[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為，行政法的精神在于維護(hù)行政主體與相對(duì)人之間的服務(wù)與合作關(guān)系，違法行政行為破壞了這種服務(wù)與合作關(guān)系，因而對(duì)違法行政行為及其法律效果必須予以補(bǔ)救。對(duì)各種不同的違法行政行為，必須采用相應(yīng)的補(bǔ)救方式。其中，對(duì)程序上的違法行政行為，應(yīng)采用補(bǔ)正的方式予以補(bǔ)救；對(duì)實(shí)質(zhì)上違法的行政行為，應(yīng)分別采用履行、宣告無(wú)效、撤銷和確認(rèn)違法的方式予以補(bǔ)救。對(duì)違法行政行為的法律效果，有利于相對(duì)人而相對(duì)人不應(yīng)享受的，應(yīng)采用剝奪的方式予以補(bǔ)救；不利于相對(duì)人而相對(duì)人不應(yīng)承擔(dān)的，應(yīng)采用賠償?shù)姆绞接枰匝a(bǔ)救；相對(duì)人應(yīng)當(dāng)享受的有利法律效果或應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的不利法律效果，應(yīng)采用轉(zhuǎn)換的方式予以補(bǔ)救。對(duì)顯失公正的行政行為本身，應(yīng)采用變更的方式予以補(bǔ)救；對(duì)其法律效果，應(yīng)按違法行政行為法律效果的補(bǔ)救方式予以補(bǔ)救。行政征收行為和為保護(hù)相對(duì)人個(gè)人利益而損害第三人個(gè)人利益的行政行為，是一種合法行政行為，本身無(wú)需補(bǔ)救；但所產(chǎn)生的法律效果卻具有違法性，應(yīng)采用補(bǔ)償?shù)姆绞接枰匝a(bǔ)救。

一、違法行政行為的法律補(bǔ)救

行政法是一種以公共利益與個(gè)人利益關(guān)系為基礎(chǔ)和調(diào)整對(duì)象的法。公共利益高于個(gè)人利益，行政主體的法律地位具有支配性，能以單方面的意思表示設(shè)定、變更或消滅相對(duì)人的權(quán)利義務(wù)。個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從公共利益，相對(duì)人的法律地位具有從屬性，其意思表示并不具有與行政主體意思表示相等的法律效力。然而，公共利益應(yīng)當(dāng)以增進(jìn)各成員的個(gè)人利益為目的，行政行為應(yīng)當(dāng)是對(duì)相對(duì)人的一種服務(wù)行為，相對(duì)人對(duì)行政行為的服從僅僅是基于對(duì)服務(wù)行為的合作和配合。因此，行政主體與相對(duì)人之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種行政主體向相對(duì)人提供服務(wù)，相對(duì)人對(duì)這種服務(wù)予以合作的關(guān)系。行政法的精神，就在于維持這種服務(wù)與合作關(guān)系。

行政主體與相對(duì)人的法律地位，在立法上是不對(duì)等的，但在法律適用上卻是平等的。我國(guó)憲法典第5條明文規(guī)定，國(guó)家維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，一切國(guó)家機(jī)關(guān)都必須遵守憲法和法律，任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。否則，服務(wù)與合作關(guān)系就難以存續(xù)。因此，行政主體必須依法履行自己所負(fù)有的服務(wù)義務(wù)，而不具有不履行服務(wù)義務(wù)的優(yōu)越地位。任何不履行法定服務(wù)義務(wù)的行政行為，都是一種違法行政行為。同時(shí)，在法治社會(huì)里，任何法律主體實(shí)施了違法行為，都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。我國(guó)憲法典第5條第3款規(guī)定，“一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究”。因此，行政主體違反法定義務(wù)、破壞行政法所維護(hù)的服務(wù)與合作關(guān)系的，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這是依法行政的內(nèi)在要求。

法律責(zé)任可以分為懲戒性法律責(zé)任和補(bǔ)救性法律責(zé)任兩種。前者通稱法律制裁，如行政處分、行政處罰和刑事處分；后者通稱法律補(bǔ)救，如撤銷、宣告無(wú)效和賠償。根據(jù)各國(guó)的立法，對(duì)公民、法人或其他組織違反公法的行為，通常適用懲戒性法律責(zé)任；對(duì)國(guó)家違反公法的行為，通常適用補(bǔ)救性法律責(zé)任。之所以對(duì)國(guó)家不適用懲戒性法律責(zé)任，是因?yàn)椤肮ㄊ菄?guó)家法，統(tǒng)治者的法；因此人們就不能想出反對(duì)國(guó)家行使的一種公法的直接制裁的方式。”[1]懲戒性法律責(zé)任不外乎對(duì)違法行為人人身權(quán)的剝奪和限制、對(duì)違法行為人財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪和限制兩類。然而，國(guó)家作為法律主體，只是一種擬制的抽象人格主體。國(guó)家的人身權(quán)不能由法律加以剝奪或限制，只能由政治斗爭(zhēng)加以剝奪或限制。政治斗爭(zhēng)可以推翻一個(gè)政權(quán)或政府，并取而代之，成立新的政權(quán)或政府，作為新的法律主體。這種政治斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是一種法律責(zé)任。對(duì)違法行為人財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪或限制，通常是把違法行為人的全部或部分財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有?？墒?，把國(guó)家的財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，是沒(méi)有任何意義的，不可能達(dá)到法律制裁的目的。同時(shí)，“規(guī)定國(guó)家所擔(dān)負(fù)義務(wù)的任何一種公法條款也不能直接執(zhí)行強(qiáng)制制裁，因?yàn)閲?guó)家是握有強(qiáng)制的主人，不能直接對(duì)自己行使強(qiáng)制。”[2]

行政主體是代表國(guó)家實(shí)現(xiàn)行政職能、向相對(duì)人提供服務(wù)的法律主體，包括國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律、法規(guī)授權(quán)的組織。行政主體實(shí)施違法行政行為的，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。這種法律責(zé)任同樣是一種補(bǔ)救性法律責(zé)任，通常稱為違法行政行為的法律補(bǔ)救，簡(jiǎn)稱行政救濟(jì)或行政補(bǔ)救。通過(guò)對(duì)違法行政行為的法律補(bǔ)救，可以切實(shí)保障相對(duì)人的合法權(quán)益，促進(jìn)依法行政。

內(nèi)容提要：農(nóng)村治理問(wèn)題始終是我國(guó)政府管理的基本問(wèn)題。農(nóng)村治理關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的治理，農(nóng)村穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定已是一種共識(shí)。在轉(zhuǎn)型時(shí)期基層政府治理農(nóng)村的方式已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，嚴(yán)重制約著政府主導(dǎo)作用的發(fā)揮，應(yīng)適時(shí)進(jìn)行變更。本文從基層政府在農(nóng)村地方治理中的地位分析入手，回溯新中國(guó)建立50余年基層政府農(nóng)村治理體制及方式，圍繞農(nóng)村市場(chǎng)化趨向的改革，呼喚基層政府行為方式變更。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地方治理基層政府體制政社合一行為方式變革

一、近50年中國(guó)基層政府農(nóng)村治理體制及行為方式回溯

新中國(guó)成立后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化。黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)存在了幾千年的土地私有制實(shí)行了徹底改造，從而奠定了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政權(quán)的重要的所有制的基礎(chǔ)，并構(gòu)建了新型的基層政府農(nóng)村地方治理體制，政府對(duì)農(nóng)村的作用得到了空前的加強(qiáng)。這一新型體制的建構(gòu)和運(yùn)行隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)管理體制的逐步建立和改革，經(jīng)歷了幾個(gè)不同的時(shí)期，進(jìn)行過(guò)幾次重大的調(diào)整。

(一)農(nóng)村社會(huì)主義改造時(shí)期基層政府體制

建國(guó)初期，人民政府迅速地在地方確立起了農(nóng)村地方治理行政體制。這一時(shí)期由于農(nóng)村在大規(guī)模地發(fā)動(dòng)和推進(jìn)，基層政府組織形式仍保留著縣、鄉(xiāng)的格局，只是運(yùn)作機(jī)制和所轄范圍與舊中國(guó)不同?！叭嗣裾畬?duì)所采取的制度與(即費(fèi)孝通)早先描述的體制相仿，但有重大區(qū)別，單位的大小很不一樣，甚至單位的范圍限定也不那么死板?！盵1]“首先是省，省分成若干個(gè)縣，相當(dāng)于舊體制中的縣。每縣有若干鄉(xiāng)，這些鄉(xiāng)一般來(lái)說(shuō)，比舊體制中的鄉(xiāng)大一些。”[2]鄉(xiāng)之下為村，鄉(xiāng)和村分別建立了委員會(huì)，實(shí)行直接選舉制?！懊恳患?jí)有一個(gè)委員會(huì)和一個(gè)選出的領(lǐng)導(dǎo)人。鄉(xiāng)委員會(huì)包含從每個(gè)村里推選出來(lái)的兩名或兩名以上的代表，人數(shù)根據(jù)村的大小而定。”[3]從查證的資料看，以上敘述基本反映了當(dāng)時(shí)的歷史狀況。1950年12月8日政務(wù)院第62次會(huì)議通過(guò)了《鄉(xiāng)（行政村）人民政府組織通則》明確了鄉(xiāng)級(jí)政府為我國(guó)基層政權(quán)組織。《通則》規(guī)定鄉(xiāng)人民代表大會(huì)（或鄉(xiāng)人民代表會(huì)議）和鄉(xiāng)級(jí)人民政府為基層行使政權(quán)的機(jī)關(guān)。在鄉(xiāng)級(jí)人民代表會(huì)議閉會(huì)期間，鄉(xiāng)人民政府即為鄉(xiāng)的行政政權(quán)的機(jī)關(guān)。農(nóng)民開始行使真正意義上的選舉行政治理人員的自主權(quán)。1953年底，全國(guó)絕大部分地區(qū)相繼完成了任務(wù)，農(nóng)民的積極性被有效調(diào)動(dòng)起來(lái)。為了克服農(nóng)民在分散經(jīng)營(yíng)中遇到的困難，有必要在農(nóng)村建立起自愿互利的合作組織，于是許多地方相繼出現(xiàn)了產(chǎn)生于革命根據(jù)地時(shí)期的“互助組”。隨著愛國(guó)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組織也更加廣泛地發(fā)展起來(lái)，逐步發(fā)展成為農(nóng)業(yè)合作社。合作社初期為初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社，也叫初級(jí)社，不久發(fā)展為高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社，稱高級(jí)社。1956年底，全國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)了高級(jí)社。合作社設(shè)有社長(zhǎng)，負(fù)責(zé)社的經(jīng)營(yíng)事務(wù)。這一時(shí)期，基層政府農(nóng)村治理體制正處于徹底變革前夜的寧?kù)o狀態(tài)?；鶎诱\(yùn)作機(jī)制和方式開始隨著社會(huì)主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)體制（以下改稱傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體制）的逐步建立在積極地進(jìn)行著變革。1953年10月11日，中共中央發(fā)出“命令”和“決定”，對(duì)糧食、油料實(shí)行計(jì)劃收購(gòu)和計(jì)劃供應(yīng)。隨后又在54年至57年間又陸續(xù)決定將棉花、棉布、生豬、烤煙、麻類、甘蔗、茶葉、蠶繭、羊毛以及經(jīng)濟(jì)作物和藥材納入統(tǒng)一收購(gòu)、統(tǒng)銷和派購(gòu)。從而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、供應(yīng)和銷售環(huán)節(jié)中建構(gòu)起了統(tǒng)購(gòu)、統(tǒng)銷體制。奠定了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位也在由分散的個(gè)體向集中過(guò)渡。農(nóng)業(yè)合作化的全面推行正在從根本上改變基層政府對(duì)農(nóng)村的治理手段。有資料表明，實(shí)行合作化以后，國(guó)家對(duì)農(nóng)村統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的對(duì)象，由一億幾千萬(wàn)戶簡(jiǎn)化為幾十萬(wàn)個(gè)合作社。因?yàn)?，?guó)家已不在直接向農(nóng)戶統(tǒng)購(gòu)糧食、油料等，而直接面向合作社。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段由市場(chǎng)向計(jì)劃過(guò)渡。基層政府的行政行為方式由多樣性向單一過(guò)渡。這樣就空前地強(qiáng)化了政府支配農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的力量。中央政府支配農(nóng)產(chǎn)品及生產(chǎn)資料政策和調(diào)整，促使了基層政府治理農(nóng)村手段的變化。這時(shí)期基層政府體制與行為方式的突出特點(diǎn)，在寧?kù)o體制下行政行為方式悄然變革。

[摘要]文化管理是繼經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理模式之后出現(xiàn)的一種新的管理模式。“文化人”是其人性假設(shè)，以人為本是其本質(zhì)。學(xué)校實(shí)施文化管理需要具備一系列核心要素，包括建設(shè)高品位的學(xué)校文化，塑造學(xué)校共同價(jià)值觀，建設(shè)教職工的精神家園，構(gòu)建有效的激勵(lì)機(jī)制。在文化管理語(yǔ)境下校長(zhǎng)的行為方式亟待轉(zhuǎn)變，校長(zhǎng)要做學(xué)校文化的積極構(gòu)建者，樹立符合人性的管理理念，擯棄權(quán)力管理，堅(jiān)持賞識(shí)管理。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校管理；校長(zhǎng)；文化管理；以人為本

一所學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，往往取決于領(lǐng)導(dǎo)的管理哲學(xué)。思想力是校長(zhǎng)的執(zhí)政之本，管理思想是校長(zhǎng)的權(quán)力之“魂”。近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的教育內(nèi)外環(huán)境的巨大變遷，使學(xué)校正遭受著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，瓦解學(xué)校組織的力量越來(lái)越多，其離心力越來(lái)越大。這些使學(xué)校文化在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中的作用日益重要，因?yàn)樗梢允箤W(xué)校師生員工們的學(xué)校生活充滿意義，并使學(xué)校獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力?？偠灾?，我國(guó)的學(xué)校管理正在經(jīng)歷一場(chǎng)革命，舊的管理模式被打破，新的管理思想在建構(gòu)。文化管理已成為當(dāng)代校長(zhǎng)新的訴求和選擇。

一、文化管理：學(xué)校管理的新走向

20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們開始從文化視角來(lái)思考管理問(wèn)題，進(jìn)而形成了一種新的管理思想和管理框架——文化管理。所謂文化管理就是“人化管理”，是以人為出發(fā)點(diǎn)，并以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最終管理目的的尊重人性的管理。這種管理是靠管理主體與對(duì)象主體（中介主體）之間所形成的文化力的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[1]39其本質(zhì)是以文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，是以人為本的更高層次的“人本主義”。

任何一種管理都以一定的人性假設(shè)為前提，“文化人”是文化管理模式中的人性假設(shè)。人是文化的載體，一種單一的文化就是人性的一個(gè)斷面，它提供了與人性的其他方面相關(guān)的一個(gè)有意義的、極為重要的斷面。[2]19世紀(jì)以來(lái)，人性假說(shuō)成為管理思想和管理理論發(fā)展的一條重要線索。泰勒首先提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，梅奧提出了“社會(huì)人假設(shè)”，這些都對(duì)學(xué)校管理實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)80年代初，“文化人”假設(shè)被提出。“文化人”假設(shè)把人從高技術(shù)的壓力下解放出來(lái)，重新確立了人的主體地位，樹立個(gè)人自信和個(gè)人價(jià)值，回歸人的精神支柱和文化歸屬，文化管理模式便應(yīng)運(yùn)而生。教師不再是提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生分?jǐn)?shù)的生產(chǎn)要素，而是一種文化目的，教師的發(fā)展成為教師管理的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。這正是學(xué)校管理在當(dāng)下社會(huì)背景下的內(nèi)在需求。相關(guān)研究也對(duì)此給予確證：大多數(shù)學(xué)校在管理上都存在著制度剛性、模式單一的情況，“人本化”管理模式應(yīng)該是學(xué)校教育改革的主流，尤其是擴(kuò)大教師認(rèn)同的重要因素。[3]

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生十分重視少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他認(rèn)為教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。為此，葉圣陶專門寫過(guò)《習(xí)慣成自然》和《兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得》等文章。這些文章雖然寫于20世紀(jì)40年代，但至今讀來(lái)倍感親切，文中所闡述的主要思想對(duì)當(dāng)今少年兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，仍不乏啟示意義。人的行為不僅要受外在因素的影響，人們也可以通過(guò)自我生成的因素，自己調(diào)節(jié)自己的行為。因此，良好的行為習(xí)慣形成的過(guò)程是一個(gè)人將外在的要求內(nèi)化為自身需要的過(guò)程。如：認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣；自覺(jué)地看書、寫字，積極動(dòng)耳、動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)口的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)、課后及時(shí)復(fù)習(xí)，這是最佳的教育習(xí)慣。

怎樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？葉圣陶先生有他獨(dú)到的見解。

1.養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐作為一位長(zhǎng)期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺?lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道：“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng)；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。

2.“習(xí)慣成自然”就是能力什么是“成自然”呢？葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是“不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來(lái)就是那樣的意思”。他舉例說(shuō)，“走路和說(shuō)話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，''''成自然''''了；無(wú)論哪一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說(shuō)明我們還不具有那種能力”。他進(jìn)而指出，“通常說(shuō)某人能力不強(qiáng)，就是說(shuō)某人沒(méi)有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說(shuō)張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒(méi)有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說(shuō)李四表達(dá)能力不好，就是說(shuō)李四沒(méi)有把自己的思想和感情說(shuō)出來(lái)的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣”。

3.有兩種壞習(xí)慣不能養(yǎng)成葉圣陶認(rèn)為：習(xí)慣不嫌其多，但有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，除此之外，其他的習(xí)慣多多益善。這兩種習(xí)慣就是：不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣和妨害他人的習(xí)慣。何謂“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”呢？葉圣陶用日常生活中的某些習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)明“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”的害處。他說(shuō)，“坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱口，每事要有頭有尾，這些都是一個(gè)人的起碼習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，身體和精神就能保持起碼的健康，但這些習(xí)慣不是短時(shí)間內(nèi)就形成的，要逐漸養(yǎng)成。在沒(méi)有養(yǎng)成的時(shí)候，多少需要一些強(qiáng)制功夫，自己得隨時(shí)警覺(jué)，直到''''習(xí)慣成自然''''，就成為終身受用的習(xí)慣?？墒侨绻谙葲](méi)有強(qiáng)制與警覺(jué)，今天東、明天西，今兒這樣，明兒又那樣，就可能什么習(xí)慣也養(yǎng)不成。久而久之，這就成為一種習(xí)慣，牢牢地在身上生了根。這就是''''不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣''''，最要不得”。這種習(xí)慣與其他種種習(xí)慣沖突，一旦養(yǎng)成，其他種種習(xí)慣就很少有養(yǎng)成的希望了。那什么又是“妨害他人的習(xí)慣”呢？葉圣陶舉例予以了說(shuō)明。他說(shuō)，“走進(jìn)一間屋子，砰的一聲把門推開，喉間一口痰上來(lái)了，撲的一聲吐在地上，這些好象是無(wú)關(guān)緊要的事。但這既影響他人學(xué)習(xí)和工作，又可能傳播病菌，一旦習(xí)以為常，就成為一種妨害他人的習(xí)慣”。

妨害他人的習(xí)慣是惡劣品質(zhì)形成的重要根源葉圣陶先生認(rèn)為某些人的不良品質(zhì)的形成，一個(gè)重要的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習(xí)慣。他說(shuō)，如果一個(gè)人不明了自己與他人的密切關(guān)系，不懂得愛護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨害他人的方面，就極有可能成為一個(gè)惡人。正如柏拉圖在兩千年前所觀察到的，教育的最高目的是訓(xùn)練年輕一代尋找“正確目標(biāo)指導(dǎo)下的歡樂(lè)與痛苦”?，F(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也獲得同一結(jié)論，相信對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì)在從事于必須去做的事情中獲得樂(lè)趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。葉圣陶認(rèn)為，“我們?cè)趯W(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好”，孔子一生“學(xué)而不厭”就說(shuō)明了這個(gè)道理。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本性，一輩子用不盡?！笨疾於?zhàn)以后日本的三次教改，每每把養(yǎng)成教育作為重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息?！笨梢哉f(shuō)培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，好的習(xí)慣使人受益一生。

家庭教養(yǎng)方式一直是發(fā)展心理學(xué)家研究?jī)和鐣?huì)化問(wèn)題時(shí)關(guān)注的重要課題。諸多研究表明，父母通過(guò)教養(yǎng)孩子的活動(dòng)，影響孩子的社會(huì)性發(fā)展。上世紀(jì)40年代迄今，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家不懈地運(yùn)用實(shí)證研究探索家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童發(fā)展的影響，揭示家庭教養(yǎng)行為和方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及特征。隨著父母影響兒童的單向決定觀向親子雙向互動(dòng)觀轉(zhuǎn)變，以及人類發(fā)展生態(tài)理論模型的興起，隨著心理科學(xué)研究方法的綜合化、現(xiàn)場(chǎng)化、數(shù)學(xué)化，家庭教養(yǎng)方式研究大大豐富了人們對(duì)家庭、對(duì)父母、對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。本文試圖從家庭教養(yǎng)方式的研究歷程入手，概括其研究特征，并就其發(fā)展趨勢(shì)和原因作出分析。

一、家庭教養(yǎng)方式研究的緣起

家庭教養(yǎng)方式是指父母在撫養(yǎng)、教育兒童的活動(dòng)中通常使用的方法和形式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的行為風(fēng)格。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)教養(yǎng)方式的用詞并不嚴(yán)格，有的學(xué)者使用“撫養(yǎng)方式[1]”、“養(yǎng)育方式[2]”，有的學(xué)者用“教育方式[3][4]”，甚至使用同一種研究工具的研究者之間也出現(xiàn)分歧。筆者認(rèn)為，撫養(yǎng)方式與教育方式對(duì)兒童的關(guān)注點(diǎn)不同，前者主要側(cè)重家長(zhǎng)對(duì)兒童的生理保育，后者側(cè)重家長(zhǎng)作為社會(huì)文化的直接執(zhí)行者對(duì)兒童價(jià)值觀念、態(tài)度體系和社會(huì)規(guī)范的傳遞與教導(dǎo)。其實(shí)，家庭教養(yǎng)方式是在父母與孩子的互動(dòng)過(guò)程中形成并發(fā)展的，這種互動(dòng)的結(jié)果不僅從父母對(duì)兒童的生理養(yǎng)育活動(dòng)中體現(xiàn)，而且從父母對(duì)兒童行為規(guī)范的傳遞中體現(xiàn)。兒童一出生，首先是作為一個(gè)生物個(gè)體而存在，其最基本的生存和身體健康離不開父母和成人長(zhǎng)時(shí)間的精心護(hù)理、照料。與此同時(shí)，他又開始了由生物個(gè)體向社會(huì)個(gè)體轉(zhuǎn)變的社會(huì)化過(guò)程，這意味著兒童需要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，逐漸掌握社會(huì)規(guī)范，最終適應(yīng)社會(huì)生活，這一切同樣離不開父母和成人的引導(dǎo)、教育。因此，將Parentingpattern這一英文中表示父母教養(yǎng)行為特征概括的短語(yǔ)譯成“教養(yǎng)方式”最貼切，它全面地涵蓋了上述兩個(gè)同時(shí)進(jìn)行的層面。我國(guó)學(xué)者繆小春早在其英文譯著《兒童發(fā)展與個(gè)性》中采用了“父母教養(yǎng)”的說(shuō)法。從字面看，教養(yǎng)方式既有撫養(yǎng)之意，又兼具教育職能，恰當(dāng)?shù)胤从沉思议L(zhǎng)在兒童社會(huì)化過(guò)程中充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

家庭教養(yǎng)方式之所以成為現(xiàn)展心理學(xué)的研究重點(diǎn)之一，與心理學(xué)對(duì)人的社會(huì)化研究有密切關(guān)系。一個(gè)具有自身獨(dú)特性的兒童如何形成同其所處文化中的大多數(shù)人相類似的情感和行動(dòng)的所有那些過(guò)程，即社會(huì)化，被視為兒童發(fā)展的核心。在兒童社會(huì)化的過(guò)程中，許多群體或作用力在不同的時(shí)間通過(guò)不同方式對(duì)兒童發(fā)揮影響。對(duì)個(gè)體發(fā)展的早期而言，家庭承擔(dān)了主要的教養(yǎng)職責(zé)。雖然家庭的教養(yǎng)活動(dòng)自婚姻家庭在歷史上產(chǎn)生以來(lái)就早已有之，但科學(xué)的教養(yǎng)方式的研究卻受到人們的兒童觀及兒童發(fā)展理論的極大影響。

在西方，19世紀(jì)以前，社會(huì)還不存在關(guān)注兒童需要的觀念。兒童的存在是否有意義取決于他們是否能使成人快樂(lè)，當(dāng)父母無(wú)力照顧孩子，他們就會(huì)被遺棄。19世紀(jì)的北美殖民地，兒童不僅需要承擔(dān)無(wú)窮無(wú)盡的家務(wù)勞動(dòng)，而且必須服從父親這一家庭主要權(quán)威。不服從被認(rèn)為是有罪的，要遭受懲罰。傳統(tǒng)和宗教影響著兒童教養(yǎng)活動(dòng)。隨著社會(huì)向前發(fā)展，人們對(duì)待兒童的方式有了一些改善。這一方面歸功于洛克、盧梭和裴斯泰洛齊作品的傳播，另一方面歸功于心理學(xué)家斯坦利·霍爾的思想的影響。洛克的白板說(shuō)鼓勵(lì)父母和教師為兒童的心理發(fā)展提供最適宜的經(jīng)驗(yàn)，他的觀念仍對(duì)當(dāng)代兒童教養(yǎng)產(chǎn)生影響。盧梭認(rèn)為兒童需要自由成長(zhǎng)，受他思想影響的裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)了母親作為孩子第一任老師的重要性。心理學(xué)家霍爾堅(jiān)信，天性良好的年幼兒童，如果不被過(guò)多指導(dǎo)，能夠自然成長(zhǎng)為有自控力的個(gè)體。雖然19世紀(jì)末人們贊成父母的愛和感情對(duì)形成兒童人格的作用，但20世紀(jì)一開始，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的原則被大力倡導(dǎo)。兒童的教養(yǎng)遵循著嚴(yán)格的時(shí)間表，母親被告知要期望孩子的服從，不理會(huì)孩子發(fā)脾氣，限制他們的身體活動(dòng)等等。進(jìn)入20世紀(jì)20年代，華生的行為主義和弗洛伊德的心理學(xué)理論出現(xiàn)，并對(duì)兒童社會(huì)化過(guò)程及家庭教養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。兩者都相信個(gè)體的早年生活對(duì)隨后發(fā)展的重要性。華生從刺激反應(yīng)的理論出發(fā)，相信兒童生活早期穩(wěn)定行為的重要性。他認(rèn)為良好的行為必須從一開始就形成條件反射；弗洛伊德則相信有害的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)傷害兒童的發(fā)展，兒童的個(gè)性成長(zhǎng)不能被抑制，需要讓兒童表達(dá)而不是抑制情緒。20世紀(jì)40年代起，兒童的養(yǎng)育觀念發(fā)生了變化，父母被鼓勵(lì)要讓兒童快樂(lè)，讓他們感受到愛，鼓勵(lì)兒童學(xué)會(huì)自制。

這些觀念的變化及理論的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)化領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響[5](p.324)。學(xué)者們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到兒童的教養(yǎng)活動(dòng)影響著兒童的行為。為了更好地理解這一點(diǎn)，研究者們通過(guò)對(duì)各種教養(yǎng)情境的大量觀察，運(yùn)用實(shí)證法構(gòu)建起了關(guān)于教養(yǎng)方式的種種觀點(diǎn)。20世紀(jì)40年代，Baldwin從事了一項(xiàng)兒童發(fā)展的研究，涉及的兒童年齡跨度很廣，從出生直至兒童晚期。在這項(xiàng)研究中，他訪談了許多父母，并多次觀察了他們與兒童在家庭中的互動(dòng)。1948年他在發(fā)表的文章中提出了民主——控制這兩個(gè)主要的教養(yǎng)維度，并認(rèn)為它們?cè)谒芯康募彝ブ斜憩F(xiàn)出相當(dāng)大的差異。此后，1957年，Sears,Maccoby和Levin等人進(jìn)行了一項(xiàng)涉及近400個(gè)家庭的研究，研究者向母親提出諸多問(wèn)題，涉及孩子在家中的行為表現(xiàn)，母親對(duì)孩子哺乳、排便訓(xùn)練、紀(jì)律管教等方面[6]。通過(guò)與母親的訪談，研究者們認(rèn)為教養(yǎng)方式可以被描述為限制的和允許的，這些教養(yǎng)方式影響著兒童的行為。這以后，家庭作為兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所，父母作為兒童社會(huì)化的最重要的動(dòng)因，它們?nèi)绾斡绊懞退茉靸和男袨楸愠蔀樾睦韺W(xué)家關(guān)注的重要問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

留守兒童是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，主要指父母雙方或一方流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地，并因此不能和父母雙方共同生活在一起的、尚處在接受義務(wù)教育階段的兒童〔1〕。據(jù)《我國(guó)農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童狀況研究報(bào)告》，我國(guó)農(nóng)村留守兒童數(shù)量超過(guò)6000萬(wàn)。義務(wù)教育階段留守兒童規(guī)模為2948萬(wàn)，其中小學(xué)（6-11歲）和初中（12-14歲）學(xué)齡階段兒童在農(nóng)村留守兒童中分別占32.01%和16.30%，規(guī)模分別為1953萬(wàn)和995萬(wàn)，與2008年調(diào)查結(jié)果相比較，留守兒童總體規(guī)模在擴(kuò)大。留守兒童不僅集中分布在中西部地區(qū)，而且沿海發(fā)達(dá)地區(qū)如廣東、江蘇也分布著大量留守兒童〔2〕。留守兒童群體不僅規(guī)模龐大，而且不利處境導(dǎo)致留守兒童極易出現(xiàn)心理行為發(fā)展異?，F(xiàn)象，如情感淡漠、情緒不穩(wěn)、行為偏差、習(xí)慣不良、性格缺陷等問(wèn)題〔3〕。盡管對(duì)留守兒童心理行為發(fā)展方面已有大量的研究，獲得了有價(jià)值的研究結(jié)果，但與留守兒童心理行為健康成長(zhǎng)的復(fù)雜性相比，現(xiàn)有研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。恥感心理是個(gè)體面對(duì)社會(huì)生活中的羞恥現(xiàn)象時(shí)自覺(jué)產(chǎn)生的一種旨在維護(hù)被個(gè)體內(nèi)化了的社會(huì)道德承受性的最低限度時(shí)所體驗(yàn)到的負(fù)性情感〔4〕。這種負(fù)性情感可以促使個(gè)體對(duì)可能發(fā)生的違背社會(huì)倫理道德的事件產(chǎn)生自覺(jué)的規(guī)避和抵制。所以，恥感心理是中國(guó)人秉持的基本倫理觀念，更是一道重要的道德堤防，時(shí)刻影響著人們的言行。由于恥感心理的獲得是個(gè)體在與重要他人相互作用過(guò)程中逐漸習(xí)得內(nèi)化而成的，重要他人的教化及其教養(yǎng)方式、文化程度、親子關(guān)系等與個(gè)體的恥感心理發(fā)展水平密切相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境狀況也影響個(gè)體的恥感心理的發(fā)展水平。目前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展的不平衡導(dǎo)致社會(huì)恥感缺失。有研究表明，青少年尤其是大學(xué)生在恥感問(wèn)題上也存在諸多不良現(xiàn)象，如恥感缺失、恥感迷茫、恥感淡化、恥感偏差、恥感錯(cuò)位等現(xiàn)象〔5〕。這些現(xiàn)象直接影響到青少年的言行舉止，最終影響到青少年的倫理價(jià)值觀等。作為正處在重要成長(zhǎng)階段的留守兒童，一方面因其重要他人系統(tǒng)教化的不足、家庭功能的缺失，另一方面留守兒童所處環(huán)境的不利，導(dǎo)致留守兒童恥感心理水平較低〔6〕。對(duì)兒童而言，同伴沖突是兒童期普遍存在的一種社會(huì)化現(xiàn)象，是同齡或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膬和g在交往過(guò)程中出現(xiàn)的排斥、敵視和侵犯現(xiàn)象。當(dāng)同伴沖突情境出現(xiàn)時(shí)，兒童會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地采用社會(huì)化中獲得的應(yīng)對(duì)方式去化解沖突。如果兒童能夠采用合理的方式應(yīng)對(duì)沖突，將有利于兒童的健康發(fā)展。如果兒童對(duì)沖突采用不合理的應(yīng)對(duì)方式，會(huì)導(dǎo)致沖突的不斷升級(jí)，最終導(dǎo)致同伴關(guān)系的瓦解，這將對(duì)兒童身心健康和社會(huì)化發(fā)展造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。所以，同伴沖突的應(yīng)對(duì)方式對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)技能都有著重要的價(jià)值。兒童處于恥感心理和同伴沖突應(yīng)對(duì)方式形成和發(fā)展的重要時(shí)期，而留守兒童與非留守兒童在恥感心理和同伴沖突應(yīng)對(duì)方式方面都存在差異〔7〕〔8〕。對(duì)留守兒童這個(gè)特殊群體而言，內(nèi)外環(huán)境的不利對(duì)其恥感心理和同伴沖突應(yīng)對(duì)方式的形成和發(fā)展帶來(lái)極大沖擊，也對(duì)其適應(yīng)環(huán)境和健康成長(zhǎng)提出了更高的要求。為了促進(jìn)留守兒童的健康成長(zhǎng)，尤其是同伴關(guān)系的健康發(fā)展，需要揭示留守兒童恥感心理與同伴沖突情境中的應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

從江蘇省揚(yáng)州市郊和四川省渠縣的4所鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)采用整群方便抽樣的方法抽取被試。留守兒童有效被試共537人，其中，男227人，女310人；三年級(jí)218人，四年級(jí)138人，五年級(jí)81人，六年級(jí)100人。同時(shí)，從這些留守兒童所在班級(jí)選取非留守兒童有效被試共492名作為對(duì)照組，其中，男305人，女187人；三年級(jí)174人，四年級(jí)121人，五年級(jí)112人，六年級(jí)85人。

（二）研究工具

家庭教養(yǎng)方式一直是發(fā)展心理學(xué)家研究?jī)和鐣?huì)化問(wèn)題時(shí)關(guān)注的重要課題。諸多研究表明，父母通過(guò)教養(yǎng)孩子的活動(dòng)，影響孩子的社會(huì)性發(fā)展。上世紀(jì)40年代迄今，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家不懈地運(yùn)用實(shí)證研究探索家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童發(fā)展的影響，揭示家庭教養(yǎng)行為和方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及特征。隨著父母影響兒童的單向決定觀向親子雙向互動(dòng)觀轉(zhuǎn)變，以及人類發(fā)展生態(tài)理論模型的興起，隨著心理科學(xué)研究方法的綜合化、現(xiàn)場(chǎng)化、數(shù)學(xué)化，家庭教養(yǎng)方式研究大大豐富了人們對(duì)家庭、對(duì)父母、對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。本文試圖從家庭教養(yǎng)方式的研究歷程入手，概括其研究特征，并就其發(fā)展趨勢(shì)和原因作出分析。

一、家庭教養(yǎng)方式研究的緣起

家庭教養(yǎng)方式是指父母在撫養(yǎng)、教育兒童的活動(dòng)中通常使用的方法和形式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的行為風(fēng)格。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)教養(yǎng)方式的用詞并不嚴(yán)格，有的學(xué)者使用“撫養(yǎng)方式[1]”、“養(yǎng)育方式[2]”，有的學(xué)者用“教育方式[3][4]”，甚至使用同一種研究工具的研究者之間也出現(xiàn)分歧。筆者認(rèn)為，撫養(yǎng)方式與教育方式對(duì)兒童的關(guān)注點(diǎn)不同，前者主要側(cè)重家長(zhǎng)對(duì)兒童的生理保育，后者側(cè)重家長(zhǎng)作為社會(huì)文化的直接執(zhí)行者對(duì)兒童價(jià)值觀念、態(tài)度體系和社會(huì)規(guī)范的傳遞與教導(dǎo)。其實(shí)，家庭教養(yǎng)方式是在父母與孩子的互動(dòng)過(guò)程中形成并發(fā)展的，這種互動(dòng)的結(jié)果不僅從父母對(duì)兒童的生理養(yǎng)育活動(dòng)中體現(xiàn)，而且從父母對(duì)兒童行為規(guī)范的傳遞中體現(xiàn)。兒童一出生，首先是作為一個(gè)生物個(gè)體而存在，其最基本的生存和身體健康離不開父母和成人長(zhǎng)時(shí)間的精心護(hù)理、照料。與此同時(shí)，他又開始了由生物個(gè)體向社會(huì)個(gè)體轉(zhuǎn)變的社會(huì)化過(guò)程，這意味著兒童需要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，逐漸掌握社會(huì)規(guī)范，最終適應(yīng)社會(huì)生活，這一切同樣離不開父母和成人的引導(dǎo)、教育。因此，將Parentingpattern這一英文中表示父母教養(yǎng)行為特征概括的短語(yǔ)譯成“教養(yǎng)方式”最貼切，它全面地涵蓋了上述兩個(gè)同時(shí)進(jìn)行的層面。我國(guó)學(xué)者繆小春早在其英文譯著《兒童發(fā)展與個(gè)性》中采用了“父母教養(yǎng)”的說(shuō)法。從字面看，教養(yǎng)方式既有撫養(yǎng)之意，又兼具教育職能，恰當(dāng)?shù)胤从沉思议L(zhǎng)在兒童社會(huì)化過(guò)程中充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

家庭教養(yǎng)方式之所以成為現(xiàn)展心理學(xué)的研究重點(diǎn)之一，與心理學(xué)對(duì)人的社會(huì)化研究有密切關(guān)系。一個(gè)具有自身獨(dú)特性的兒童如何形成同其所處文化中的大多數(shù)人相類似的情感和行動(dòng)的所有那些過(guò)程，即社會(huì)化，被視為兒童發(fā)展的核心。在兒童社會(huì)化的過(guò)程中，許多群體或作用力在不同的時(shí)間通過(guò)不同方式對(duì)兒童發(fā)揮影響。對(duì)個(gè)體發(fā)展的早期而言，家庭承擔(dān)了主要的教養(yǎng)職責(zé)。雖然家庭的教養(yǎng)活動(dòng)自婚姻家庭在歷史上產(chǎn)生以來(lái)就早已有之，但科學(xué)的教養(yǎng)方式的研究卻受到人們的兒童觀及兒童發(fā)展理論的極大影響。

在西方，19世紀(jì)以前，社會(huì)還不存在關(guān)注兒童需要的觀念。兒童的存在是否有意義取決于他們是否能使成人快樂(lè)，當(dāng)父母無(wú)力照顧孩子，他們就會(huì)被遺棄。19世紀(jì)的北美殖民地，兒童不僅需要承擔(dān)無(wú)窮無(wú)盡的家務(wù)勞動(dòng)，而且必須服從父親這一家庭主要權(quán)威。不服從被認(rèn)為是有罪的，要遭受懲罰。傳統(tǒng)和宗教影響著兒童教養(yǎng)活動(dòng)。隨著社會(huì)向前發(fā)展，人們對(duì)待兒童的方式有了一些改善。這一方面歸功于洛克、盧梭和裴斯泰洛齊作品的傳播，另一方面歸功于心理學(xué)家斯坦利·霍爾的思想的影響。洛克的白板說(shuō)鼓勵(lì)父母和教師為兒童的心理發(fā)展提供最適宜的經(jīng)驗(yàn)，他的觀念仍對(duì)當(dāng)代兒童教養(yǎng)產(chǎn)生影響。盧梭認(rèn)為兒童需要自由成長(zhǎng)，受他思想影響的裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)了母親作為孩子第一任老師的重要性。心理學(xué)家霍爾堅(jiān)信，天性良好的年幼兒童，如果不被過(guò)多指導(dǎo)，能夠自然成長(zhǎng)為有自控力的個(gè)體。雖然19世紀(jì)末人們贊成父母的愛和感情對(duì)形成兒童人格的作用，但20世紀(jì)一開始，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的原則被大力倡導(dǎo)。兒童的教養(yǎng)遵循著嚴(yán)格的時(shí)間表，母親被告知要期望孩子的服從，不理會(huì)孩子發(fā)脾氣，限制他們的身體活動(dòng)等等。進(jìn)入20世紀(jì)20年代，華生的行為主義和弗洛伊德的心理學(xué)理論出現(xiàn)，并對(duì)兒童社會(huì)化過(guò)程及家庭教養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。兩者都相信個(gè)體的早年生活對(duì)隨后發(fā)展的重要性。華生從刺激反應(yīng)的理論出發(fā)，相信兒童生活早期穩(wěn)定行為的重要性。他認(rèn)為良好的行為必須從一開始就形成條件反射；弗洛伊德則相信有害的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)傷害兒童的發(fā)展，兒童的個(gè)性成長(zhǎng)不能被抑制，需要讓兒童表達(dá)而不是抑制情緒。20世紀(jì)40年代起，兒童的養(yǎng)育觀念發(fā)生了變化，父母被鼓勵(lì)要讓兒童快樂(lè)，讓他們感受到愛，鼓勵(lì)兒童學(xué)會(huì)自制。

這些觀念的變化及理論的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)化領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響[5](p.324)。學(xué)者們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到兒童的教養(yǎng)活動(dòng)影響著兒童的行為。為了更好地理解這一點(diǎn)，研究者們通過(guò)對(duì)各種教養(yǎng)情境的大量觀察，運(yùn)用實(shí)證法構(gòu)建起了關(guān)于教養(yǎng)方式的種種觀點(diǎn)。20世紀(jì)40年代，Baldwin從事了一項(xiàng)兒童發(fā)展的研究，涉及的兒童年齡跨度很廣，從出生直至兒童晚期。在這項(xiàng)研究中，他訪談了許多父母，并多次觀察了他們與兒童在家庭中的互動(dòng)。1948年他在發(fā)表的文章中提出了民主——控制這兩個(gè)主要的教養(yǎng)維度，并認(rèn)為它們?cè)谒芯康募彝ブ斜憩F(xiàn)出相當(dāng)大的差異。此后，1957年，Sears,Maccoby和Levin等人進(jìn)行了一項(xiàng)涉及近400個(gè)家庭的研究，研究者向母親提出諸多問(wèn)題，涉及孩子在家中的行為表現(xiàn)，母親對(duì)孩子哺乳、排便訓(xùn)練、紀(jì)律管教等方面[6]。通過(guò)與母親的訪談，研究者們認(rèn)為教養(yǎng)方式可以被描述為限制的和允許的，這些教養(yǎng)方式影響著兒童的行為。這以后，家庭作為兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所，父母作為兒童社會(huì)化的最重要的動(dòng)因，它們?nèi)绾斡绊懞退茉靸和男袨楸愠蔀樾睦韺W(xué)家關(guān)注的重要問(wèn)題。

1高職院校學(xué)生健康生活方式現(xiàn)狀及影響因素

1.1高職院校學(xué)生健康生活方式現(xiàn)狀。健康生活方式包括規(guī)律生活行為、運(yùn)動(dòng)鍛煉行為、飲食營(yíng)養(yǎng)行為、健康危害行為、健康責(zé)任行為等。據(jù)筆者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的研究和實(shí)際調(diào)研（見表1）發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)高職院校學(xué)生健康生活方式不容樂(lè)觀。1.1.1規(guī)律生活行為方面。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，23.7％的學(xué)生做不到起居作息按時(shí)規(guī)律，26.5％的學(xué)生做不到睡眠充足。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)部分高職學(xué)生作息不規(guī)律，晚睡晚起，許多學(xué)生自控能力較差，沉迷電腦或手機(jī)游戲，不僅白天玩，晚上熄燈后還會(huì)在宿舍玩到深夜，睡眠嚴(yán)重不足，對(duì)身體造成極大傷害。1.1.2運(yùn)動(dòng)鍛煉行為。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，51.5％的學(xué)生做不到每周持續(xù)3次30～60min的慢性有氧運(yùn)動(dòng)（做操、慢跑、散步等），44.6％的學(xué)生做不到每周至少3次較劇烈（會(huì)流汗）的運(yùn)動(dòng)，54.8％的學(xué)生做不到每次運(yùn)動(dòng)約30min。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分高職學(xué)生從小過(guò)著嬌生慣養(yǎng)的生活，平時(shí)存有“怕苦、怕累、怕出汗”的心理，對(duì)于體育鍛煉不感興趣，課余時(shí)間不參加體育活動(dòng)。體育鍛煉少，直接導(dǎo)致學(xué)生體能下降，學(xué)習(xí)精力不足，免疫力較差，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生消極影響。1.1.3飲食營(yíng)養(yǎng)行為。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，17.1％的學(xué)生做不到每天吃早餐，16.4％的學(xué)生做不到每天三餐時(shí)間固定，16.7％的學(xué)生做不到每天喝至少800ml水。許多高職生飲食習(xí)慣及膳食結(jié)構(gòu)不合理，如不吃早餐、三餐時(shí)間不固定、攝取食物營(yíng)養(yǎng)不均衡等。究其原因，主要是他們未意識(shí)到合理飲食的重要性，對(duì)自己的飲食結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣不關(guān)心、不重視，也不夠了解，而且缺乏飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。還有部分學(xué)生一味追求形體美，有意控制飲食，少吃甚至不吃供能食物。1.1.4健康知識(shí)學(xué)習(xí)行為調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，31.6％的學(xué)生不能主動(dòng)學(xué)習(xí)疾病預(yù)防（特別是結(jié)核病、艾滋病等常見傳染病預(yù)防）知識(shí)。一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容傾向的調(diào)查顯示[2]，大學(xué)生最想學(xué)習(xí)的知識(shí)中，排在前3位的分別是實(shí)用技能和科技知識(shí)、計(jì)算機(jī)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人文知識(shí)。從中可以看出，大學(xué)生在選擇所學(xué)知識(shí)時(shí)，主要考慮的因素仍然集中在學(xué)科的實(shí)用性而非提高自己的綜合能力上，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的專業(yè)知識(shí)勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生研究領(lǐng)域過(guò)于狹窄，不符合多元化、全球化時(shí)代對(duì)“全人”的要求。除此之外，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言等人文知識(shí)積淀不足，也導(dǎo)致學(xué)生缺乏研究興趣和精神動(dòng)力。另外，學(xué)習(xí)方法不科學(xué)也成為學(xué)習(xí)方式方面的問(wèn)題之一。1.2高職院校學(xué)生健康生活方式影響因素。健康生活方式的影響因素有很多，且關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。生理特征、心理及認(rèn)知特征、家庭特征、院校特征不僅各自影響著大學(xué)生健康生活方式行為，而且生理特征與心理及認(rèn)知特征、生理特征與院校特征、家庭特征與生理特征、家庭特征與院校特征之間也存在著影響關(guān)系。也就是說(shuō)，生理特征可以直接影響大學(xué)生健康生活方式行為，也可通過(guò)“生理特征→心理及認(rèn)知特征→健康生活方式”或“生理特征→院校特征→健康生活方式”來(lái)間接影響。家庭特征可以直接影響大學(xué)生的健康生活方式行為，也可通過(guò)“家庭特征→生理特征→健康生活方式”或“家庭特征→院校特征→健康生活方式”來(lái)間接影響[3]。相關(guān)研究結(jié)果顯示，性別、年級(jí)、專業(yè)是高職院校學(xué)生健康生活方式的主要影響因素[4-7]。性別方面，女生健康生活方式行為優(yōu)于男生，這與女生更注重健康知識(shí)積累，比男生更懂得健康知識(shí)的重要性，更注重自身形象有一定關(guān)系。例如，女生對(duì)心理問(wèn)題、食品安全問(wèn)題等比較注意，尤其是對(duì)體重非常關(guān)注；另外，女生天干凈，從小養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣。男生抽煙較多，女生對(duì)被動(dòng)吸煙的知曉率高于男生，同樣在面對(duì)吸煙時(shí)，對(duì)相關(guān)保護(hù)措施知曉率高于男生。男生健康技能得分高于女生，可能與男生對(duì)各種技能的敏感度及面對(duì)突發(fā)情況的反應(yīng)速度高于女生有關(guān)。專業(yè)方面，醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生健康知識(shí)、行為、技能和健康素養(yǎng)均優(yōu)于其他專業(yè)學(xué)生，說(shuō)明醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程后，健康素養(yǎng)相關(guān)知識(shí)積累增多，健康意識(shí)增強(qiáng)，能把健康知識(shí)和理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，促使個(gè)體有意識(shí)地建立健康的生活方式。同時(shí)，醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)和醫(yī)院實(shí)踐中，健康技能逐步提高。而非醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)健康知識(shí)，對(duì)健康知識(shí)知曉率低，健康意識(shí)薄弱，對(duì)不良行為對(duì)自身健康的危害了解不深。年級(jí)對(duì)健康素養(yǎng)水平也有影響。一年級(jí)學(xué)生健康素養(yǎng)普遍低于二年級(jí)學(xué)生，主要是由于新生在高中階段學(xué)習(xí)壓力大、睡眠時(shí)間不足等影響其健康素養(yǎng)水平。而進(jìn)入大學(xué)以后，一是學(xué)習(xí)壓力有所減輕，二是學(xué)校開展健康教育，積極對(duì)大學(xué)生的生活方式進(jìn)行引導(dǎo)，促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)健康生活方式養(yǎng)成，因而學(xué)生健康知識(shí)水平和健康素養(yǎng)得到進(jìn)一步提高。

2高職院校學(xué)生健康生活方式養(yǎng)成教育措施

針對(duì)高職院校學(xué)生健康生活方式現(xiàn)狀，圍繞健康教育教學(xué)主渠道、學(xué)生健康教育實(shí)踐及大學(xué)生健康行為（包括運(yùn)動(dòng)鍛煉、飲食營(yíng)養(yǎng)、健康危害、睡眠休息、壓力管理等）干預(yù)等，提出健康生活方式養(yǎng)成教育措施。2.1發(fā)揮健康教育課程主渠道作用。將健康教育課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的公共選修課，從頂層設(shè)計(jì)高度納入教育教學(xué)計(jì)劃，安排必要的課時(shí)，確定相應(yīng)學(xué)分。按照日常教學(xué)管理制度進(jìn)行課程管理，針對(duì)高職學(xué)生關(guān)注的健康問(wèn)題精選教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生選修健康教育課程[8]。2.2學(xué)生健康教育實(shí)踐。（1）發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用。把參與健康教育活動(dòng)納入學(xué)生志愿服務(wù)管理，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與健康教育實(shí)踐，傳播健康理念和知識(shí)。（2）結(jié)合各種衛(wèi)生主題宣傳日，集中開展各類衛(wèi)生主題宣傳教育活動(dòng)；利用廣播、宣傳欄、校園網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等傳統(tǒng)和新興媒體，經(jīng)常性地開展健康教育宣傳活動(dòng)；結(jié)合階段性、季節(jié)性疾病預(yù)防，以防病為切入點(diǎn)，傳播健康生活方式及疾病預(yù)防知識(shí)和技能。結(jié)合高職學(xué)生健康生活方式三大主要影響因素，學(xué)校應(yīng)制訂科學(xué)有效的健康技能傳播策略，不斷探索新的健康知識(shí)傳播思路、方法及形式，包括開設(shè)專業(yè)選修課、組織健康知識(shí)座談會(huì)、舉辦健康技能活動(dòng)等，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生（尤其是非醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生）的健康教育。（3）將健康教育融入學(xué)生管理工作。注重培養(yǎng)學(xué)生健康素養(yǎng)和正確的行為習(xí)慣，及時(shí)了解學(xué)生心理狀況和健康需求，有針對(duì)性地開展心理健康教育、心理輔導(dǎo)與咨詢。（4）充分利用新生入學(xué)教育、軍訓(xùn)等時(shí)機(jī)，開展艾滋病、結(jié)核病等傳染病預(yù)防專題健康教育活動(dòng)。①?gòu)挠鹿ぷ魅胧峙囵B(yǎng)學(xué)生健康意識(shí)。迎新工作一直都是高校學(xué)生工作的重點(diǎn)，因?yàn)樗P(guān)乎學(xué)校各種教學(xué)理念和精神的傳承，關(guān)乎良好教育教學(xué)氛圍的營(yíng)造，關(guān)乎校園文化建設(shè)和學(xué)生的成長(zhǎng)。學(xué)生剛踏入大學(xué)校園，站在新的起點(diǎn)上，這時(shí)學(xué)校如果重視學(xué)生健康意識(shí)培養(yǎng)，那么對(duì)后期健康教育會(huì)有著事半功倍的效果。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校的整體形象和辦學(xué)理念也會(huì)在迎新工作中得到體現(xiàn)。所以，學(xué)校是否在迎新工作中融入對(duì)學(xué)生健康意識(shí)的培養(yǎng)，會(huì)從側(cè)面影響學(xué)生對(duì)健康生活的重視程度。良好的開端是成功的一半。學(xué)校要抓住新生入校的良機(jī)，宣揚(yáng)健康生活理念，培養(yǎng)學(xué)生健康生活意識(shí)，讓其盡早融入創(chuàng)建健康校園氛圍中，養(yǎng)成健康的生活方式。②以院系為單位舉辦特色健康活動(dòng)。不同院系學(xué)生興趣不同，在組織院系活動(dòng)過(guò)程中既要體現(xiàn)專業(yè)性和職業(yè)性，同時(shí)又要融入健康生活主題，舉辦特色健康活動(dòng)。2.3進(jìn)行健康行為干預(yù)。健康是一種習(xí)慣，更是一種態(tài)度。當(dāng)前很多年輕人不愛戶外活動(dòng)，長(zhǎng)期足不出戶，過(guò)著極不健康的生活。這就需要我們針對(duì)不同年級(jí)、性別學(xué)生的特點(diǎn)，傳遞相應(yīng)的健康理念并給予健康行為干預(yù)。比如，運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的事業(yè)，它給我們身心帶來(lái)的益處并不是短期內(nèi)就可以體現(xiàn)出來(lái)的。所以，在校三年，學(xué)校要把鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來(lái)做。對(duì)于大二學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)生活的新鮮感不再那么強(qiáng)烈，此時(shí)他們?nèi)菀自陲嬍?、睡眠方面放縱自己，可能會(huì)出現(xiàn)暴飲暴食、作息不規(guī)律、熬夜等問(wèn)題，長(zhǎng)此以往身體狀況會(huì)越來(lái)越差，也會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)業(yè)。所以，對(duì)于大二學(xué)生，學(xué)校要重點(diǎn)指導(dǎo)其飲食和作息方面對(duì)自己進(jìn)行有效約束。對(duì)于大三學(xué)生而言，他們?cè)谛Ｍ忭攳弻?shí)習(xí)，容易受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，因此教師要時(shí)刻提醒他們遠(yuǎn)離煙酒，保護(hù)自己的身心不受侵害。另外，大三學(xué)生作為剛步入社會(huì)的準(zhǔn)職場(chǎng)人，他們會(huì)在實(shí)習(xí)過(guò)程中感受到各種壓力。所以，學(xué)校要在這個(gè)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，幫助他們走出困惑，順利完成實(shí)習(xí)任務(wù)，增強(qiáng)自信心，給企業(yè)留下好印象，爭(zhēng)取更多的工作機(jī)會(huì)。在運(yùn)動(dòng)鍛煉方面，要充分發(fā)揮部分男生的積極性，讓他們帶動(dòng)其他學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，如跑步、跳繩、打籃球、踢足球等，讓運(yùn)動(dòng)真正融入學(xué)生的生活，成為不可或缺的一部分。在飲食營(yíng)養(yǎng)方面，現(xiàn)在很多年輕人喜歡吃高鹽、高油、高熱量食物，這無(wú)疑會(huì)給身體帶來(lái)一些健康隱患。學(xué)校要提倡學(xué)生一日三餐均衡營(yíng)養(yǎng)，注意碳水化合物、蛋白質(zhì)和健康脂肪的攝入，有效控制卡路里，避免垃圾食品對(duì)身體的侵害。睡眠休息方面，良好的睡眠對(duì)于健康非常重要，長(zhǎng)期睡眠不足會(huì)導(dǎo)致人體免疫力低下，食欲不振甚至?xí)l(fā)精神疾病。相反，充足的高質(zhì)量的睡眠會(huì)讓我們的身心得到有效放松，使我們能夠以積極的情緒和良好的狀態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)習(xí)與生活。壓力管理方面，運(yùn)動(dòng)、睡眠都是有效緩解壓力的途徑，關(guān)鍵是要讓學(xué)生正確面對(duì)壓力，懂得通過(guò)各種有益的方法排解壓力，不要被壓力嚇倒。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:中央銀行宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)法行為

內(nèi)容提要:經(jīng)濟(jì)法作為后生于民商法和行政法而存在的新興法律部門，其目的在于彌補(bǔ)民商法和行政法的局限與不足。從央行宏觀調(diào)控行為我們可以看出，其行為方式的復(fù)雜性決定了經(jīng)濟(jì)法行為與民事行為和行政行為具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，難以完全獨(dú)立于民事行為和行政行為而孤立存在，但經(jīng)濟(jì)法的整體主義視角，又使經(jīng)濟(jì)法行為必然能夠超然于具體的或單個(gè)的行政行為或民事行為，從而表現(xiàn)出其獨(dú)有的價(jià)值魅力。

行為理論在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界基本上屬于未墾的荒蕪之地，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法行為之研究剛剛起步，還沒(méi)有從民事法律行為和行政行為的固有思維模式和巨大影響中走出來(lái)。筆者認(rèn)為，從宏觀上架構(gòu)經(jīng)濟(jì)法的行為理論固然重要，但對(duì)經(jīng)濟(jì)法行為的微觀性解剖同樣十分必要，這種典型性分析有助于對(duì)經(jīng)濟(jì)法行為特質(zhì)的進(jìn)一步提煉和發(fā)掘。基于此，本文擬以中央銀行（簡(jiǎn)稱央行）宏觀調(diào)控行為為視角，通過(guò)對(duì)其性質(zhì)的分析，以求揭示經(jīng)濟(jì)法行為特有的理論基礎(chǔ)和價(jià)值存在。

一、中央銀行宏觀調(diào)控行為的經(jīng)濟(jì)法屬性分析

中央銀行的宏觀調(diào)控行為是指中央銀行利用各種貨幣政策工具調(diào)節(jié)、控制貨幣和信用，從而實(shí)現(xiàn)既定的貨幣政策目標(biāo)并促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的行為。

中央銀行基于不同的行為方式而對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)行為，從形式上看類似于行政行為，因而被不少學(xué)者簡(jiǎn)單地視同為行政行為，但是從性質(zhì)上來(lái)看，其與普通的行政行為是不相同的，當(dāng)然，與民事行為的差別就更為明顯。下面我們著重就其與行政行為之間的差異性作一比較和研究。

論文關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)；應(yīng)對(duì)方式；幼兒?jiǎn)栴}行為

論文摘要：目的篩查影響幼兒心理健康的因素，為幼兒教師完善其教育實(shí)踐提供心理學(xué)依據(jù)。方法選取滄州第二幼兒園100名教師和230名幼兒進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，用SPSS12．0對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)論幼兒?jiǎn)栴}行為有顯著的性別差異和年齡差異；教師素質(zhì)中的情緒因子和應(yīng)對(duì)方式中的解決問(wèn)題方式與幼兒的問(wèn)題行為存在顯著的負(fù)相關(guān)。合理化方式與幼兒的問(wèn)題行為存在顯著的正相關(guān)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，提高新世紀(jì)幼兒教育工作質(zhì)量，是當(dāng)前幼教工作者面臨的一個(gè)重大理論課題和緊迫實(shí)踐問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展和一些新問(wèn)題的出現(xiàn)，幼兒心理健康問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注。

目前，我國(guó)對(duì)于幼兒心理健康影響因素的研究多集中在家庭因素，關(guān)于教師對(duì)幼Jbt~,理健康影響的定量研究則很少。本研究采用訪談法和問(wèn)卷法對(duì)幼兒?jiǎn)栴}行為與教師素質(zhì)和應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系進(jìn)行了定量的篩查，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了分析討論。

1研究對(duì)象與方法

1．1研究對(duì)象