一、語(yǔ)義與民俗

對(duì)于“民俗語(yǔ)匯”的概念，曲彥斌在《中國(guó)民俗語(yǔ)言學(xué)》中說(shuō)：“民俗語(yǔ)匯，是各種反映民俗事象或涵化了民俗要素的語(yǔ)匯。”［3］（7）董麗娟在《民俗語(yǔ)匯研究的歷史、傳統(tǒng)、定位和新進(jìn)展》一文中對(duì)此討論得更深入，從民俗與語(yǔ)匯的關(guān)系角度把“民俗語(yǔ)匯”分為兩類：一類“語(yǔ)匯直接出自某種民俗形態(tài)或具體的民俗事象”［4］（109），另一類“語(yǔ)匯間接地涉及某種民俗形態(tài)或具體的某種民俗事象，是由這種民俗派生而來(lái)的”［4］（110）。下面我們就以蘇州話中的若干民俗語(yǔ)匯考察其與吳地民俗文化之間的關(guān)系。1.有的民俗語(yǔ)匯直接反映和記錄某種民俗形態(tài)或民俗事象。如蘇州話中的“打春”一詞。為何“立春”叫“打春”呢？一年之計(jì)在于春，立春是一年農(nóng)事開(kāi)始的信號(hào)，在長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的我國(guó)，立春是一個(gè)非常重要的節(jié)令，為了不誤農(nóng)時(shí)，于是相繼跟進(jìn)了迎春、示春牛、祈禱芒神、社稷神等民俗活動(dòng)，以勸農(nóng)耕，“打春”正是古代迎春活動(dòng)中必不可少的一個(gè)儀式。據(jù)古籍記載，從周代開(kāi)始就有隆重的迎春儀式了。《禮記•月令》：“天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊。”［5］（1355）《后漢書(shū)•禮儀志》說(shuō)：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！保?］（3102）迎春時(shí)，官員們穿青衣、戴青幘，穿上這些禮服，以示對(duì)迎春活動(dòng)的重視，又用“示春?！钡淖龇A(yù)告立春的早晚和安排農(nóng)事。到了唐宋時(shí)又流行起鞭打春牛的習(xí)俗，早期的春牛是用泥土塑的，后來(lái)有用秫秸、蘆葦、彩紙等扎制而成。迎春活動(dòng)的高潮即人們擊碎春牛，就是所謂的“打春”。當(dāng)人們用柳條鞭打春牛時(shí)，紙糊的春牛立刻皮開(kāi)肉綻，預(yù)先藏在牛肚里的五谷馬上流出來(lái)，象征著五谷豐登。大家還把擊碎春牛后散落的土塊爭(zhēng)相搶回家，因?yàn)閾?jù)說(shuō)有利蠶事。元稹曾寫(xiě)詩(shī)：“鞭牛縣門外，爭(zhēng)土蓋蠶叢?！保?］（4556）現(xiàn)在，迎春、打春等活動(dòng)早已絕跡，但蘇州人仍把“立春”節(jié)氣叫“打春”，則如實(shí)生動(dòng)地記錄了這一民俗活動(dòng)，蘇州話中還有“春打六九頭，家家買耕牛；春打五九尾，家家活見(jiàn)鬼”“摸摸春牛腳，賺錢賺得著”等諺語(yǔ)反映了這一生產(chǎn)活動(dòng)民俗。類似的民俗語(yǔ)匯如“過(guò)節(jié)”，直接反映和記錄了蘇州人在年中和年底祭祀祖先的習(xí)俗；“軋神仙”，記錄了每年農(nóng)歷四月十四人們趕到“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”的老閶門內(nèi)神仙廟擠來(lái)擠去，希望遇到八仙之一呂純陽(yáng)，沾點(diǎn)仙氣以交好運(yùn)的民俗活動(dòng)。這些語(yǔ)匯與民俗的關(guān)系是直接的、顯性的，正因?yàn)槭秋@性關(guān)系，所以這些語(yǔ)匯的意義在后來(lái)發(fā)展中沒(méi)什么變化。2.有的民俗語(yǔ)匯是間接涉及某種民俗形態(tài)或具體的某種民俗事象，而不是直接完整記錄某一民俗現(xiàn)象。如“推扳”（也作“推板”）一詞，在蘇州話中很常見(jiàn)，可以用作動(dòng)詞，表示“相差”的意思?！毒盼埠啡兀骸巴忸^搭里向，要推扳兩三個(gè)月天氣篤?！保?］（323)也可以作形容詞，形容人或事物差，不好。《九尾狐》三十九回：“徐園像煞有得勿長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)，景致還算嘸啥，可惜地段推板仔點(diǎn)，格落白相格人勿多。”［8］（390）還有馬虎、將就的意思，常用于勸人讓步、吃點(diǎn)虧?！逗Ｉ匣袀鳌匪氖幕兀骸拔艺f(shuō)耐末推扳點(diǎn)，我末幫貼點(diǎn)，大家湊攏來(lái)，成功仔，總算是一樁好事體”［9］（375）。這么一個(gè)含義豐富的俗語(yǔ)詞，原來(lái)起源于船上。蘇州水網(wǎng)密布，河道縱橫，湖泊棋布，不論城市還是鄉(xiāng)村，出行都要駕舟。南方人乘船就像北方人騎馬一樣，是再普通不過(guò)之事。船只前進(jìn)，除了船頭有人撐篙，主要靠船尾搖櫓。櫓還掌控著船只前進(jìn)的方向，向左還是向右，就在搖櫓人的推梢和扳梢之間。水鄉(xiāng)的人都要學(xué)會(huì)搖櫓，不會(huì)推扳，船不會(huì)前行，如果推和扳相差一點(diǎn)，船的方向就會(huì)把握不準(zhǔn)，就可能撞船或觸礁擱淺。這就產(chǎn)生“推扳”一詞，后來(lái)引申為相差、差勁等義。和“推扳”類似的與蘇州數(shù)千年來(lái)駕舟的交通習(xí)俗相關(guān)的俗語(yǔ)詞還如“著港”，此詞本義指舟船克服水流的沖擊停泊在碼頭上，舟船進(jìn)港停靠碼頭，是有一定技巧的，只有停泊到位才能方便上貨下人。后來(lái)，含義引申為經(jīng)過(guò)求索而得到某樣物品或錢財(cái)，指達(dá)成意愿或目標(biāo)。反之，如果船只沒(méi)有泊進(jìn)港中，自然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，也就是“勿著港”?！爸邸痹诿髑鍟r(shí)期的吳語(yǔ)文獻(xiàn)中常寫(xiě)作“著杠”，如《海上花列傳》十五回：“水煙末吃仔，三塊洋錢勿著杠！”［9］（117）與“著港”近義的詞有“入港”，“入港”的詞義比“著港”要豐富，可用來(lái)形容談話投機(jī)，如《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百寶箱》里，孫富和李甲“二人賞雪飲酒，先說(shuō)些斯文中套話，漸漸引入花柳之事，二人都是過(guò)來(lái)之人，志同道合，說(shuō)得入港，一發(fā)成相知了”［10］（493）。也有男女歡合的意思，《紅樓夢(mèng)》第八十回就有一段寫(xiě)道：“金桂故意出去，讓個(gè)空兒與他二人。薛蟠便拉拉扯扯的起來(lái)。寶蟾心里也知八九，也就半推半就，正要入港。誰(shuí)知金桂是有心等候的……”［11］（1129）這里的“入港”，就是形象地描述男女歡合之事。又如“花頭”一詞，源于蘇州虎丘一帶，與虎丘種花業(yè)、山塘街花市有關(guān)。蘇州地處江南，氣候溫潤(rùn)，雨量充沛，這樣的自然條件使植物繁茂、花事滋榮。據(jù)《元和縣志》《吳郡志》記載，蘇州種花業(yè)歷史悠久，虎丘一帶花農(nóng)種花在宋代就開(kāi)始興起，同時(shí)在虎丘附近的山塘街形成繁華的花市。花農(nóng)在花市上賣花，每株花樹(shù)或盆花的價(jià)格，均以花頭多少論定：花頭多，價(jià)格就貴；花頭少，價(jià)格亦低?！盎^”即花朵、花苞?；ㄊ猩腺I賣雙方常因花頭多少討價(jià)還價(jià)?；ㄞr(nóng)技藝高，種出來(lái)的花頭多；本領(lǐng)小，種出來(lái)的花頭也少?！盎^”一詞，后來(lái)隱指花農(nóng)種花技藝水平，這個(gè)詞再由花市傳到城里，成為百姓日常生活中的口語(yǔ)，意義亦擴(kuò)大引申為工作能力、處事本領(lǐng)的大小。直到現(xiàn)在，仍在日常生活中頻繁使用，如某人工作能力強(qiáng)，可稱贊他“有花頭”，反之，則說(shuō)“嘸不花頭”。蘇州人喜歡種花，也喜歡栽種盆景?；?shù)栽在盆內(nèi)，有領(lǐng)養(yǎng)、領(lǐng)受之義，稱為“領(lǐng)盆”。要使花樹(shù)適應(yīng)盆內(nèi)水土，使其“服盆”，一般需耗費(fèi)數(shù)年才能成活并成形。“領(lǐng)盆”“服盆”，原是栽種盆景的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)被運(yùn)用到日常生活中，有了接受、聽(tīng)從、服從的意思。例如，兩人為某事而爭(zhēng)執(zhí)，各不相讓，后經(jīng)事實(shí)證明一方不對(duì)，這時(shí)，另一方可以說(shuō)：“你阿領(lǐng)盆了？”再如“和調(diào)”一詞，源于宣卷，即宣講佛經(jīng)。舊時(shí)在蘇南一帶農(nóng)村十分盛行宣卷，內(nèi)容多為懲惡揚(yáng)善。宣卷時(shí)，坐在正中的主宣者帶著一定的曲調(diào)主講，每宣講完一段，兩邊坐著的人依著曲子的尾聲附和而唱，有的地方聽(tīng)眾跟著附和，這就是“和調(diào)”。因?yàn)樾淼牧餍?，所以“和調(diào)”一詞在生活中經(jīng)常使用，引申出“無(wú)原則地隨意附和別人”的意思。上文分析的“推扳”“著港”“入港”“花頭”“領(lǐng)盆”“服盆”“和調(diào)”等詞，雖沒(méi)有直接完整記錄駕舟、種花、宣卷等民俗現(xiàn)象，卻間接涉及具體的民俗事象，與民俗的關(guān)系是間接的，或者說(shuō)是隱性的，其涵化的民俗要素或信息需要我們深入挖掘。這些語(yǔ)匯來(lái)源于某地域的民俗，與第一類民俗語(yǔ)匯相比，往往更細(xì)致地反映著民俗事象的性質(zhì)、源流、特征等具體信息。因?yàn)槊袼准疵耖g風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中約定俗成的一種文化現(xiàn)象，人人皆知，處處都有，所以這些語(yǔ)匯涵化的民俗信息在當(dāng)時(shí)是當(dāng)?shù)匕傩帐熘摹Ｓ捎谠谌粘Ｉ钫Z(yǔ)言交流中經(jīng)常使用，這些語(yǔ)匯的語(yǔ)義極易發(fā)生引申變化，不再僅僅指向民俗，其作為民俗語(yǔ)匯的基本特點(diǎn)則淡化、轉(zhuǎn)移或消失。但正因?yàn)檎Z(yǔ)義發(fā)生了變化，所以生命力旺盛，即便與之相關(guān)的民俗現(xiàn)象在日常生活中已消失，這些語(yǔ)匯仍然一直留存于方言中，有的甚至被普通話吸收。因此，從語(yǔ)言與文化的深層關(guān)系來(lái)說(shuō)，這一類民俗語(yǔ)匯更值得我們關(guān)注。它的變化發(fā)展反映著語(yǔ)言的演化規(guī)律，印證著社會(huì)生活的發(fā)展軌跡，是歷史文化的語(yǔ)言化石。

二、語(yǔ)音與民俗

在人們?nèi)粘＝浑H中，起主要作用的是作用于聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的語(yǔ)音。特別對(duì)于普通老百姓而言，往往擺脫字形的束縛，語(yǔ)言音義的結(jié)合最為緊密。語(yǔ)音與語(yǔ)義本沒(méi)有天然的內(nèi)在聯(lián)系，但是一旦同人們的社會(huì)生活聯(lián)系在一起，就取得了約定俗成的意義，具有社會(huì)屬性，此后語(yǔ)音與語(yǔ)義之間就有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系反映在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣上，就引起了人們的無(wú)限遐想，使語(yǔ)音具有民俗特性。語(yǔ)音崇拜和語(yǔ)音避忌就是語(yǔ)音的民俗性的具體反映。在民俗活動(dòng)中，人們經(jīng)常利用語(yǔ)言的諧音設(shè)計(jì)、制作道具或器物，賦予指稱這些事物的詞匯以特殊的文化意義，形成獨(dú)特的風(fēng)俗。例如，在大多數(shù)地區(qū)婚俗中，常見(jiàn)紅棗、桂圓、花生等干果，取早生子、夫妻富貴、兒女雙全之口彩。除了語(yǔ)音崇拜外，在日常生活中還有語(yǔ)音避忌。趨利而避害，本身就是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。北方地區(qū)的農(nóng)家宅院里禁種桑樹(shù)，只因“桑”諧音“喪”，“頂門喪”是大忌。因?yàn)楦鞯胤揭舻牟町?，所以語(yǔ)音的民俗性顯示出地域的不同。在某一方言區(qū)某些民俗的形成，特別是有關(guān)民俗心理的祈福和避忌習(xí)俗，單純從方言詞匯語(yǔ)義角度很難做出解釋，而要結(jié)合方言語(yǔ)音的特點(diǎn)詳細(xì)考察相關(guān)民俗語(yǔ)匯的產(chǎn)生和民俗的由來(lái)。在蘇州重大宴席上，一般上菜時(shí)都會(huì)把“蝦仁”當(dāng)作第一道熱菜，以表示對(duì)客人的歡迎。因?yàn)樵谔K州話中，“蝦仁”和“歡迎”的發(fā)音比較接近。蘇州商業(yè)發(fā)達(dá)，生意人也很多，希望多賺多得利，而忌諱蝕本虧錢。因蘇州話中“舌”與“蝕”同音，所以豬舌改稱門槍。像“豬舌”這樣生活中的常用詞，實(shí)不能避，則改用別稱。又如日常生活中經(jīng)常有“洗”這一動(dòng)作，蘇州話中“洗”和“死”聲母相同，兩者音近，聽(tīng)著不吉利，所以“洗頭”叫“汰頭”“洗臉”稱“揩面”“洗腳”改叫“捻腳”。一些避諱在古代早有記載，明代陸容《菽園雜記》卷一：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱‘住’，諱‘翻’，以‘箸’為‘快（筷）兒’，‘幡布’為‘抹布’?！保?2］（5-6）以中古音韻看，住，虞韻澄母去聲；箸，魚(yú)韻澄母去聲。“吳中”即今蘇州一帶，在北部吳語(yǔ)中，魚(yú)虞不分，故“箸”與“住”同音。對(duì)于以船為家的漁民而言，常年與江河湖海打交道，朝不保夕，因而禁忌極多，“住”和“翻”聽(tīng)起來(lái)都不吉利，于是把箸改稱筷子，幡布改稱抹布。

總而言之，民俗的信息凝結(jié)于語(yǔ)匯中，語(yǔ)匯又反映著民俗。某一方言的民俗語(yǔ)匯反映的民俗文化，可以直接從語(yǔ)義上進(jìn)行考察，有的還要從方音入手。同時(shí)，這種民俗文化視野下的語(yǔ)言考察，既可幫助我們了解民俗語(yǔ)匯語(yǔ)義的發(fā)展演化軌跡，又可發(fā)現(xiàn)方言及方言小片的語(yǔ)音特點(diǎn)和規(guī)律。把民俗語(yǔ)匯與民俗文化結(jié)合起來(lái)考察，定將推動(dòng)方言俗語(yǔ)詞語(yǔ)義、語(yǔ)音的研究，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化、地方文化大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

摘要：詞匯教學(xué)必須要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建立多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，詞匯教學(xué)要形象，直觀，讓學(xué)生能真正掌握學(xué)習(xí)詞匯的方法和技巧，要?dú)w納復(fù)習(xí)，總結(jié)復(fù)習(xí)，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)語(yǔ)言環(huán)境，要求學(xué)生靈活運(yùn)用詞匯的用法

關(guān)鍵詞：探討初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)法。

詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的三大要素之一。人類的思維活動(dòng)是借助詞匯進(jìn)行的，人類的思想交流也是通過(guò)由詞構(gòu)成的句子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有詞匯任何語(yǔ)言都是不可想象的。一個(gè)學(xué)生所掌握的詞匯量大小和正確的運(yùn)用詞匯的熟練程度，是衡量其語(yǔ)言水平的尺度之一。因此，詞匯教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)之一，它在整個(gè)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，必須結(jié)合教學(xué)實(shí)踐自始至終地注重詞匯教學(xué)。

我們?cè)撛鯓幼寣W(xué)生全面地掌握單詞呢？那就需要在教學(xué)過(guò)程中用多種方式進(jìn)行詞匯教學(xué)。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣，提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。

要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先要了解其特點(diǎn)，中學(xué)生“朝氣蓬勃，精力旺盛，好奇好動(dòng)，興趣廣泛，目不專一，注意力容易分散，持久性不強(qiáng)”，倘不采取適合他們性格和年齡特征的生動(dòng)活潑的啟發(fā)性教學(xué)方式，那么課堂必然會(huì)毫無(wú)生氣，學(xué)生消極被動(dòng)，也就無(wú)興趣可言。因此，教師在課堂上應(yīng)盡力用不同的方法，提高學(xué)生的興趣和教學(xué)水平。這樣就應(yīng)用到以下幾點(diǎn)：

新學(xué)期第一次講話（一）

在度過(guò)一個(gè)溫馨而快樂(lè)的寒假后，我們回到了老教室，看到了熟面孔。在過(guò)去的一個(gè)學(xué)期里，我們用北郊的一日常規(guī)，班級(jí)公約來(lái)不斷規(guī)范自己的言行，大部分同學(xué)在行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣上都取得了很大的進(jìn)步。經(jīng)過(guò)一個(gè)寒假的休整，我們?cè)俅巫谧约旱奈恢蒙希磳⒙?tīng)到上課的鈴聲清脆地想起，暫新的課本即將翻開(kāi)，瑯瑯的讀書(shū)聲又將響遍校園，這一切都告訴我們新的學(xué)習(xí)生活又要開(kāi)始了。新的開(kāi)端總是讓人產(chǎn)生美好的構(gòu)想，也給每一位同學(xué)帶來(lái)了新的希望。現(xiàn)在就像是F1賽車的啟動(dòng)階段，你這輛車是讓自己停留在原地？還是采取行動(dòng)盡快啟動(dòng)，讓自己一下子就跑在前面，你打算好了嗎？你能成為黑板上的這樣的一個(gè)你嗎？

有這樣一個(gè)故事。夕陽(yáng)西下，靜謐的非洲大草原上，一只羚羊在沉思：明天，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我要奔跑，以逃脫跑得最快的獅子；而此時(shí)一只獅子也在沉思：明天，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我要奔跑，以追上跑得最快的羚羊。明天，不管是處于強(qiáng)勢(shì)的獅子還是處于弱勢(shì)的羚羊，為了不被餓死或者不被獵殺，它們要做的就是奔跑！同樣地，如果你感覺(jué)上學(xué)期各方面表現(xiàn)得都不錯(cuò)，請(qǐng)你不要驕傲和放松，再接再厲，爭(zhēng)取取得更好的成績(jī)，更大的進(jìn)步；如果你發(fā)現(xiàn)自己還有好多不足和問(wèn)題，更沒(méi)有理由灰心喪氣，放松對(duì)自己的要求，告別去年，告別昨天，振奮精神，爭(zhēng)取迎頭趕上。

新學(xué)期寄語(yǔ)（二）

在每一個(gè)全新的起點(diǎn)，我們每個(gè)人都會(huì)有一種期盼：明天的我要更精彩。新的一學(xué)期開(kāi)始了，我們回到了老教室，看到熟悉的面孔，但要帶著新的希望，踏上了新的征程。因此，我們會(huì)更多地在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中，展現(xiàn)著自己迎接新學(xué)期的新氣象。我發(fā)現(xiàn)今天的老師，同學(xué)們都把自己打扮得漂漂亮亮，把自己的辦公室、教室打掃得干干凈凈，營(yíng)造了一種生機(jī)勃勃、祥和向上的新氣象。相信在這種新氣象的感染和鼓舞下。我們?nèi)w師生必定會(huì)在新學(xué)期取得新進(jìn)步。

為了實(shí)現(xiàn)我們的新進(jìn)步：

【內(nèi)容提要】為避免新教材下學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)效率低的現(xiàn)象，使學(xué)生由死記硬背的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法向掌握規(guī)律，自主學(xué)習(xí)的新型方式轉(zhuǎn)變。本文主要闡述了利用牛津新教材特點(diǎn)，從培養(yǎng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)策略、開(kāi)展活動(dòng)等幾方面，使學(xué)生有條理、有規(guī)律地學(xué)習(xí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

【關(guān)鍵詞】詞匯教學(xué)挑選培養(yǎng)習(xí)慣詞匯網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)

詞匯是語(yǔ)言的基本單位，是進(jìn)行思維和交際的重要元素。語(yǔ)言學(xué)家DavidWilkins在總結(jié)詞匯學(xué)習(xí)的重要性時(shí)說(shuō)到：“沒(méi)有語(yǔ)法就只能傳遞有限的信息，沒(méi)有詞匯則什么也傳達(dá)不了”。事實(shí)上，在教學(xué)實(shí)踐中，我們也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生解題的重要因素就是詞匯，詞匯量小在一定程度上阻礙了學(xué)生英語(yǔ)運(yùn)用能力的提高。所以，筆者認(rèn)為：詞匯教學(xué)在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中具有舉足輕重的地位。但是，根據(jù)平時(shí)的教學(xué)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍學(xué)習(xí)單詞靠的是死記硬背，不僅學(xué)習(xí)效率低,而且學(xué)得枯燥乏味，興趣全無(wú)。所以就經(jīng)常有學(xué)生向筆者抱怨：英語(yǔ)單詞難記易忘，久而久之，就對(duì)詞匯學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏懼和厭倦心理，進(jìn)而導(dǎo)致放棄英語(yǔ)學(xué)習(xí)。作為一名英語(yǔ)教學(xué)工作者，在新課程改革的大背景下如何利用牛津高中英語(yǔ)教材詞匯教學(xué)有效地進(jìn)行詞匯教學(xué)，將直接影響到學(xué)生真正理解和掌握英語(yǔ)，能否切實(shí)有效地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際。為此，筆者擬就本文談?wù)勗~匯教學(xué)的幾點(diǎn)具體做法。

一、“遵循標(biāo)準(zhǔn)，精挑細(xì)選”進(jìn)行詞匯教學(xué)

現(xiàn)行牛津版高中英語(yǔ)新教材的特點(diǎn)之一就是“三多”——語(yǔ)篇多、任務(wù)多、詞匯多。每一單元除近70個(gè)基本詞匯外，還有許多在WordPower、Task、Project等任務(wù)中的說(shuō)明、語(yǔ)篇中的新增詞匯。要想把如此之豐富的詞匯統(tǒng)統(tǒng)教給學(xué)生是不切實(shí)際，也是不可能的。這樣，英語(yǔ)教師就應(yīng)根據(jù)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，結(jié)合本校本班學(xué)生的實(shí)際能力，對(duì)新增詞匯進(jìn)行篩選。依據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》，高頻率使用、實(shí)用性強(qiáng)、易學(xué)易掌握、學(xué)生感興趣的單詞可作為首選對(duì)象教給學(xué)生。比如：afford,offer,apply,replace,exchange等這些常見(jiàn)、常用、簡(jiǎn)單易學(xué)的就可以如基礎(chǔ)詞匯般處理并教授給學(xué)生；反之modify,recommendation,approximate,duration,contraction等生僻詞匯則只需學(xué)生在課文具體語(yǔ)境中能知曉語(yǔ)義，無(wú)須識(shí)記。

如此一來(lái)就避免了學(xué)生面對(duì)新教材眾多詞匯時(shí)的茫然與手足無(wú)措，也為學(xué)習(xí)節(jié)約了時(shí)間。

一、選材

多彩的現(xiàn)實(shí)生活，飛速前進(jìn)的時(shí)代決定兒童藝術(shù)興趣和審美需求是多采多樣的，而編導(dǎo)的生活道路和創(chuàng)作個(gè)性又是千差萬(wàn)別的這就決定了兒童舞蹈創(chuàng)作題材的多樣化。選擇兒童舞蹈的題材，首先必須充滿童趣。(童趣即兒童的興趣、情趣。)它是吸引兒童注意力培養(yǎng)兒童觀察能力，審美能力，啟迪兒童參與愿望的重要因素。兒童舞蹈題材大致有以下幾種：

1.題材：這類題材指的是直接反映當(dāng)代兒童精神面貌的題材，如愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、守紀(jì)律、助人為樂(lè)等，更主要的是放映當(dāng)代兒童的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，主體意識(shí)及參與意識(shí)。

2.寓言題材：這類題材最大特點(diǎn)是借兒童非常感興趣的自然景物或動(dòng)物的外形特點(diǎn)，性格來(lái)寄寓某種思想或說(shuō)明某種道理，常用夸張擬人，幻想的手法塑造人物，將自然植物和動(dòng)物人物化，性格化。幾年前，我曾經(jīng)為市福利會(huì)幼兒園編排了這類題材的舞蹈。舞蹈通過(guò)一群活潑可愛(ài)的小螞蟻，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)合作搬運(yùn)糧食的情景，說(shuō)明了團(tuán)結(jié)力量大的道理。舞蹈采用夸張擬人的手法，收到了很好的舞臺(tái)效果，該節(jié)目獲汕頭市“六·一”少兒花會(huì)舞蹈比賽一等獎(jiǎng)。

3.歷史題材：這是指以歷史人物和事件為特點(diǎn)的題材，它可以在真實(shí)的歷史人物和事件的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的集中概括和適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，再現(xiàn)一定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和展示歷史發(fā)展趨勢(shì)，使兒童從舞蹈中受到一定的教育和啟迪。如《司馬光砸缸》、《花木蘭》等等。

兒童舞蹈題材可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，只要我們處處留神孩子們的天地，仔細(xì)觀察他們的愛(ài)和情，兒童舞蹈的題材就會(huì)像滿天繁星向你眨眼，它們好似一首兒歌，一副童畫(huà)，一個(gè)充滿童趣的故事和一種稚氣盎然的游戲。當(dāng)你捕捉到這些耀眼奪目，充滿童趣的創(chuàng)作題材后，則要確定其舞蹈形式和結(jié)構(gòu)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文-中學(xué)生的語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)

人類在精神文化領(lǐng)域的活動(dòng)絕大多數(shù)都是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，但并非都是語(yǔ)文活動(dòng)。語(yǔ)言只是思維的工具，而不是思維的源泉。一個(gè)人只有在面臨與其思維能力相適應(yīng)的內(nèi)容，卻不能對(duì)其進(jìn)行正確有效的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)時(shí)，才是缺乏語(yǔ)文能力的表現(xiàn)。因此，語(yǔ)文能力應(yīng)該是能夠滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而不是毫無(wú)限制的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。這就是說(shuō)，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和發(fā)展，需要憑借一定的思維內(nèi)容，從而也能在一定程度上推動(dòng)思維能力的發(fā)展，但不可能替代和超越思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科之所以不是按學(xué)問(wèn)性質(zhì)劃分出來(lái)的具有系統(tǒng)、完整的知識(shí)體系的學(xué)科門類，而只是以文選為教材的教學(xué)科目，就是因?yàn)樗皇菫榕囵B(yǎng)學(xué)生專門的思維能力，而只是為學(xué)生獲取字詞語(yǔ)匯并借以訓(xùn)練、培養(yǎng)其正確熟練地運(yùn)用語(yǔ)言而設(shè)置的。選文可以部分或全部抽換，其原因就在于選文的思維內(nèi)容不是直接構(gòu)成語(yǔ)文能力的要素，而只是公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地打開(kāi)語(yǔ)文能力寶庫(kù)的工具。教學(xué)實(shí)踐早已充分證明，把課文內(nèi)容看成語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的要素而使教師對(duì)其不遺余力地闡幽發(fā)微和條分縷析，是無(wú)助于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高的。

閱讀學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、辭章學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等語(yǔ)文知識(shí)也不是直接構(gòu)成語(yǔ)文能力的要素。它們雖有指導(dǎo)言語(yǔ)活動(dòng)、加速語(yǔ)文能力發(fā)展的作用，但這種作用是間接的、軟性的、有限的。懂得寫(xiě)作理論，并不見(jiàn)得就會(huì)寫(xiě)作，同樣，懂得語(yǔ)文知識(shí)并不等于就有了語(yǔ)文能力。語(yǔ)文知識(shí)只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次言語(yǔ)活動(dòng)，積淀成個(gè)體自動(dòng)的言語(yǔ)操作習(xí)慣的一部分，才成為語(yǔ)文能力的構(gòu)成要素。由于語(yǔ)言是自由靈活和富有創(chuàng)造性的，因此，把語(yǔ)文知識(shí)看成語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的要素，從而使學(xué)生為學(xué)知識(shí)而學(xué)知識(shí)，反而會(huì)阻礙語(yǔ)文能力的發(fā)展。

因此，中學(xué)生的語(yǔ)文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語(yǔ)文知識(shí)的能力，而是能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，以滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，它是由語(yǔ)言和對(duì)其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語(yǔ)言是詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對(duì)世界所有語(yǔ)言的最一般概括。但不同語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特點(diǎn)及其生成語(yǔ)文能力的作用是不相同的。漢語(yǔ)口語(yǔ)的單音成義和書(shū)面語(yǔ)一字一詞或一字一語(yǔ)素而字形孑然獨(dú)立的方塊形體，使“漢語(yǔ)語(yǔ)法沒(méi)有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個(gè)部分”，完全“依靠語(yǔ)義、事理邏輯、約定俗成”來(lái)編織言語(yǔ)，[1]因而漢語(yǔ)各級(jí)言語(yǔ)單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說(shuō)漢語(yǔ)是有語(yǔ)無(wú)“法”的。[2]因此，漢語(yǔ)“運(yùn)用能力的高低在很大程度上取決于語(yǔ)匯掌握的能力”[3]，“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識(shí)能力和駕馭語(yǔ)言的能力就越強(qiáng)”[4]?？梢?jiàn)，吸納大量而足夠的字詞語(yǔ)匯，對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語(yǔ)匯量卻不是容易的。這是因?yàn)槌墒煺Z(yǔ)文能力所需的語(yǔ)匯量不僅是一個(gè)龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫(xiě)大量的言語(yǔ)作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來(lái)掌握，而分散學(xué)習(xí)語(yǔ)詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語(yǔ)的語(yǔ)素又具有強(qiáng)孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

人類在精神文化領(lǐng)域的活動(dòng)絕大多數(shù)都是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，但并非都是語(yǔ)文活動(dòng)。語(yǔ)言只是思維的工具，而不是思維的源泉。一個(gè)人只有在面臨與其思維能力相適應(yīng)的內(nèi)容，卻不能對(duì)其進(jìn)行正確有效的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)時(shí)，才是缺乏語(yǔ)文能力的表現(xiàn)。因此，語(yǔ)文能力應(yīng)該是能夠滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而不是毫無(wú)限制的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。這就是說(shuō)，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和發(fā)展，需要憑借一定的思維內(nèi)容，從而也能在一定程度上推動(dòng)思維能力的發(fā)展，但不可能替代和超越思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科之所以不是按學(xué)問(wèn)性質(zhì)劃分出來(lái)的具有系統(tǒng)、完整的知識(shí)體系的學(xué)科門類，而只是以文選為教材的教學(xué)科目，就是因?yàn)樗皇菫榕囵B(yǎng)學(xué)生專門的思維能力，而只是為學(xué)生獲取字詞語(yǔ)匯并借以訓(xùn)練、培養(yǎng)其正確熟練地運(yùn)用語(yǔ)言而設(shè)置的。選文可以部分或全部抽換，其原因就在于選文的思維內(nèi)容不是直接構(gòu)成語(yǔ)文能力的要素，而只是打開(kāi)語(yǔ)文能力寶庫(kù)的工具。教學(xué)實(shí)踐早已充分證明，把課文內(nèi)容看成語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的要素而使教師對(duì)其不遺余力地闡幽發(fā)微和條分縷析，是無(wú)助于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高的。

閱讀學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、辭章學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等語(yǔ)文知識(shí)也不是直接構(gòu)成語(yǔ)文能力的要素。它們雖有指導(dǎo)言語(yǔ)活動(dòng)、加速語(yǔ)文能力發(fā)展的作用，但這種作用是間接的、軟性的、有限的。懂得寫(xiě)作理論，并不見(jiàn)得就會(huì)寫(xiě)作，同樣，懂得語(yǔ)文知識(shí)并不等于就有了語(yǔ)文能力。語(yǔ)文知識(shí)只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次言語(yǔ)活動(dòng)，積淀成個(gè)體自動(dòng)的言語(yǔ)操作習(xí)慣的一部分，才成為語(yǔ)文能力的構(gòu)成要素。由于語(yǔ)言是自由靈活和富有創(chuàng)造性的，因此，把語(yǔ)文知識(shí)看成語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的要素，從而使學(xué)生為學(xué)知識(shí)而學(xué)知識(shí)，反而會(huì)阻礙語(yǔ)文能力的發(fā)展。

因此，中學(xué)生的語(yǔ)文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語(yǔ)文知識(shí)的能力，而是能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，以滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，它是由語(yǔ)言和對(duì)其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語(yǔ)言是詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對(duì)世界所有語(yǔ)言的最一般概括。但不同語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特點(diǎn)及其生成語(yǔ)文能力的作用是不相同的。漢語(yǔ)口語(yǔ)的單音成義和書(shū)面語(yǔ)一字一詞或一字一語(yǔ)素而字形孑然獨(dú)立的方塊形體，使“漢語(yǔ)語(yǔ)法沒(méi)有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個(gè)部分”，完全“依靠語(yǔ)義、事理邏輯、約定俗成”來(lái)編織言語(yǔ)，[1]因而漢語(yǔ)各級(jí)言語(yǔ)單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說(shuō)漢語(yǔ)是有語(yǔ)無(wú)“法”的。[2]因此，漢語(yǔ)“運(yùn)用能力的高低在很大程度上取決于語(yǔ)匯掌握的能力”[3]，“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識(shí)能力和駕馭語(yǔ)言的能力就越強(qiáng)”[4]?？梢?jiàn)，吸納大量而足夠的字詞語(yǔ)匯，對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語(yǔ)匯量卻不是容易的。這是因?yàn)槌墒煺Z(yǔ)文能力所需的語(yǔ)匯量不僅是一個(gè)龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫(xiě)大量的言語(yǔ)作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來(lái)掌握，而分散學(xué)習(xí)語(yǔ)詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語(yǔ)的語(yǔ)素又具有強(qiáng)孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

然而長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文教育界存在著一種似是而非的觀念：3000常用字可以覆蓋現(xiàn)代一般讀物字匯量的99%，因而中學(xué)生已經(jīng)超越了以積累字詞語(yǔ)匯為主的時(shí)期。

論文摘要：圖畫(huà)現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過(guò)渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫(huà)要素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，同時(shí)它以特殊的形式主義語(yǔ)言表達(dá)了時(shí)代特有的精神內(nèi)涵。

論文關(guān)鍵詞：圖畫(huà)現(xiàn)代主義視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性

圖畫(huà)現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)從而出現(xiàn)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用，使得這一時(shí)期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語(yǔ)匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的家族特征：簡(jiǎn)潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計(jì)師游走于視覺(jué)抽象和圖畫(huà)傳達(dá)之間，將網(wǎng)畫(huà)現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)平面廣告現(xiàn)代視覺(jué)形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的廣告設(shè)計(jì)同樣重視廣告畫(huà)面的插圖圖像，但有著強(qiáng)烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計(jì)插圖更進(jìn)一步尊重廣告信息傳達(dá)的目的。

其中有代表性的廣告視覺(jué)樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅(jiān)人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的基本樣式——簡(jiǎn)單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和設(shè)計(jì)意識(shí)(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺(jué)沖擊和明確的視覺(jué)印象，從而實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺(jué)傳達(dá)功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)史上伯恩哈特的貢獻(xiàn)在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折。但是，這個(gè)轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡(jiǎn)單對(duì)立。廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚(yáng)或者舍棄，圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的歷史事實(shí)告訴我們：廣告設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到對(duì)廣告信息傳播的有效性的重視，強(qiáng)調(diào)廣告訴求基本點(diǎn)的視覺(jué)傳達(dá)；同時(shí)，這種傳達(dá)所運(yùn)用的基本語(yǔ)匯并沒(méi)有脫離整個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計(jì)的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計(jì)的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說(shuō)明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計(jì)方案是在一步步簡(jiǎn)化的過(guò)程中成形的。最早的設(shè)計(jì)方案畫(huà)面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點(diǎn)燃的雪茄，畫(huà)面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡(jiǎn)化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺(jué)結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡(jiǎn)潔的形象描述、平涂色彩無(wú)不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯的熏染。著名設(shè)計(jì)史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺(jué)傳達(dá)史》評(píng)價(jià)道：“這位年輕的藝術(shù)家或許沒(méi)有意識(shí)到，他把自然主義簡(jiǎn)化并且消減到視覺(jué)傳達(dá)的形體語(yǔ)言過(guò)程中，已使視覺(jué)招貼移進(jìn)了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開(kāi)始這個(gè)過(guò)程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個(gè)過(guò)程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理?！边@個(gè)評(píng)價(jià)極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折：最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)以外冗余的圖像內(nèi)容和畫(huà)面信息；另一方面又強(qiáng)烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)造出具有視覺(jué)表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的承遞關(guān)系。圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過(guò)渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切：“它(圖畫(huà)現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強(qiáng)烈影響……視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識(shí)到要有說(shuō)服力的向一般大眾傳達(dá)，就要維持與圖畫(huà)的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫(huà)面的視覺(jué)組織，他們?cè)谶@兩方面走鋼絲。這種傳達(dá)的意象和設(shè)計(jì)造型之間的對(duì)話，產(chǎn)生了圖畫(huà)現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴?，德國(guó)廣告設(shè)計(jì)界和平面設(shè)計(jì)界形成了一個(gè)遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，稱為“海報(bào)風(fēng)格”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及平面設(shè)計(jì)的很多側(cè)面，同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)生影響。其設(shè)計(jì)風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語(yǔ)境中，海報(bào)設(shè)計(jì)以特殊的身份介入戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時(shí)代賦予的使命。

人類在精神文化領(lǐng)域的活動(dòng)絕大多數(shù)都是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)，但并非都是語(yǔ)文活動(dòng)。語(yǔ)言只是思維的工具，而不是思維的源泉。一個(gè)人只有在面臨與其思維能力相適應(yīng)的內(nèi)容，卻不能對(duì)其進(jìn)行正確有效的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)時(shí)，才是缺乏語(yǔ)文能力的表現(xiàn)。因此，語(yǔ)文能力應(yīng)該是能夠滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而不是毫無(wú)限制的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。這就是說(shuō)，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和發(fā)展，需要憑借一定的思維內(nèi)容，從而也能在一定程度上推動(dòng)思維能力的發(fā)展，但不可能替代和超越思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科之所以不是按學(xué)問(wèn)性質(zhì)劃分出來(lái)的具有系統(tǒng)、完整的知識(shí)體系的學(xué)科門類，而只是以文選為教材的教學(xué)科目，就是因?yàn)樗皇菫榕囵B(yǎng)學(xué)生專門的思維能力，而只是為學(xué)生獲取字詞語(yǔ)匯并借以訓(xùn)練、培養(yǎng)其正確熟練地運(yùn)用語(yǔ)言而設(shè)置的。選文可以部分或全部抽換，其原因就在于選文的思維內(nèi)容不是直接構(gòu)成語(yǔ)文能力的要素，而只是打開(kāi)語(yǔ)文能力寶庫(kù)的工具。教學(xué)實(shí)踐早已充分證明，把課文內(nèi)容看成語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的要素而使教師對(duì)其不遺余力地闡幽發(fā)微和條分縷析，是無(wú)助于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高的。

閱讀學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、辭章學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等語(yǔ)文知識(shí)也不是直接構(gòu)成語(yǔ)文能力的要素。它們雖有指導(dǎo)言語(yǔ)活動(dòng)、加速語(yǔ)文能力發(fā)展的作用，但這種作用是間接的、軟性的、有限的。懂得寫(xiě)作理論，并不見(jiàn)得就會(huì)寫(xiě)作，同樣，懂得語(yǔ)文知識(shí)并不等于就有了語(yǔ)文能力。語(yǔ)文知識(shí)只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次言語(yǔ)活動(dòng)，積淀成個(gè)體自動(dòng)的言語(yǔ)操作習(xí)慣的一部分，才成為語(yǔ)文能力的構(gòu)成要素。由于語(yǔ)言是自由靈活和富有創(chuàng)造性的，因此，把語(yǔ)文知識(shí)看成語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)的要素，從而使學(xué)生為學(xué)知識(shí)而學(xué)知識(shí)，反而會(huì)阻礙語(yǔ)文能力的發(fā)展。

因此，中學(xué)生的語(yǔ)文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語(yǔ)文知識(shí)的能力，而是能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，以滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，它是由語(yǔ)言和對(duì)其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語(yǔ)言是詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對(duì)世界所有語(yǔ)言的最一般概括。但不同語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特點(diǎn)及其生成語(yǔ)文能力的作用是不相同的。漢語(yǔ)口語(yǔ)的單音成義和書(shū)面語(yǔ)一字一詞或一字一語(yǔ)素而字形孑然獨(dú)立的方塊形體，使“漢語(yǔ)語(yǔ)法沒(méi)有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個(gè)部分”，完全“依靠語(yǔ)義、事理邏輯、約定俗成”來(lái)編織言語(yǔ)，[1]因而漢語(yǔ)各級(jí)言語(yǔ)單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說(shuō)漢語(yǔ)是有語(yǔ)無(wú)“法”的。[2]因此，漢語(yǔ)“運(yùn)用能力的高低在很大程度上取決于語(yǔ)匯掌握的能力”[3]，“對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識(shí)能力和駕馭語(yǔ)言的能力就越強(qiáng)”[4]?？梢?jiàn)，吸納大量而足夠的字詞語(yǔ)匯，對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語(yǔ)匯量卻不是容易的。這是因?yàn)槌墒煺Z(yǔ)文能力所需的語(yǔ)匯量不僅是一個(gè)龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫(xiě)大量的言語(yǔ)作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來(lái)掌握，而分散學(xué)習(xí)語(yǔ)詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語(yǔ)的語(yǔ)素又具有強(qiáng)孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

然而長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文教育界存在著一種似是而非的觀念：3000常用字可以覆蓋現(xiàn)代一般讀物字匯量的99%，因而中學(xué)生已經(jīng)超越了以積累字詞語(yǔ)匯為主的時(shí)期。

論文關(guān)鍵詞圖畫(huà)現(xiàn)代主義視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性

論文摘要圖畫(huà)現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過(guò)渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫(huà)要素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，同時(shí)它以特殊的形式主義語(yǔ)言表達(dá)了時(shí)代特有的精神內(nèi)涵。

圖畫(huà)現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)從而出現(xiàn)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用，使得這一時(shí)期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語(yǔ)匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的家族特征簡(jiǎn)潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計(jì)師游走于視覺(jué)抽象和圖畫(huà)傳達(dá)之間，將網(wǎng)畫(huà)現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)平面廣告現(xiàn)代視覺(jué)形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的廣告設(shè)計(jì)同樣重視廣告畫(huà)面的插圖圖像，但有著強(qiáng)烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計(jì)插圖更進(jìn)一步尊重廣告信息傳達(dá)的目的。

其中有代表性的廣告視覺(jué)樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅(jiān)人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的基本樣式——簡(jiǎn)單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和設(shè)計(jì)意識(shí)(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺(jué)沖擊和明確的視覺(jué)印象，從而實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺(jué)傳達(dá)功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)史上伯恩哈特的貢獻(xiàn)在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報(bào)設(shè)計(jì)向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折。但是，這個(gè)轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡(jiǎn)單對(duì)立。廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚(yáng)或者舍棄，圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的歷史事實(shí)告訴我們廣告設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到對(duì)廣告信息傳播的有效性的重視，強(qiáng)調(diào)廣告訴求基本點(diǎn)的視覺(jué)傳達(dá)；同時(shí)，這種傳達(dá)所運(yùn)用的基本語(yǔ)匯并沒(méi)有脫離整個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計(jì)的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計(jì)的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說(shuō)明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計(jì)方案是在一步步簡(jiǎn)化的過(guò)程中成形的。最早的設(shè)計(jì)方案畫(huà)面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點(diǎn)燃的雪茄，畫(huà)面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡(jiǎn)化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺(jué)結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡(jiǎn)潔的形象描述、平涂色彩無(wú)不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)匯的熏染。著名設(shè)計(jì)史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺(jué)傳達(dá)史》評(píng)價(jià)道“這位年輕的藝術(shù)家或許沒(méi)有意識(shí)到，他把自然主義簡(jiǎn)化并且消減到視覺(jué)傳達(dá)的形體語(yǔ)言過(guò)程中，已使視覺(jué)招貼移進(jìn)了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開(kāi)始這個(gè)過(guò)程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個(gè)過(guò)程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理?！边@個(gè)評(píng)價(jià)極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)以外冗余的圖像內(nèi)容和畫(huà)面信息；另一方面又強(qiáng)烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，創(chuàng)造出具有視覺(jué)表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的承遞關(guān)系。圖畫(huà)現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過(guò)渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切“它(圖畫(huà)現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強(qiáng)烈影響……視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識(shí)到要有說(shuō)服力的向一般大眾傳達(dá)，就要維持與圖畫(huà)的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫(huà)面的視覺(jué)組織，他們?cè)谶@兩方面走鋼絲。這種傳達(dá)的意象和設(shè)計(jì)造型之間的對(duì)話，產(chǎn)生了圖畫(huà)現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴?，德國(guó)廣告設(shè)計(jì)界和平面設(shè)計(jì)界形成了一個(gè)遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，稱為“海報(bào)風(fēng)格”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及平面設(shè)計(jì)的很多側(cè)面，同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。其設(shè)計(jì)風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語(yǔ)境中，海報(bào)設(shè)計(jì)以特殊的身份介入戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時(shí)代賦予的使命。