摘要：胡適在學(xué)術(shù)上所取得的成就頗多，這在學(xué)術(shù)界已逐漸得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。本文通過對胡適生平資料的收集、整理，總結(jié)出了他在學(xué)術(shù)上取得成就的“四因子”：雄厚的國學(xué)基礎(chǔ)，這為他后來治學(xué)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)；豐富的新知識、新思想，為其治學(xué)提供了參考比較的材料；科學(xué)方法論的指導(dǎo)，是他治學(xué)的一把利刃；現(xiàn)實(shí)社會的需求，是他治學(xué)前進(jìn)的動力。有這四個因素，才使他能夠在學(xué)術(shù)研究中馳騁，也正是在這四個因素的作用下，才使得他在學(xué)術(shù)的研究中取得了卓然的成就。

關(guān)鍵詞：胡適學(xué)術(shù)成就原因

Abstract:TheaccomplishmentthatHuShigetsonleaningisquitemuch.Thiszaistohavegainedacceptionofamajorscholaralreadyacademiccircles.BydirectonHuShiallone’slife,collection,thecollateofadata,sumupthemainbodyofabookhavingputup“fourfactors”thatheisgettingaccomplishmentonlearning:ThetremendonsstudiesofChineseancientcivilizationbasics,isthathedoesscholarlyresearchhavinglaiddownsolidbasics;Richnewknowledge,newthought,providereferentialumparativematerialtodoscholarlyresearch;Needofrealsociety,thedrivingforcethatistogoaheadthathisdoesscholarlyresearch.Exactlybethathavehadthisfourfactors,theeffecthasgonedown,hehasgotjustnowwilldoamongresearchofthelearningbrilliantaccomplishmentjustnowifheisabletogallop,alsotoexactlybeamongacademicresearchamongthisfourfactors.

胡適在近代史上是頗受爭議的人物之一，但其在學(xué)術(shù)上所取得的成就已被大多數(shù)學(xué)者所肯定，正如胡明先生在《胡適文化學(xué)術(shù)思想概論》中指出：“胡適在現(xiàn)代社會科學(xué)研究者中是學(xué)科領(lǐng)域涉獵最廣、研究面最寬的一位，有所謂‘十項(xiàng)全能’之美稱。他在思想史、哲學(xué)方法論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)……版本目錄、?？北?zhèn)蔚阮I(lǐng)域均沉替下來做過一番理論探索工作，寫出一大批有很高學(xué)術(shù)造詣的研究專著和文章，在諸多學(xué)科都作出了開風(fēng)氣的重大貢獻(xiàn)”。[1]這段話雖有溢美之感，但確實(shí)反映出了他在學(xué)術(shù)上所取得的重大成果。學(xué)術(shù)界對胡適的研究多偏重于他的思想、五四時期的主張和政治活動，而對其在學(xué)術(shù)所取得成就的原因很少論及，本文試從四個方面來探討他在學(xué)術(shù)上所取得成就的重要原因，以期能夠給予即將從事學(xué)術(shù)研究的工作者和已在學(xué)術(shù)上進(jìn)行研究的式作者一點(diǎn)借鑒，這也是本文的一個主要目的。

毋庸置疑，胡適本人在學(xué)術(shù)研究中的孜孜以求，堅持不懈的主觀努力是無可替代的，另外他在學(xué)術(shù)研究的過程中，朋友所提供的見解的幫助也是應(yīng)該承認(rèn)的。對于這兩點(diǎn)因素，在本篇文章中，作者就不再贅述，本文僅試就從以下四個方面來探求他在學(xué)術(shù)上取得成就的因子。

一、國學(xué)基礎(chǔ)的奠定

摘要：胡適在學(xué)術(shù)上所取得的成就頗多，這在學(xué)術(shù)界已逐漸得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。本文通過對胡適生平資料的收集、整理，總結(jié)出了他在學(xué)術(shù)上取得成就的“四因子”：雄厚的國學(xué)基礎(chǔ)，這為他后來治學(xué)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)；豐富的新知識、新思想，為其治學(xué)提供了參考比較的材料；科學(xué)方法論的指導(dǎo)，是他治學(xué)的一把利刃；現(xiàn)實(shí)社會的需求，是他治學(xué)前進(jìn)的動力。有這四個因素，才使他能夠在學(xué)術(shù)研究中馳騁，也正是在這四個因素的作用下，才使得他在學(xué)術(shù)的研究中取得了卓然的成就。

關(guān)鍵詞：胡適學(xué)術(shù)成就原因

Abstract:TheaccomplishmentthatHuShigetsonleaningisquitemuch.Thiszaistohavegainedacceptionofamajorscholaralreadyacademiccircles.BydirectonHuShiallone’slife,collection,thecollateofadata,sumupthemainbodyofabookhavingputup“fourfactors”thatheisgettingaccomplishmentonlearning:ThetremendonsstudiesofChineseancientcivilizationbasics,isthathedoesscholarlyresearchhavinglaiddownsolidbasics;Richnewknowledge,newthought,providereferentialumparativematerialtodoscholarlyresearch;Needofrealsociety,thedrivingforcethatistogoaheadthathisdoesscholarlyresearch.Exactlybethathavehadthisfourfactors,theeffecthasgonedown,hehasgotjustnowwilldoamongresearchofthelearningbrilliantaccomplishmentjustnowifheisabletogallop,alsotoexactlybeamongacademicresearchamongthisfourfactors.

胡適在近代史上是頗受爭議的人物之一，但其在學(xué)術(shù)上所取得的成就已被大多數(shù)學(xué)者所肯定，正如胡明先生在《胡適文化學(xué)術(shù)思想概論》中指出：“胡適在現(xiàn)代社會科學(xué)研究者中是學(xué)科領(lǐng)域涉獵最廣、研究面最寬的一位，有所謂‘十項(xiàng)全能’之美稱。他在思想史、哲學(xué)方法論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)……版本目錄、?？北?zhèn)蔚阮I(lǐng)域均沉替下來做過一番理論探索工作，寫出一大批有很高學(xué)術(shù)造詣的研究專著和文章，在諸多學(xué)科都作出了開風(fēng)氣的重大貢獻(xiàn)”。[1]這段話雖有溢美之感，但確實(shí)反映出了他在學(xué)術(shù)上所取得的重大成果。學(xué)術(shù)界對胡適的研究多偏重于他的思想、五四時期的主張和政治活動，而對其在學(xué)術(shù)所取得成就的原因很少論及，本文試從四個方面來探討他在學(xué)術(shù)上所取得成就的重要原因，以期能夠給予即將從事學(xué)術(shù)研究的工作者和已在學(xué)術(shù)上進(jìn)行研究的式作者一點(diǎn)借鑒，這也是本文的一個主要目的。

毋庸置疑，胡適本人在學(xué)術(shù)研究中的孜孜以求，堅持不懈的主觀努力是無可替代的，另外他在學(xué)術(shù)研究的過程中，朋友所提供的見解的幫助也是應(yīng)該承認(rèn)的。對于這兩點(diǎn)因素，在本篇文章中，作者就不再贅述，本文僅試就從以下四個方面來探求他在學(xué)術(shù)上取得成就的因子。

一、國學(xué)基礎(chǔ)的奠定

摘要：胡適在學(xué)術(shù)上所取得的成就頗多，這在學(xué)術(shù)界已逐漸得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。本文通過對胡適生平資料的收集、整理，總結(jié)出了他在學(xué)術(shù)上取得成就的“四因子”：雄厚的國學(xué)基礎(chǔ)，這為他后來治學(xué)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)；豐富的新知識、新思想，為其治學(xué)提供了參考比較的材料；科學(xué)方法論的指導(dǎo)，是他治學(xué)的一把利刃；現(xiàn)實(shí)社會的需求，是他治學(xué)前進(jìn)的動力。有這四個因素，才使他能夠在學(xué)術(shù)研究中馳騁，也正是在這四個因素的作用下，才使得他在學(xué)術(shù)的研究中取得了卓然的成就。

關(guān)鍵詞：胡適學(xué)術(shù)成就原因

Abstract:TheaccomplishmentthatHuShigetsonleaningisquitemuch.Thiszaistohavegainedacceptionofamajorscholaralreadyacademiccircles.BydirectonHuShiallone’slife,collection,thecollateofadata,sumupthemainbodyofabookhavingputup“fourfactors”thatheisgettingaccomplishmentonlearning:ThetremendonsstudiesofChineseancientcivilizationbasics,isthathedoesscholarlyresearchhavinglaiddownsolidbasics;Richnewknowledge,newthought,providereferentialumparativematerialtodoscholarlyresearch;Needofrealsociety,thedrivingforcethatistogoaheadthathisdoesscholarlyresearch.Exactlybethathavehadthisfourfactors,theeffecthasgonedown,hehasgotjustnowwilldoamongresearchofthelearningbrilliantaccomplishmentjustnowifheisabletogallop,alsotoexactlybeamongacademicresearchamongthisfourfactors.

胡適在近代史上是頗受爭議的人物之一，但其在學(xué)術(shù)上所取得的成就已被大多數(shù)學(xué)者所肯定，正如胡明先生在《胡適文化學(xué)術(shù)思想概論》中指出：“胡適在現(xiàn)代社會科學(xué)研究者中是學(xué)科領(lǐng)域涉獵最廣、研究面最寬的一位，有所謂‘十項(xiàng)全能’之美稱。他在思想史、哲學(xué)方法論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)……版本目錄、?？北?zhèn)蔚阮I(lǐng)域均沉替下來做過一番理論探索工作，寫出一大批有很高學(xué)術(shù)造詣的研究專著和文章，在諸多學(xué)科都作出了開風(fēng)氣的重大貢獻(xiàn)”。[1]這段話雖有溢美之感，但確實(shí)反映出了他在學(xué)術(shù)上所取得的重大成果。學(xué)術(shù)界對胡適的研究多偏重于他的思想、五四時期的主張和政治活動，而對其在學(xué)術(shù)所取得成就的原因很少論及，本文試從四個方面來探討他在學(xué)術(shù)上所取得成就的重要原因，以期能夠給予即將從事學(xué)術(shù)研究的工作者和已在學(xué)術(shù)上進(jìn)行研究的式作者一點(diǎn)借鑒，這也是本文的一個主要目的。

毋庸置疑，胡適本人在學(xué)術(shù)研究中的孜孜以求，堅持不懈的主觀努力是無可替代的，另外他在學(xué)術(shù)研究的過程中，朋友所提供的見解的幫助也是應(yīng)該承認(rèn)的。對于這兩點(diǎn)因素，在本篇文章中，作者就不再贅述，本文僅試就從以下四個方面來探求他在學(xué)術(shù)上取得成就的因子。

一、國學(xué)基礎(chǔ)的奠定

吳文俊是少數(shù)幾位有國際聲譽(yù)和重大影響的中國數(shù)學(xué)家之一，不過在國內(nèi)，他似乎一直默默無聞。2001年2月，國內(nèi)首屆“國家科學(xué)技術(shù)獎”頒發(fā)給吳文俊和袁隆平時，袁隆平和他的雜交水稻早已名滿天下，而記者在爭相報導(dǎo)吳文俊時，卻發(fā)現(xiàn)原始材料少得可憐。其實(shí)，吳文俊獲大獎，這已經(jīng)不是第一次，而是第八次了。國際、國內(nèi)的大獎只是向公眾和媒體傳達(dá)了一個信息，吳文俊的工作很重要，但是，判斷吳文俊的工作有多重要，還是要看行家的評判。吳文俊獲得第一個大獎是1956年中國頒發(fā)的首屆國家自然科學(xué)獎一等獎。當(dāng)時獲一等獎的只有三人，華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊。華、錢的大名在當(dāng)時已經(jīng)屢屢見諸報端，他們獲獎的確在意料之中，可是吳文俊的名字有多少人知道呢？而且他獲獎的工作“示性類和示嵌點(diǎn)的研究”對于大多數(shù)數(shù)學(xué)家來說，至今也還是說不清道不明，更不用說一般平民百姓了。吳文俊在國內(nèi)雖然名氣不大，但在當(dāng)時國際數(shù)學(xué)界，尤其是領(lǐng)頭人物當(dāng)中，卻非常知名。美國著名數(shù)學(xué)家、國際數(shù)學(xué)聯(lián)盟第一屆主席斯通(M.stone,1903-1989)在1961年的文章中講到新中國的數(shù)學(xué)時，寫下這樣一段話：雖然從整體上講，中國人的貢獻(xiàn)在數(shù)學(xué)界影響不是很大，但“少數(shù)大陸中國人被公認(rèn)為天才而有成就的數(shù)學(xué)家，他們最近的貢獻(xiàn)被高度評價。做為例子可以舉出，吳文俊引進(jìn)的新拓?fù)洳蛔兞?，以及華羅庚對許多復(fù)變函數(shù)論的研究。[9]真是英雄所見略同，恰巧是斯通舉的兩位在五年前獲得數(shù)學(xué)方面兩個一等獎。

當(dāng)然，不管大獎小獎都會有給的不合適的地方，諾貝爾獎也有幾位是有問題的。但是，歷史是無情的，科學(xué)上只有那些推動歷史前進(jìn)的貢獻(xiàn)才是頂尖的、站得住腳的。達(dá)到這種水平的貢獻(xiàn)也必然受到大科學(xué)家的關(guān)注。從1954年到1970年，每屆都有拓?fù)鋵W(xué)家獲得菲爾茲獎，而獲獎的大數(shù)學(xué)家道姆(R.Thom)、米爾諾(J.Milmor)阿蒂亞(M.Atiyah)、斯梅爾(S.Smale)等人都在他們的主要論文中引用過吳文俊的工作。獲得首屆沃爾夫獎的蓋爾范得(I.Gelfand)在1956年吳去蘇聯(lián)時，就主動關(guān)注吳的工作，其他東歐國家也都知道吳工作的份量。說到底，吳文俊拓?fù)鋵W(xué)的工作在當(dāng)時已經(jīng)毫不含糊地是國際領(lǐng)先的，而不是我們現(xiàn)在常常講的要在幾年內(nèi)趕超國際水平。吳文俊這方面的工作已成世界數(shù)學(xué)寶庫中的經(jīng)典，他1950年的論文到2001年還有人在引用！

如果說，拓?fù)鋵W(xué)說到底是西方人的獨(dú)創(chuàng)，吳文俊只是大大發(fā)展它，那么吳文俊的數(shù)學(xué)機(jī)械化則是完全他從研究中國數(shù)學(xué)史而產(chǎn)生的思想，是中國人自己的獨(dú)創(chuàng)，它走上一條與西方迥然不同的道路。這條道路顯示出吳文俊特立獨(dú)行的風(fēng)格，它成果累累，也得到許多客觀的西方數(shù)學(xué)家的承認(rèn)，正因?yàn)槿绱?，吳文俊榮獲了厄布朗(J.Herbrand)獎，而這個獎本來是獎給數(shù)理邏輯方面的杰出研究的。

一、坎坷的數(shù)學(xué)之路

吳文俊走上數(shù)學(xué)之路并不是一帆風(fēng)順的。幸運(yùn)的是，他受到家庭有益的影響。吳出生在一個知識分子家庭，父親吳福同出生在19世紀(jì)末，當(dāng)時正逢甲午戰(zhàn)敗，各界人士都積極思考如何救亡圖存、振興中國的問題。百日維新雖然失敗，西學(xué)東漸之勢已勢不可擋，上海處于門戶開放之地，得風(fēng)氣之先，新學(xué)堂紛紛上馬。交通大學(xué)的前身——南洋公學(xué)就是在1896年成立的，一開始還沒有小學(xué)部、中學(xué)部，吳文俊的父親就是在這里接受新式教育，特別是打下英語的基礎(chǔ)，當(dāng)時上海是科學(xué)的中心，也是出版業(yè)的集中之地，吳福同從高中畢業(yè)以后，就在一家醫(yī)藥書籍出版社從事編譯工作，而且，有時還兼報刊的編輯工作。在當(dāng)時，這種職業(yè)要求有較高的工作能力和業(yè)務(wù)水平，有時要比老板掙的還多。正是由于吳文俊的父親有穩(wěn)定的工作和收入。盡管不太富裕，但生活總是有保障，衣食無缺。吳先生回憶起來說，他受到父親很大的影響。正是由于生活有基本保障，他才能在家庭的支持下去搞一些自己感興趣的東西，則不必為生活擔(dān)憂。他的父親也鼓勵他努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。家庭條件也對他起著潛移默化的作用。父親的大量藏書使他從小就養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，小學(xué)時，已經(jīng)讀過許多歷史和文學(xué)作品，在小學(xué)的時候，已經(jīng)喜歡看《儒林外史》和《官場現(xiàn)形記》，這對他不喜歡“學(xué)而優(yōu)則仕”以及官場作風(fēng)有一定影響。他也讀過《胡適文存》之類的書，表明那時已經(jīng)有一定的思想水平。

相對而言，吳文俊的小學(xué)和初中教育比較一般，按部就班。數(shù)學(xué)是一種在少年時代就顯示出興趣和才能的課程，但是，吳文俊在小學(xué)和初中期間，并沒有顯出對數(shù)學(xué)的偏愛。很長時間，他只是對物理感興趣。按照他自己的選擇，他也許選擇物理而不是數(shù)學(xué)。少年時期他只是讀那些自己感興趣的書，他的基礎(chǔ)應(yīng)該說，是高中打下的。

摘要：本文從‘宏觀’的角度出發(fā)，探討束星北的學(xué)術(shù)成就，即按著名學(xué)者對束星北的評價、束星北發(fā)表主要論文的學(xué)術(shù)刊物的水平、束星北導(dǎo)師的學(xué)術(shù)地位，以及對束星北學(xué)術(shù)成就評價不當(dāng)?shù)姆治?，說明束星北在其學(xué)術(shù)生涯中，處于中國一流物理學(xué)家的水平，他在相對論和統(tǒng)一場論方面有創(chuàng)造性的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：束星北；李政道；王淦昌；相對論；統(tǒng)一場論

Abstract:Fromthe''''macroscopic''''pointofview,ShunXing-bei''''sacademicpositionisdiscussed.Fromfouraspects,namelyfromtheappraisementsonShubytheveryfamousscholars,fromtheacademicleveloftheperiodicalsonwhichShupublishedhismajorpapers,fromhismajorprofessors,andfromtheanalysisoftheunsuitableappraisementsonShu,itisshownthatShuwasoneofthefirstrankphysicistsinChina,andhemadethecreativeandimportantcontributionstothetheoryofrelativityandunitedfieldtheory.

Keywords:ShuXing-bei;LiZheng-dao;WangGan-chang;Relativity;Unitedfield

2005年1月，作家出版社出版了劉海軍的《束星北的檔案——一個天才物理學(xué)家的命運(yùn)》[1]一書，作者用特殊的文學(xué)體裁，寫出了束星北悲壯的一生，在讀者中引起了巨大的反響。至今，對束星北在物理教學(xué)中的優(yōu)異成績，幾乎沒有什么不同的意見，但對束星北的學(xué)術(shù)成就，卻存在著明顯的不同看法，如在[2]中，關(guān)洪認(rèn)為束星北‘夠不夠得上“一位二流的物理學(xué)家”還是個問題’，他又認(rèn)為：‘按照樂觀的估計，在我國物理學(xué)界和科學(xué)史界同行的心目中，束星北在物理學(xué)研究和教學(xué)上的貢獻(xiàn)，在1930年前出生的物理學(xué)家當(dāng)中，適宜于歸于第50位至第100位的檔次?！藗円獑枺宏P(guān)洪如此的評價是否符合束在學(xué)術(shù)上的客觀實(shí)際？

除了體育的多數(shù)比賽是靠儀表測出比賽的名次而無甚爭議外，所有其他的評價都不可避免地帶有評價者的主觀成分，那種自以為可以代表‘我國物理學(xué)界和科學(xué)史界同行’講話者大概也不會例外。

評價一個學(xué)者在學(xué)術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)，很難有一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)可能是許多因素的混合：對未來學(xué)術(shù)趨向的影響程度，對同時代的學(xué)者和社會思潮的沖擊力和滲透力，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界引起爭議和關(guān)注的程度，思想觀念的新穎性和體系范式的革命性等。學(xué)術(shù)史從某種意義上來說是一部相當(dāng)殘酷的歷史，它可能無情地淘汰了不少不幸而優(yōu)秀的學(xué)者的鮮活的思想，而那些僥幸在學(xué)術(shù)史上留下痕跡的學(xué)者，有時又不得不面臨自己的思想被曲解和閹割的命運(yùn)。學(xué)術(shù)史的殘酷性還在于，它同人類的其他記憶一樣，只會保存對于那些個性鮮明的學(xué)術(shù)“面孔”的記憶，而那些以陳舊的形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，則難以逃避漸漸淡出學(xué)術(shù)史舞臺的最終結(jié)局。在我們考察一門學(xué)科的學(xué)術(shù)史的時候，我們常常會詫異于同時代學(xué)者對一種學(xué)術(shù)思想的評價與學(xué)術(shù)史的“記憶”有如此嚴(yán)重的分歧和差異：一些受到同時代學(xué)者尊崇的學(xué)者竟然在學(xué)術(shù)史上湮沒無聞，而一些遭受同時代學(xué)者嚴(yán)厲抨擊或者蔑視的學(xué)術(shù)思想反而在學(xué)術(shù)史上大放光芒。這種悖論顯示出在學(xué)術(shù)的“主流”和“邊緣”之間存在的微妙的差異。學(xué)術(shù)主流是一個時期之內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位的學(xué)術(shù)思潮所形成的主要學(xué)術(shù)趨向，而學(xué)術(shù)邊緣則是游離于學(xué)術(shù)主流之外的學(xué)術(shù)思想，這些思想與主流思潮保持著一定的距離，在學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)范式以及所關(guān)注的主題方面都有著明顯的分野。但是值得指出的是，學(xué)術(shù)主流與學(xué)術(shù)邊緣并不是一種絕對的格局，主流與邊緣是相對的稱呼，在學(xué)術(shù)史上，由于時代背景的變化、學(xué)術(shù)思潮的波動以及研究者興趣的轉(zhuǎn)移，學(xué)術(shù)主流和學(xué)術(shù)邊緣之間存在著經(jīng)常置換的可能——也就是說，在一個時期為學(xué)術(shù)邊緣的學(xué)術(shù)思想，有可能在另一個時期備受關(guān)注從而成為“顯學(xué)”，而有些曾經(jīng)盛極一時的學(xué)術(shù)思想?yún)s有可能面臨式微的命運(yùn)，從而淡出學(xué)術(shù)視野。三十年河?xùn)|，三十年河西，到底花落誰家，還有待歷史本身來驗(yàn)證。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題和研究范式并不是一個僵滯的過程，而是一個不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：一種是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學(xué)者，比如亞當(dāng)·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響深遠(yuǎn)功績卓著的人物，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的潮流和學(xué)術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史中起著無可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)在于他們以自己的智慧和知識背景完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，確立了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、?？怂?、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過無數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展長河中，滲透進(jìn)無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中；第三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以被稱為“另類”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們或者對獨(dú)特的研究視角和研究對象情有獨(dú)鐘，從而拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學(xué)派，從而以自己富于個性的思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格在經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史中確立了自己的獨(dú)特地位。這些個性鮮明卓然不群的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上另類（或者說異端，當(dāng)然人們對于異端或者另類的標(biāo)準(zhǔn)并沒有一致意見）的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種主流思潮。以經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的眼光來看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認(rèn)，這三類經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的多元特征和無窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科不斷整合的歷史趨勢；他們增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種知識體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與價值所在。

如果我們想判斷一個“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的價值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個深諳德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以自己的獨(dú)特的邏輯力量和犀利的批判性語言揭示了資本主義這一歷史制度的運(yùn)行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動力和各參與力量之間的緊張局勢方面，無人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當(dāng)·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)充分顯示了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家（當(dāng)然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家）在引導(dǎo)和影響學(xué)術(shù)范式和意識形態(tài)從而在左右社會思潮方面所能達(dá)到的廣度和深度。無論后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的一個極其獨(dú)特的革命性人物以及他貢獻(xiàn)給這個學(xué)科的思想資源，都是學(xué)術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時代弊端的還有美國20世紀(jì)初的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡伯倫，這個行為怪僻離奇、思想獨(dú)特卓絕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在其他主流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念進(jìn)行他們的研究的時候，他卻關(guān)注制度的變革和演進(jìn)，斷然否定經(jīng)濟(jì)學(xué)中流傳已久的理性人的假說，并將其他社會科學(xué)的豐富思想引入經(jīng)濟(jì)學(xué)來研究人類行為。正如有學(xué)者指出的：“凡伯倫是美國20世紀(jì)初最著名的幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他把從其他社會科學(xué)中汲取的知識引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并試圖通過這種方式拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)。更具體地說，他闡明了習(xí)慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟(jì)學(xué)制度學(xué)派的智慧之父。”這是對這位離經(jīng)叛道特立獨(dú)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的公允的評價。

我要說的第三位帶有“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”印記的學(xué)者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟(jì)學(xué)成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列，但是他的最引起知識界轟動和爭議的成就卻是在政治哲學(xué)與社會哲學(xué)方面。40年代以來，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學(xué)家以及一位尖銳的對經(jīng)濟(jì)計劃和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制的理智批評家而聞名于世”，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份反而在逐漸淡化，有些學(xué)者對此評論說：“哈耶克在學(xué)術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會科學(xué)的主要部分?！痹?941年他的全面論述經(jīng)濟(jì)理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對（經(jīng)濟(jì)學(xué)）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個年頭里是非常艱苦的?！贝撕螅闹饕D(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，成為一位劃時代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念來看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學(xué)術(shù)價值是值得懷疑的，因而這部后來聲名大噪的著作在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家排斥的命運(yùn)直到70年代才有所轉(zhuǎn)機(jī)，作為凱恩斯的反對者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接納并奉為神明。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎評審委員會稍顯夸張和吹捧的評語中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的至高無上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個典型的“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的典型命運(yùn)：先是從“主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)移出來而投入廣泛的社會科學(xué)的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，然后在經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗(yàn)之后重新受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界所贏得的聲譽(yù)與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進(jìn)工業(yè)國家的經(jīng)濟(jì)、社會和政治問題的重要評論家，加爾布雷斯成為當(dāng)代最著名的學(xué)者和最有影響的批評家之一，他的四部著作（《美國資本主義》、《豐裕社會》、《新工業(yè)國》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共目標(biāo)》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭論。加爾布雷斯在方法論上是獨(dú)樹一幟的，他運(yùn)用歷史的和演進(jìn)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機(jī)能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述模式，而代之以更有震撼力和說服力從而也更加容易被思想界接納的方式來闡述他的犀利觀點(diǎn)。有評論說：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進(jìn)而改變了他們的社會；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點(diǎn)的力量，而且因?yàn)樘岢稣擖c(diǎn)時的極強(qiáng)的表達(dá)能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的不懈的嚴(yán)厲的批評者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會的“白癡專家”，這些尖銳的批評激起經(jīng)濟(jì)學(xué)家主流集團(tuán)的強(qiáng)烈反感和抵制，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至根本算不上經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨(dú)特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)在影響公眾和社會信仰方面所能達(dá)到的力量，因此，“低估他對經(jīng)濟(jì)學(xué)作出的特殊貢獻(xiàn)和對社會科學(xué)的一般貢獻(xiàn)，將是錯誤的。”

另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家的例證還可以舉出很多。比如貝克爾，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架引入廣泛的人類行為研究領(lǐng)域，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，成為名副其實(shí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”的創(chuàng)立者，顯示了觀察非市場性人類活動的新的研究手段和嶄新的視角，堪稱20世紀(jì)末最有創(chuàng)造力和影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。比如布坎南，盡管他并沒有用數(shù)理方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)從而受到許多正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的蔑視，但是他將政治概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，其公共選擇理論的政策影響“超過了20世紀(jì)后期除弗里德曼以外的任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，贏得學(xué)術(shù)界的普遍推崇。比如阿馬蒂亞·森，他對于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)信條進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人類行為的動因進(jìn)行理論反思，他對道德哲學(xué)的關(guān)注呼應(yīng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極關(guān)懷的訴求，部分地影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們審視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人類行為的視角，這些成就，足以使得森在世紀(jì)交替的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中占據(jù)重要的不可替代的地位。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史上活躍著的許多“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，盡管毀譽(yù)參半，盡管命運(yùn)多蹇，但是只有他們才會因?yàn)楠?dú)特的理論個性而進(jìn)入學(xué)術(shù)史的“記憶”?！爸髁鳌焙汀斑吘墶敝g的攻擊和爭斗是徒勞的，只有歷史才可以評判一切思想的最終價值。“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)家”是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在活力和創(chuàng)造力的象征。他們對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和批判正是經(jīng)濟(jì)學(xué)得以更新的重要推動力量。處于“邊緣”并不可怕，可怕的是失去了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所應(yīng)有的激情和對于這個世界的關(guān)懷。正如一位自稱處于“邊緣”經(jīng)濟(jì)學(xué)家地位的學(xué)者所說的：“‘邊緣’是一種生活方式，是一種‘非主流’的生活方式。假如一個社會里面所有的人都局限于‘主流’的生活方式，那么，這個社會的創(chuàng)造力和生命力的源泉遲早要枯竭?！蔽蚁?，“另類經(jīng)濟(jì)學(xué)”的價值也在于此。

摘要：作為知識型人才的高校教師，個體成長因素對其更具有激勵作用因此在教育實(shí)踐中采取基于專業(yè)成長的激勵策略是十分必要的。教育實(shí)踐中比較有效可行的專業(yè)成長激勵策略有專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)休假、觀摩研討和提高工作自主性等。這些激勵策略將有助于滿足教師自我發(fā)展的需要；有助于提高教師的自我效能感和自我價值感；有助于緩解教師的心理壓力；有助于教師拓寬人際交往空間，增強(qiáng)人際交流。

關(guān)鍵詞：高校教師；教師激勵；專業(yè)成長激勵

“激勵”一詞最早起源于《史記·范唯蔡澤列傳》“欲以激勵應(yīng)侯”，意為激發(fā)砒勵，促人振奮。西方管理心理學(xué)則將激勵解釋為“指引個體產(chǎn)生明確的目標(biāo)指向行為的內(nèi)在動力?！泵绹鸫髮W(xué)心理學(xué)家威廉．詹姆斯在對職工的激勵研究中發(fā)現(xiàn)一股情況下，職工的能力可發(fā)揮20％一30％，而受到充分激勵后，其能力可發(fā)揮80％一90％。其中50％一60％是激勵的作用所致。這說明激勵可以有效調(diào)動人的工作積極性和主動性，充分發(fā)揮人的潛能。激勵是現(xiàn)代社會進(jìn)行人力資源管理的核心，它能使人們的態(tài)度和行為朝著組織希望的目標(biāo)前進(jìn)。其主旨便是調(diào)動人的積橛}生，激發(fā)他們的創(chuàng)造性和主動性。因此，如何完善激勵機(jī)制，有效調(diào)動員工的積極性和主動眭，也就成了一個倍受重視的課題。

高校教師作為知識型人才，擁有大量的知識資本，被看做是高等院校的一種極具競爭力的核心人力資源，可以說其學(xué)術(shù)水平和工作效能直接決定了大學(xué)的競爭力。那么，如何有效對高校教師進(jìn)行激勵，使其充分發(fā)揮工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性是極具戰(zhàn)略意義的。與其他職業(yè)相比，高校教師有其自身群體的特殊性，他們是一個高學(xué)歷、高學(xué)識的群體，其需要具有相對隱蔽性，同時也存在著個體差異性和環(huán)境影響的多樣性：實(shí)踐中對高校教師的激勵較為困難。著名知識管理專家瑪漢·坦姆仆在實(shí)證調(diào)研的基礎(chǔ)上提出四個主要激勵因素：“個體成長”、“工作自主”、“業(yè)務(wù)成就”和“金錢財富”。這些因素在實(shí)踐中所起的激勵作用分別個體成長占33．74％，工作自主占30．51％，業(yè)務(wù)成就占28．69％，金錢財富占7．6％。這說明，對于知識型人才，個體成長因素對其更具有激勵作用。因此，對高校教師采用一些促進(jìn)其專業(yè)成長的激勵措施，會更有實(shí)踐意義。

一、基于教師專業(yè)成長激勵的具體措施

1、專業(yè)培訓(xùn)

摘要：中國高校教師職稱評審中的“硬杠子”規(guī)則及其導(dǎo)致的簡單化、教條化現(xiàn)象，使高校學(xué)術(shù)職稱的學(xué)術(shù)性減弱，職稱的本質(zhì)被異化和扭曲，學(xué)術(shù)職稱內(nèi)含的公正原則被破壞，對教師造成了反教育的負(fù)道德取向壓力，使教育缺少了文明和理智意蘊(yùn)的制度和文化資源，其解決的根本出路在于徹底消除教育行政化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教師；學(xué)術(shù)職稱；評審標(biāo)準(zhǔn)；教育行政化

高校教師應(yīng)該是什么？這似乎不應(yīng)該是個問題，然而這個本來不應(yīng)該有疑義的問題，在我們現(xiàn)實(shí)教育中卻存在著問題。蔡元培先生認(rèn)為，大學(xué)教師是應(yīng)該對研究學(xué)問有興趣且具有學(xué)問家人格的人，亦即應(yīng)該是“熱心積學(xué)”的學(xué)者。而學(xué)者是什么呢？學(xué)者則應(yīng)該是潛心且執(zhí)著于研究學(xué)問，探索知識，追求真理的人，他們立足于對人類尚沒有發(fā)現(xiàn)或沒有認(rèn)識到的知識或道理進(jìn)行探索，他們追求的是新知識、新理論、新思想、新方法，其活動的本質(zhì)是創(chuàng)造或創(chuàng)新；他們在社會的公共事務(wù)中應(yīng)該是人類文明和理性觀念和精神的維護(hù)者，在社會道德敗壞或淪喪時應(yīng)該是社會的良心，“猶如茫茫大海上的燈塔”。他們以文明、理性的境界和標(biāo)準(zhǔn)評價、繼承、傳播歷史上的優(yōu)秀文化和思想，以開闊的視野和前瞻的姿態(tài)探索和創(chuàng)造新的知識和思想在最高層次的教育機(jī)構(gòu)中培育學(xué)生的靈魂和精神所以他們可以說就是思想家、教育家。在學(xué)者們比較集中的大學(xué)中，他們的學(xué)術(shù)研究活動往往與教育學(xué)生、培育人才活動融為一體，既研究學(xué)問，又培育人才。以研究學(xué)問提高培育人才活動的質(zhì)量，推動培育人才活動的深入；以培育人才激勵和促進(jìn)學(xué)問研究活動的深度和廣度。所以，在大學(xué)中，不敢說所有的教師都是學(xué)者，但大學(xué)中的學(xué)者必然是教師。而以研究學(xué)問、發(fā)展知識、創(chuàng)造文化為宗旨的學(xué)者們，其表現(xiàn)自己努力和貢獻(xiàn)的方式就是著書立說，人們對于他們的評價也一般是以其著書立說的水平或影響為基礎(chǔ)。而為了對他們的勞動和貢獻(xiàn)有所區(qū)分，并且確定給他們的待遇和報酬標(biāo)準(zhǔn)，才產(chǎn)生了教師職稱這個概念。而教師職稱制度的引用，對于教師學(xué)問及研究水平的評價起到了積極的作用，為教師的事業(yè)發(fā)展和生活安寧營造了比較公平的物質(zhì)和精神環(huán)境，也促進(jìn)了教育和文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

然而，曾幾何時，教師的職稱被取消了。原因是有人認(rèn)為，教師是不應(yīng)該有自己本質(zhì)性的、獨(dú)立的價值取向和思想觀念的，所有的教師毫無區(qū)別的都應(yīng)該是社會政治的工具。再以后，教師的職稱又被恢復(fù)了，教師似乎可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獲得社會的承認(rèn)了，而伴隨著洶涌澎湃的商品經(jīng)濟(jì)大潮而來的趨利主義潮流，深刻影響了教育領(lǐng)域，使實(shí)利成為教育領(lǐng)域中價值觀念的重要組成部分，而職稱作為教育領(lǐng)域（當(dāng)然也包括其他領(lǐng)域中“實(shí)利”的體現(xiàn)，成為人們奮力追逐的目標(biāo)。特別是由于職稱與教師的工資、獎金（津貼）、住房等經(jīng)濟(jì)收入及物質(zhì)待遇直接掛鉤，從而成為教師事業(yè)是否成功、社會地位高低的標(biāo)志，有時甚至成為有些行政職務(wù)的任職條件（比如：教育部曾經(jīng)規(guī)定，部屬高校中的系主任必須是教授或具有正高職稱人員）。這樣，職稱制度在短暫地發(fā)揮了積極作用之后，便再次墮入迷茫，演變成為一些高校教師苦苦追求的體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理想的精神目標(biāo)。一種本來是教師學(xué)術(shù)勞動結(jié)果標(biāo)志的概念，教師們以其學(xué)術(shù)成就或?qū)W術(shù)勞動的水平，獲得與自己學(xué)術(shù)勞動質(zhì)量相等或相近的學(xué)術(shù)職稱，其中教師的學(xué)術(shù)勞動為因，學(xué)術(shù)職稱為果。是教師的學(xué)術(shù)勞動決定了自己的學(xué)術(shù)職稱等次，而不是教師的學(xué)術(shù)職稱決定其學(xué)術(shù)勞動的水平。學(xué)術(shù)職稱無形中卻成了一些教師從事學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)或目的，甚至成了吞噬人們心靈寧靜、身體健康的“妖魔”。另外，在中國的高校中還有一種被稱為“跑職稱”的現(xiàn)象，亦即每年職稱評審的前夕，一些申報職稱的人為求評審順利通過而四處“拜訪”職稱評委們。也有以單位的名義對評委們進(jìn)行“公關(guān)”，其理由是為了單位的利益等。這種性質(zhì)近似賄賂或者就是賄賂的活動，不但破壞了職稱評審的公平環(huán)境，也破壞了高校的教育品質(zhì)，其對高校教育作用及意義的消解，具有不容忽視的消極影響。而職稱的價值和作用被異化如此，著實(shí)叫人感慨萬千。

職稱在普遍性意義上，既聯(lián)系著教師的經(jīng)濟(jì)待遇和生活條件，又聯(lián)系著教師的社會地位和學(xué)術(shù)聲譽(yù)，幾乎是教師一切價值的體現(xiàn)，當(dāng)然也是教育生態(tài)品質(zhì)或質(zhì)量的體現(xiàn)。教師在職稱問題上所遭遇的不公，很容易被理解為對自己教學(xué)工作及學(xué)術(shù)成就或成績的輕視或漠視，甚至?xí)焕斫鉃槭菍ζ淙烁褡饑?yán)的輕視或侵犯，對其或耿耿于懷，或恨恨于聲，或恨恨然而心生去意。然而，是什么原因讓本來衣食無憂、生活條件在社會上處于上中水平的高校教師們，對職稱問題這么在乎，以至于產(chǎn)生強(qiáng)烈的職稱情結(jié)呢理解這個問題的較好參照，是同樣在大學(xué)校園中，為什么以前人們對于職稱的態(tài)度能夠那么坦然、平和。尤其是在20世紀(jì)前半期，我國許多大學(xué)中的職稱授予似乎比較“隨意”：如清華大學(xué)聘沒有博士學(xué)位、沒有著作的陳寅恪為國學(xué)院導(dǎo)師；聘沒有大學(xué)學(xué)歷的吳晗為歷史系講師；北京大學(xué)聘沒有大學(xué)學(xué)歷的粱漱溟為講師；在聘季羨林副教授天后（當(dāng)時的北大規(guī)定：洋博士只能聘為副教授再聘其為教授等。這種看似隨意的職稱授予在當(dāng)時并沒有引起什么波動，甚至還被作為佳話而長期傳頌。究其原因，一方面，是因?yàn)槟菚r人們判斷事物的依據(jù)是實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)，亦即這些被聘者是否有真才實(shí)學(xué)，他們與被聘的職務(wù)是否名副其實(shí)。另一方面，那時的高校教育生態(tài)較好，大學(xué)校長們一般都既有學(xué)識，又講氣節(jié)。高校中少有濫用職權(quán)、聘人不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。那時大學(xué)中職稱評審的規(guī)矩從表面看似乎并不嚴(yán)格，而實(shí)際上是非常嚴(yán)格的，因?yàn)椴还浆F(xiàn)象的制造者極可能因?yàn)橹\私而引起眾怒而被驅(qū)逐去職?？梢哉f是其時大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者們的開明和公正，才使那些規(guī)矩失去作用。我國高校在“”之后初期的職稱評審中，也幾乎少有尖銳的批評意見，那時的評審如潘懋元先生所言：“雖然評審的標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，但過后看都還比較公正?！庇捎隗w現(xiàn)了公平、公正的原則，所以當(dāng)時的教師中雖然也有職稱及工資方面的差別，但人們基本上都能夠平靜對待。在對待職稱的問題上，可以說公平是最為基本的原則和前提，也是最好的“解毒劑”。公平了，公正了，學(xué)校中無疑是風(fēng)平浪靜、和諧安寧的。

如果有人在職稱問題上以權(quán)謀私，其惡劣影響必定是深遠(yuǎn)的，其謀私的毒劑就如同滲入土壤中的污水，會使土質(zhì)徹底破壞，長期不能正常地生長莊稼。

摘要：教學(xué)學(xué)術(shù)概念一定程度破解了備受社會詬病的高校面臨的難題，但是在我國高校，教學(xué)學(xué)術(shù)理念依然缺失、教學(xué)管理制度不夠完善和靈活。因此，我們要樹立教學(xué)學(xué)術(shù)理念，創(chuàng)新教學(xué)管理的體制機(jī)制，從而給教學(xué)應(yīng)有的位置，使教學(xué)質(zhì)量得到切實(shí)提高。

關(guān)鍵詞：教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)管理；創(chuàng)新

自1990年代美國卡內(nèi)基教育基金會主席厄內(nèi)斯特•博耶（ErnestL.Boyer)提出“教學(xué)學(xué)術(shù)”的概念以來，在世界范圍內(nèi)掀起了關(guān)注教學(xué)學(xué)術(shù)、研究教學(xué)學(xué)術(shù)的熱潮，在實(shí)踐上一定程度地改變了部分高校忽視教學(xué)，或者不重視教學(xué)，或者科研沖擊教學(xué)的做法。然而，盡管有國內(nèi)學(xué)者的呼吁，也有敏銳的高校管理者的努力，但國內(nèi)許多高校重科研、輕教學(xué)的傾向依然非常嚴(yán)重。多數(shù)教師把大部分時間和精力投入到科學(xué)研究中，較少考慮教學(xué)和教學(xué)學(xué)術(shù)等，偏離了大學(xué)的本真。因此，我們從教學(xué)學(xué)術(shù)的視角對教學(xué)管理中教學(xué)學(xué)術(shù)元素的缺失進(jìn)行探討，并提出創(chuàng)新教學(xué)管理的建議。

一、教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)涵

面對納稅人對大學(xué)的不間斷地責(zé)難，美國卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會主席厄內(nèi)斯特•博耶（ErnestL.Boyer）在二十世紀(jì)九十年表的《學(xué)術(shù)水平反思：教授工作的重點(diǎn)領(lǐng)域》報告中提出了教學(xué)學(xué)術(shù)的概念。他認(rèn)為大學(xué)學(xué)術(shù)包括四個方面:探究的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)、綜合的學(xué)術(shù)和教學(xué)的學(xué)術(shù)。教學(xué)學(xué)術(shù)是關(guān)于把知識傳授給學(xué)生的學(xué)術(shù)；教學(xué)首先是一種學(xué)術(shù)活動和一個能動過程,是維系老師和學(xué)生之間關(guān)系的橋梁。在一個好的教學(xué)過程中,老師既是知識傳授者,也是新知識的學(xué)習(xí)者,他也很可能在此過程中得到一個創(chuàng)造性的發(fā)展。因此把高等學(xué)校教學(xué)研究納人學(xué)術(shù)范疇、成為教學(xué)學(xué)術(shù)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。[1]教學(xué)學(xué)術(shù)概念的提出吸引了眾多學(xué)者的目光。有的對教學(xué)學(xué)術(shù)作出行為描述，闡述教學(xué)學(xué)術(shù)這一行為的具體特征；有的對教學(xué)學(xué)術(shù)的構(gòu)成作出分解，闡釋教學(xué)學(xué)術(shù)的組合要素；有的對教學(xué)學(xué)術(shù)的概念作出整合，構(gòu)建教學(xué)學(xué)術(shù)的系統(tǒng)模型。教學(xué)學(xué)術(shù)的概念因?yàn)闋幷摱忧逦m然各家仍有差異，但是都一致同意教學(xué)學(xué)術(shù)的共同特征：反思、交流、公開化。[2]高等學(xué)校教學(xué)的學(xué)術(shù)性是由教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)和特征所決定的。同時，高校發(fā)展的規(guī)律決定了教學(xué)在大學(xué)中也必然享有學(xué)術(shù)地位。[3]高等學(xué)校教學(xué)的學(xué)術(shù)性決定了教學(xué)管理必須立足于教學(xué)，從理念到制度，從領(lǐng)導(dǎo)到普通管理人員的中心應(yīng)該是教學(xué)。然而，現(xiàn)實(shí)并非盡如理想。

二、高校教學(xué)管理中教學(xué)學(xué)術(shù)缺失的現(xiàn)狀

摘要：本文探討了學(xué)生對藝術(shù)教育經(jīng)歷的認(rèn)知及其對學(xué)業(yè)成績和學(xué)業(yè)目標(biāo)的影響。具體來說，它涉及學(xué)業(yè)成就、目標(biāo)、認(rèn)知和學(xué)生的認(rèn)知。教育成果和政策問題也被視為與藝術(shù)教育的未來有關(guān)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；藝術(shù)教育的認(rèn)知；創(chuàng)造性思維

在過去的幾十年里，各地的學(xué)校系統(tǒng)一直在為學(xué)校改革、過度擁擠、教師短缺和課程重點(diǎn)的改變而努力。毫無疑問，因?yàn)樗囆g(shù)被認(rèn)為是導(dǎo)致基本就業(yè)的技能的切線，藝術(shù)教育項(xiàng)目常被看作沒有必要發(fā)展的學(xué)術(shù)成就。一些教育工作者對于藝術(shù)教育在學(xué)校的延續(xù)所持的一個重要假設(shè)影響了這項(xiàng)研究的主題：學(xué)生對藝術(shù)教育是否具有或正在影響他們的學(xué)術(shù)生活的評價的重要性。為了讓課程中包括藝術(shù)教育，教育者必須表明，這些研究是整個教育計劃的一部分。越來越多的藝術(shù)教育者被要求根據(jù)他們的專業(yè)是否有助于提高數(shù)學(xué)、閱讀和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的分?jǐn)?shù)來證明他們的專業(yè)存在的價值。本文的目的是研究學(xué)生如何看待自己的藝術(shù)教育經(jīng)歷，以及他們對藝術(shù)教育對其學(xué)術(shù)成就和目標(biāo)的影響的看法。一些研究表明，學(xué)校系統(tǒng)顯示對藝術(shù)教育的高度重視可能會讓學(xué)生在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域更有進(jìn)取心，更成功。有些側(cè)重于視覺藝術(shù)的要素，而不是藝術(shù)教育經(jīng)歷的整體影響。這些研究并沒有明確說明藝術(shù)教育如何影響學(xué)生的動機(jī)、認(rèn)知能力或其他學(xué)科領(lǐng)域的成就。因此，我們得出結(jié)論，藝術(shù)活動對學(xué)生在數(shù)學(xué)等學(xué)科的成績沒有影響。最近的研究表明，藝術(shù)教育對閱讀和理解能力方面的學(xué)術(shù)成就和目標(biāo)有一定的影響。然而，學(xué)生對藝術(shù)教育是否對他們的學(xué)業(yè)成就或目標(biāo)有任何影響的看法在這些研究中并沒有被考慮，主要是因?yàn)樗麄儗ψ约旱脑u價并沒有被認(rèn)為是一個可靠的因素。

許多國家正在進(jìn)行改革，并將藝術(shù)教育作為其核心課程的一部分。例如，瑞典將藝術(shù)項(xiàng)目重新設(shè)計為發(fā)展學(xué)生福祉的一個重要組成部分。另一個在課程中融入藝術(shù)的國家是日本，它強(qiáng)調(diào)在學(xué)校的工藝，在工作場所培養(yǎng)優(yōu)秀人才。在學(xué)校里，特別是在初級階段，教授表達(dá)藝術(shù)，使日本社會能夠培養(yǎng)出寬容、解決問題的能力，以及對學(xué)生的美學(xué)、創(chuàng)造力和決策的欣賞。日本教育部了關(guān)于幼兒園教育的指導(dǎo)方針，認(rèn)為幼兒園教育的目標(biāo)是孩子的自然發(fā)展，教師可以通過使用表現(xiàn)性藝術(shù)來幫助孩子成長。美國公立學(xué)校系統(tǒng)開始在核心課程中形成自己對藝術(shù)教育意義的看法，這是由于學(xué)生缺乏批判性和創(chuàng)造性思維能力。美國的教育體系開始更加仔細(xì)地審視藝術(shù)教育中結(jié)構(gòu)化項(xiàng)目的價值，并對學(xué)齡前兒童進(jìn)行評估，并采納了瑞典的觀點(diǎn)，即藝術(shù)教育發(fā)展了認(rèn)知能力。學(xué)生對藝術(shù)教育的認(rèn)知及其對學(xué)術(shù)成就和目標(biāo)的重要性的研究是及時而重要的。如果將藝術(shù)教育（人文、美術(shù)）和它自己的評估方法納入核心課程，這一改變可能會導(dǎo)致學(xué)校教育工作者和管理者對學(xué)生成績和目標(biāo)的評價方式發(fā)生根本性的改變。過去，幾乎沒有必要研究藝術(shù)教育與核心學(xué)科之間的關(guān)系。今天，我們可以看到很多學(xué)生在批判性思維能力方面表現(xiàn)不佳，一般的考試成績較低。學(xué)生群體的多樣性，讓藝術(shù)教育成為糾正這種赤字的一種手段?？傮w來說，藝術(shù)是所有文化的語言，這在我們聯(lián)系日益緊密的現(xiàn)代世界中是一個優(yōu)勢。

一些關(guān)于藝術(shù)教育和學(xué)術(shù)成就的研究探討了兩個問題：（a）藝術(shù)教育在一般情況下有多有用；（b）藝術(shù)教育對學(xué)生發(fā)展有多少用。約翰•杜威指出，藝術(shù)與智慧有關(guān)。因此，藝術(shù)應(yīng)該融入教育。他相信藝術(shù)教育是一個產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過程，然后是產(chǎn)品。包括與環(huán)境和自然的互動，涉及穩(wěn)定和秩序，并通過節(jié)奏和規(guī)律的方式產(chǎn)生有序的平衡和平衡的變化。這意味著問題可以得到解決，從而產(chǎn)生成就感。創(chuàng)造一個支持學(xué)生心理意象的環(huán)境，對于強(qiáng)化感官意識，增強(qiáng)學(xué)生的代表性能力和培育意義是至關(guān)重要的。例如，使用故事和期刊寫作，將視覺藝術(shù)和音樂融入作品中，可以激發(fā)創(chuàng)造性思維。通過對繪畫或美學(xué)的書面回應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)展了批判性的能力。因?yàn)樗麄兏私庾约郝牭降摹⒖吹降氖挛锖透杏X，成為一個敏銳的觀察者。筆者相信，藝術(shù)滲透到了我們生活環(huán)境的各個方面。有三個主要原因：一是孩子天生需要交流和表達(dá)情感；二是通過觀察他們，記錄他們的表達(dá)感如何；三是學(xué)生將學(xué)會欣賞和解釋他們周圍環(huán)境中的其他表達(dá)。創(chuàng)造一個支持發(fā)散性思維和解決問題的藝術(shù)環(huán)境，也在培養(yǎng)他們思考世界的能力以及在這方面發(fā)揮了怎樣的作用。例如，用黏土創(chuàng)建一個藝術(shù)對象，并批評它，解釋它是如何以及為什么讓學(xué)生專注于通過操縱解決問題的過程。這種手工制作的過程能讓學(xué)生作出風(fēng)格選擇和美學(xué)選擇。當(dāng)他們使用游戲、藝術(shù)或音樂來表達(dá)他們的理解時，他們就在探索以一種令人興奮的方式思考問題的機(jī)會。藝術(shù)教育在我們生命的這一重要的發(fā)展階段，以一種關(guān)鍵的方式促進(jìn)思考，并為學(xué)生的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并將其推廣到其他學(xué)術(shù)和社會領(lǐng)域。如果在藝術(shù)指導(dǎo)的環(huán)境中創(chuàng)造出一種發(fā)現(xiàn)的氛圍，大家就會產(chǎn)生一種欣賞、探究、高度觀察和反應(yīng)的感覺。藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就應(yīng)該在教學(xué)過程中對這些問題引起重視，從而在人類發(fā)展的早期就灌輸更高層次的思維技能。學(xué)習(xí)藝術(shù)的意義：藝術(shù)提供了另一種方式來表示、詮釋和傳達(dá)我們接觸到的世界中的信息。它使用多種符號系統(tǒng)來提供更完整的圖片和更全面的教育。換句話說，在學(xué)校里形成核心課程的數(shù)學(xué)、英語，可以被認(rèn)為只是教育過程的一部分，需要其他科目來平衡。本研究的目的是找出在藝術(shù)教育課程上，學(xué)生是否認(rèn)為自己從他們的經(jīng)驗(yàn)中受益。如果藝術(shù)教育被認(rèn)為是對學(xué)術(shù)成就有所貢獻(xiàn)的，就能凸顯它的教育價值。藝術(shù)教育被廣泛認(rèn)為是非學(xué)術(shù)性的、有趣的、特殊的、與生活無關(guān)的，而且?guī)缀鯖]有教育意義。這些觀念使得藝術(shù)教育作為一種公民投資和教育科目變得難以合理化。這種對藝術(shù)教育的觀察顯示了20世紀(jì)藝術(shù)教育政策和課程發(fā)展的一個主要方面。藝術(shù)界也看到了科技對藝術(shù)教育的影響。計算機(jī)可以簡化這些經(jīng)歷，但在新媒體時代，藝術(shù)教育的重要影響力在世界上并沒有削弱，尤其是通過藝術(shù)教育者的眼睛。

綜上所述，藝術(shù)教育對人類的發(fā)展和國家經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展發(fā)揮了重要作用。藝術(shù)教育的重要性毋庸置疑，而教育行業(yè)對藝術(shù)教育缺乏認(rèn)知讓對相關(guān)話題的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樗砻鲗W(xué)生重視藝術(shù)教育，并認(rèn)為它應(yīng)該被納入學(xué)校的課程中，而不僅僅存在于少數(shù)的管理者認(rèn)為它很重要的學(xué)校里。這些新知識將幫助管理人員、教師和學(xué)校管理者為學(xué)校選擇和實(shí)施有效的藝術(shù)教育項(xiàng)目（基于學(xué)科的藝術(shù)項(xiàng)目）。最重要的是，這個話題描述了學(xué)生在學(xué)校里的自我報告以及他們的生活。它表明，學(xué)生相信他們的生活受到了藝術(shù)教育的積極影響，他們認(rèn)為教師可以對他們的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，同時分析他們自己的信仰和教學(xué)實(shí)踐，以鼓勵將藝術(shù)教育納入學(xué)校課程。