筑文化的一個代表性符號。騎樓主要由頂部的女兒墻、中間的樓體、底部柱廊三部分組成。（2）西關大屋。廣州荔灣一帶的富有嶺南特色的傳統(tǒng)民居建筑，多為名門望族及官僚所建。多是青磚木結(jié)構，大門采用可推移的“木趟櫳”，有“三重門”之稱。窗戶是圖案色彩繽紛的“滿洲窗”。西關大屋一般為左右對稱格局，廳與廳之間用天井隔開。大屋對內(nèi)較通透，對外較為封閉，以廊道連接廳和房，布局細致而規(guī)整。（3）開平碉樓，位于廣東省開平市的多層塔樓式建筑，集自我防衛(wèi)、日常起居和中西建筑藝術于一體，是中國首個華僑文化的世界遺產(chǎn)項目。碉樓的造型變化主要在塔樓頂部，規(guī)模宏大、品類繁多，造型別致。（4）客家圍屋。圍屋的外形主要為圓形、半圓形和方形三種，部分也有前方后半圓形、橢圓等形狀。牢固性、安全性、封閉性以及合族聚居性則突出它們的共同特點。圍屋是富有嶺南特色的典型客家民居建筑，是中國五大特色居民建筑之一。

3產(chǎn)品語意學與嶺南建筑文化結(jié)合的意義

文化常常被描述為與人類文明發(fā)展過程相關，牽涉到語言、習俗、信仰、藝術、思想以及行為的過程。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設計的各個階段都起到相當?shù)挠绊懪c促進作用，產(chǎn)品在文化的滲透下豐富與發(fā)展。文化對產(chǎn)品設計的各個層次與結(jié)構都有很大的影響，可以說產(chǎn)品設計始終是在文化的約束與滋養(yǎng)下進行和發(fā)展的。文化性能使產(chǎn)品的視覺識別度提高，深化產(chǎn)品的用戶體驗感受，也能使產(chǎn)品附加值提升。將產(chǎn)品語意學與嶺南建筑文化元素結(jié)合是嶺南文化產(chǎn)品發(fā)展的新的方向之一。具有以下重要的意義：1）創(chuàng)新性。對嶺南建筑進行元素提煉展開研究，將產(chǎn)品語意學與嶺南建筑文化結(jié)合，可以彌補嶺南建筑文化在這方面的研究空白，具有很強的創(chuàng)新性。產(chǎn)品語意學是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性,并將此應用到設計中。不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會、文化等被稱為象征環(huán)境的方面。從產(chǎn)品語意學入手，以嶺南建筑傳統(tǒng)文化為基礎，探討嶺南建筑文化元素產(chǎn)品語意及運用。2）學術性。從語意學的角度對嶺南建筑文化元素的設計思想、造型紋飾展開深入研究，深入探討嶺南建筑文化元素中造型、圖案、工藝及材料等相關理論范疇及其關系，同時針對語意學在嶺南建筑文化元素中的運用形式進行研究，具有很強的學術性。3）指導性。產(chǎn)品語意學通過產(chǎn)品作為信息傳遞的載體，并通過產(chǎn)品形態(tài)上的明喻、暗喻、隱喻、聯(lián)想等多種方式建立產(chǎn)品與社會之間的視覺聯(lián)系。針對普遍存在于產(chǎn)品設計中的重形式輕內(nèi)涵的問題，本文從語意學在嶺南建筑文化元素的反映中尋找辦法，用設計實踐來解決問題。通過對嶺南建筑文化的積極元素的提取，用于設計活動中以正能量來體現(xiàn)，注重積極向上的、頑強拼搏的精神狀態(tài)展現(xiàn)，注重人與自然的和諧發(fā)展。

布西雅(JanBaudrillard)融合了馬克思理論與符號學觀點，總結(jié)了人為“物”的三個屬性：強調(diào)“使用價值”的“工具”屬性，其支配邏輯是日常生活的領域的功用邏輯；強調(diào)“交換價值”的“商品”屬性，其支配邏輯是市場的領域的經(jīng)濟邏輯；強調(diào)“符號價值”的“符號”屬性，其支配邏輯是地位和聲望的領域的符號邏輯。產(chǎn)品就是充滿、交織著這三個屬性的文本，購買、使用產(chǎn)品的過程本身就是消費者的解讀過程，通過對顯在的形態(tài)、符號、語意的解讀，進入隱藏在表層注釋背后的意義象征，從而完成從明晰的實用功能到潛移默化的文化積淀的轉(zhuǎn)向。產(chǎn)品語意學無疑是有效完成這一轉(zhuǎn)向的利器。以下，就從產(chǎn)品語意學的歷史沿革入手，結(jié)合現(xiàn)代設計程序與方法，探討產(chǎn)品意義發(fā)生、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的程序與方法。

1、產(chǎn)品語意學發(fā)展回顧和理論簡介

語意（Semantic）即語言的意義，產(chǎn)品語意學（ProductSemantics）則是研究產(chǎn)品語言（ProductLanguage）的意義的學問。其理論架構始于1950年德國烏爾姆造型大學的“符號運用研究”，更遠可追溯至芝加哥新包豪斯學校的查理斯（Charles）與莫理斯（Morris）的記號論。這一概念于1983年由美國的克里彭多夫（K.Krippendorf）、德國的布特教授（R.Butter）明確提出，并在1984年美國克蘭布魯克藝術學院（CranbrookAcademyofArt）由美國工業(yè)設計師協(xié)會（IDSA）所舉辦的“產(chǎn)品語意學研討會”中予以定義：產(chǎn)品語意學乃是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應用在工業(yè)設計上的學問。它突破了傳統(tǒng)設計理論將人的因素都歸入人機工程學的簡單作法，擴寬了人機工程學的范疇；突破了傳統(tǒng)人機工程學僅對人物理及生理機能的考慮，將設計因素深入至人的心理、精神因素。會議論文結(jié)集由《創(chuàng)新》（Innovation）雜志專輯出版。1985年在荷蘭舉辦了全球性的產(chǎn)品語意研討會，飛利浦公司在布萊克（BlaichRobert）的領導下采取“造型傳達設計策略”而獲得空前成功，展現(xiàn)了產(chǎn)品語意理論的具體應用成果。1989年夏，荷蘭赫爾辛基工業(yè)藝術大學舉辦了國際產(chǎn)品語意學講習班。由此，產(chǎn)品語意學被推廣到歐洲。1991年畢德克在《設計——產(chǎn)品造型的歷史、理論及實務》一書中詳細介紹了產(chǎn)品語言和產(chǎn)品語意的眾多論述，并指出“產(chǎn)品語言”是設計領域的深層知識（In-depthKnowledge）和設計的核心競爭力（CoreCompetence）。1997年，德國《form》雜志再度以產(chǎn)品語言為主題（OnLanguage,ObjectsandDesign），重新對產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與詮釋意義加以探討，并提出各方見解。[1]

克里彭多夫自1984年以來對產(chǎn)品語意學提出了廣義的陳述：產(chǎn)品語意反映了心理的、社會的及文化的連貫性，產(chǎn)品從而成為人與象征環(huán)境的連接者，產(chǎn)品語意構架起了一個象征環(huán)境，從而遠遠超越了純粹生態(tài)社會的影響。他將產(chǎn)品語意劃分為四個層面：1操作內(nèi)容（OperationalContext）：使用過程實際上是人與人工物的交互行為；2社會語言內(nèi)容（SocialinguisticContext）：人與人之間的交流實際是一種關于特殊的人工物、人工物的使用及其使用者之間的聯(lián)系，因而人工物成為現(xiàn)實生活組成部分的同構；3起源內(nèi)容（ContextofGenesis）：設計者、制造者、銷售者、使用者和其他人都參與創(chuàng)造和消費人工物，并在不同程度上導致文化和物質(zhì)的“熵”變；4生態(tài)內(nèi)容（EcologicalContext）：技術和文化的自動拷貝將影響“物體系”內(nèi)的交互行為。設計一種產(chǎn)品，也就是設計一種語言。[2]

M.Mccoy則在探討產(chǎn)品造型時，則從以下五個問題進行產(chǎn)品語意設計。

1環(huán)境（EnvironmentalContext）：產(chǎn)品的形態(tài)、大小、材質(zhì)、色彩等應該與產(chǎn)品所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境相協(xié)調(diào)；

1色彩在建筑外部環(huán)境藝術中的應用特性

建筑外部環(huán)境色彩設計同其它一切物體的色彩設計一樣，具有時代性、地域性、民族性與文化性等許多共同性質(zhì)，同時也具有一些特殊的應用特性，其中最主要的有如下三個：

1．1識別性：色彩常常被人們用來表現(xiàn)個性、特點、身份、地位與領域，這是由色彩的本質(zhì)特征決定的。所以就色彩的識別性而言，色彩的作用有些類似于記號與標志，其目的在于視覺傳達。一個成功的建筑外部環(huán)境色彩設計作品，能夠很好地突出建筑的功能、個性與特色，并能成功地讓人們識別、發(fā)現(xiàn)。例如舉世聞名的澳大利亞悉尼歌劇院，那潔白的建筑外部環(huán)境色彩與優(yōu)美、獨特的建筑造型，在藍天碧水的映襯下，就酷似一組乘風破浪的帆影，給予人們一種分外奪目的視覺沖擊力與悅目的識別效果，以使人們能夠一見到這個特異的白色造型物體，即可想到悉尼乃至于澳大利亞。來源于/

1．2象征性：色彩具有象征的作用，特別是建筑的外部環(huán)境色彩，常常用來象征一個民族的思想意識、社會制度、宗教信仰及風俗習慣。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部環(huán)境色彩設計處理，可以說在世界建筑的外部環(huán)境色彩設計上達到了極至，紅色的宮墻、漢白玉色的石臺基與精致富麗的建筑彩畫色彩，特別是建筑黃色的琉璃屋頂，更是使得故宮建筑外部環(huán)境色彩的運用在中國古代社會具有至高無上的地位。建筑外部色彩還可用來表示方向，青色象征東方，赤色象征南方，黃色象征中央，白色象征西方，黑色象征北方；而且它還能用來表示等級差別，正色象征尊貴，間色象征卑賤，在使用上是經(jīng)緯分明、不可逾越的。

1．3裝飾性：不同的審美觀念，對色彩裝飾美化的評定標準也各不相同，諸如設色多樣而不單調(diào)、統(tǒng)一而不零亂、和諧而不突變、細致而不粗陋、明快而不晦暗等。然而如何應用，則有賴于尋求到人們共同的審美感受。在現(xiàn)代建筑設計中，色彩往往用來作為裝飾與改善建筑物體功能和審美感受的手段，如將建筑某些部位涂上純度很高、色彩鮮明的色塊，可用以裝飾建筑外觀，改善建筑的視覺形象，豐富建筑的空間環(huán)境，增加建筑之間親切、歡快的感受。公務員之家

2色彩在建筑外部環(huán)境藝術設計中所起的作用

現(xiàn)實環(huán)境中，我們在待人處事之間，常會根據(jù)對方的言行談吐、用字遣辭來衡量評估，并推敲其所要傳達給我們的訊息。相對地，自己也會因應不同的場合、對象來表現(xiàn)自己的意見與想法。

在使用Email時，基本上也是如此，唯一的不同就是只能透過文字來傳達感受，我們無法看到對方的肢體語言、聲調(diào)、表情，因此在文字上的表達就更顯得重要。通常在撰寫寄發(fā)Email時，有以下幾點需要特別注意的：

*.內(nèi)容簡單明了

大多數(shù)的人在看郵件時，都不太有耐心，而且也沒有太多的時間，所以所要表達的內(nèi)容，盡量簡單扼要、條理分明，避免長篇大論。并善用郵件主旨(Subject)，將主題于主旨內(nèi)簡要說明，最好不要超過15個字，更易讓對方一目了然。

*.語意清楚：

寫信是一門藝術。所謂戲法人人會變，只是各有巧妙不同。無論如何，字句的段落分明、語意的清楚連貫，避免跳躍性的思考，以免對方產(chǎn)生誤解或摸不找頭緒。

翻譯是一種跨文化的語言交流活動。翻譯的過程首先是對原文理解的過程。任何譯者首先要面臨的問題是如何理解原文，如何理解和處理原文中作者表達的各種信息。有些信息是作者明示表達出來的，而有些信息是要譯者結(jié)合作者明示表達的顯性信息，結(jié)合語境推斷出來的。換而言之，有些信息是顯性信息而有些信息是隱性信息。翻譯的過程也是一種譯者與原文作者通過原文交流的過程，因此它同樣受到語言理解模式和語言理解交流規(guī)則的制約。

一、原文的理解模式

（一）語碼轉(zhuǎn)化模式

瑞士語言學家Saussure從符號語言學的角度，對語言交流提出了語碼轉(zhuǎn)化模式。他認為語言理解的過程是說話人編碼與聽話人解碼的過程。語碼是一整套使信息與符號配對的規(guī)則體系，這套規(guī)則體系使編碼和解碼得以順利進行。語碼轉(zhuǎn)換模式的最大缺點是它未能夠解釋為什么人們說話可以有言外之意。它忽視了句子語意表達與言語思想表達的差距。它忽視了語言交流過程中非語言語境因素對言語理解的影響。例如：

Tomisaniceboy.

語碼轉(zhuǎn)化模式未能解釋為什么此句話有時可以用來表示贊美，有時卻可以用來表示諷刺，而有時僅僅表示一種事實陳述。

一、傳統(tǒng)圖形在公益廣告設計中的價值與意義

傳統(tǒng)圖形作為凝聚民族歷史的視覺物證，承載太多中華民族情愫與信息密碼，有著文字難以描述的生動性與感染力，這也正是傳統(tǒng)圖形在我們現(xiàn)代設計中廣泛運用的價值所在。但從符號學的角度來看，任何圖形都包含了能指與所指，都具有特定時空中蘊育出的精神張力與視覺意象。就如青銅器上的饕餮紋形一樣，代表著青銅時代不可一世的王權、威猛與恐怖。從語意學的角度講，任何傳統(tǒng)圖形都蘊涵特定時期里社會的政治理想與文化觀念，都具有文化的象征性和隱喻性。由此可想，傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公益廣告設計中的應用，完全的“拿來主義”并不可取，因為傳統(tǒng)的語意并不能完全地詮釋出當代社會的政治理想與精神追求，它需要在內(nèi)容與形式上雙向擴充與轉(zhuǎn)換，才能完成真正意義上信息傳播與思想文化引領作用。為此，我們要從形與意相結(jié)合的整體性原則出發(fā)，進行傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設計。

二、傳統(tǒng)圖形在公益廣告創(chuàng)新設計中的策略

公益廣告中傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設計，本文主要指靜態(tài)二維平面類型，非指動態(tài)影視、立體圖形。從形態(tài)結(jié)構入手進行創(chuàng)新的話，我們認為可采用的具體策略如下：

第一，就是采用擴展法進行創(chuàng)新。即在傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構基礎上，進行擴充與添加，使原有的形式語言在形態(tài)上變得更加豐滿與縝密，形象更加具體與生動，如圖1中“三陽開泰”的圖形所示。從圖形中我們可以看出，設計師對三羊在形態(tài)上進行了擴充與添加，形成與前不同的形象特征。無論是羊頭部上的眼、鼻、嘴的裝飾與添加，還是羊雙角的曲形轉(zhuǎn)折與變化，不論是羊身花卉植物的裝扮與描繪，還是雙腿雕花的表現(xiàn)與刻劃，設計師都采用了“加”法進行裝飾，使畫面中三只羊的形象以前所未有的新樣式打動觀賞者，產(chǎn)生耳目一新的審美魅力。

第二，就是采用縮簡法進行創(chuàng)新?？s簡法是指對傳統(tǒng)圖形過于繁雜的形式語言進行壓縮或簡化，從而生成新圖形的方法。如“中國夢•吉祥夢”公益廣告中的圖形，采用的是我國民間傳統(tǒng)剪紙藝術形式。該圖形運用中國傳統(tǒng)文化認知觀念，深入刻劃一只昂首挺胸的大公雞，預示著中國大吉大利、吉祥如意。圖形元素中有兩處采用了縮減或簡化的手法：一處是雞冠與雞頭、雞頸部分，除了眼部細節(jié)外，其余部分都概括成輪廓與剪影，與雞身與雞尾的繁瑣表現(xiàn)形成對比，新形象極具感染力；另一處就是石頭圖形，表現(xiàn)得更是簡化與概括。使整體圖形視覺意象與昂首向上、欣欣向榮的時代精神面貌相協(xié)調(diào)。