1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)?！缎虑嗄辍冯s志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?/p>

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)?！缎虑嗄辍冯s志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)?！缎虑嗄辍冯s志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?。

中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)?！缎虑嗄辍冯s志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

現(xiàn)實(shí)分析：當(dāng)代文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今世界，文化霸權(quán)主義思潮正在消解和蠶食我國(guó)民眾對(duì)主流文化和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也不斷借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展資本主義意識(shí)形態(tài)在全球的影響力，而我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)又為上述二者的影響提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)分析是我們透視文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)然也會(huì)有利于我們探尋新形勢(shì)下維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的策略。文化霸權(quán)主義最先由西方馬克思主義的代表人物葛蘭西提出，用以指代統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。后來(lái)用來(lái)統(tǒng)稱西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)，以自己的文化價(jià)值觀念削弱和代替別國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)的一種思想侵略方式。我們知道，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的“遺傳密碼”，它是用來(lái)維系一個(gè)民族精神世界統(tǒng)一性的源泉。在這種意義上，不同民族的文化是不能相互替代的。文化的確有多樣性的發(fā)展趨向，但這種多樣性無(wú)疑是建立在民族性基礎(chǔ)之上的，因此，越是民族文化的東西才越能走向世界。每一個(gè)民族一脈相承的文化傳統(tǒng)是該民族獨(dú)特的精神財(cái)富，是文化生產(chǎn)力的重要源泉，當(dāng)文化的民族性被銷蝕乃至被替代的時(shí)候，其政治和經(jīng)濟(jì)的異化只是一個(gè)由時(shí)間來(lái)判斷的問(wèn)題。民族文化當(dāng)然要博采眾長(zhǎng)汲取其他文化形式的精華部分以促進(jìn)本民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，但這個(gè)過(guò)程往往是一個(gè)伴隨世界范圍交往的擴(kuò)大的主動(dòng)選擇的過(guò)程。而發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家推行的文化霸權(quán)主義卻把這個(gè)主動(dòng)交流的過(guò)程直接詮釋和改變?yōu)閺?qiáng)制輸出的過(guò)程。于是我們看到，伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)程的加快，西方敵對(duì)勢(shì)力利用各種手段輸出它們的文化形式，這些通過(guò)廣播、影視等傳媒和通過(guò)文化產(chǎn)品等形式進(jìn)行的文化滲透和文化輸出，其中裹挾的是西方資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣一來(lái)，通過(guò)這些被稱之為“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)”的戰(zhàn)斗，文化霸權(quán)主義力圖對(duì)我國(guó)文化的民族性以及核心價(jià)值體系進(jìn)行消解和異化的企圖得以彰顯，目的在于不斷地占領(lǐng)我們思想文化陣地。因此，看不到西方國(guó)家借文化霸權(quán)主義之名行意識(shí)形態(tài)侵略之實(shí)，我們的文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅，甚至造成不可預(yù)料的結(jié)果。30余年的改革開(kāi)放歷程使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加速。與此同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文化體系和人們的思想觀念也在30年間發(fā)生著悄然的變化。正像學(xué)者們指出的那樣，“社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變?！保?］在任何一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展期，其社會(huì)的核心價(jià)值體系往往是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的一個(gè)重要的因素。但對(duì)于一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)而言，由于其核心價(jià)值體系尚處于未完全形成和發(fā)展階段，此時(shí)制度和規(guī)范的變革以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型往往會(huì)與該社會(huì)的信用價(jià)值體系之間發(fā)生各種矛盾，對(duì)文化安全以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)就會(huì)面臨多元文化的挑戰(zhàn)和更多的不確定性因素。因?yàn)椋霸诿恳环N文化中，其構(gòu)成最核心最穩(wěn)定的把文化塑造成一種特定文化的部分往往是文化的精神層面。而最外層的一般都是文化的物質(zhì)層面，也是文化體系中最不穩(wěn)定的一面?！保?］社會(huì)轉(zhuǎn)型會(huì)給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)諸多方面的影響，對(duì)于文化轉(zhuǎn)型來(lái)講，最主要的就是這種轉(zhuǎn)型使得我們國(guó)家很難再在比較短的時(shí)期內(nèi)形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程中的相對(duì)統(tǒng)一的、主導(dǎo)型的文化精神，也就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值體系。社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的文化轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，而受到經(jīng)濟(jì)多元化的制約和影響，文化發(fā)展必然會(huì)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的局面，這種文化的多元化進(jìn)而會(huì)影響轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的行為方式、生活方式、價(jià)值判斷體系的形成。我們既不能放緩中華民族走向現(xiàn)代化的腳步，又要對(duì)這一進(jìn)程中出現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)型對(duì)意識(shí)形態(tài)安全所造成的影響有清醒的認(rèn)識(shí)。

對(duì)策選擇：新形勢(shì)下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)

文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力中地位的提升為我們?cè)谛聲r(shí)期強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)，文化全球化的現(xiàn)實(shí)也給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)的理論創(chuàng)新、增強(qiáng)民族文化凝聚力以及加強(qiáng)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)和管理，是我們?cè)谖幕蚧尘跋戮S護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的必要對(duì)策。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的變革使得我國(guó)的社會(huì)階層不斷分化，利益格局也日益明顯，與此相應(yīng)，文化形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及國(guó)外文化的引入打破了我國(guó)過(guò)去文化單一化發(fā)展的格局，進(jìn)而也使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域單一和封閉的狀態(tài)趨向于復(fù)雜化發(fā)展的局面。文化全球化的推進(jìn)使得各種思想文化的載體在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史舞臺(tái)上相互激蕩，這一方面為我們發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)提供了良好的機(jī)遇，同時(shí)也使裹挾在外國(guó)文化中的資本主義意識(shí)形態(tài)以及形式各異的非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的安全造成了極大威脅和挑戰(zhàn)。要應(yīng)對(duì)文化全球化背景下資本主義意識(shí)形態(tài)以及各種非主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，最核心的舉措就是要不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。我們不可能再把我們已經(jīng)打開(kāi)的世界重新關(guān)閉起來(lái)，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們這樣的做法只會(huì)使中國(guó)落后于時(shí)展的步伐，但我們可以通過(guò)自身主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新增強(qiáng)民族文化和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感召力。因此，我們應(yīng)該汲取人類文化的一切優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展中國(guó)文化，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義。用切合時(shí)代特征的馬克思主義指導(dǎo)我們新的社會(huì)實(shí)踐，用理論創(chuàng)新不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。唯有如此，我們才能夠真正鞏固馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。民族文化是在一定歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的與本民族經(jīng)濟(jì)政治狀況相一致的各種文化產(chǎn)品、文化形態(tài)和文化意識(shí)的總和，它是與外來(lái)文化相對(duì)而言的一個(gè)范疇。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，人類文化在產(chǎn)生之初，由于自然條件、社會(huì)條件和心理?xiàng)l件的不同，總是以民族文化的形式出現(xiàn)。民族文化往往是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，觀念形態(tài)上的民族文化在歷史發(fā)展中扮演著民族凝聚力的角色。民族文化的形成是該民族所特有的向心力和離心力、內(nèi)聚力和擴(kuò)散力相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，是向心力戰(zhàn)勝離心力、內(nèi)聚力戰(zhàn)勝擴(kuò)散力的結(jié)果。在這種狀況之下，民族文化不僅能夠吸取外來(lái)文化中的精華部分不斷地豐富和改造自身，而且能夠?qū)ν鈦?lái)文化進(jìn)行融合和改造。對(duì)民族精神在一國(guó)發(fā)展中的重要地位作出了明確定位，他指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分?！保?］在全球化日益推進(jìn)和擴(kuò)展的大背景下，民族文化的凝聚力正在受到外來(lái)文化的的挑戰(zhàn)，特別是當(dāng)資本主義的意識(shí)形態(tài)裹挾在文化輸出中迎面而來(lái)之時(shí)，形勢(shì)則更加嚴(yán)峻，民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同在這種沖擊下出現(xiàn)了危機(jī)。那么如何在全球化不可逆擋的潮流中增強(qiáng)民族文化的凝聚力呢？首先，必須在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，激發(fā)其內(nèi)在生機(jī)和活力，促使傳統(tǒng)文化在時(shí)代化和世界化的過(guò)程中獲得民族認(rèn)同的功能；其次，要積極推動(dòng)中華文化主動(dòng)走向世界的進(jìn)程，從而增強(qiáng)民族文化的世界吸引力，在與外來(lái)文化的交流和融合中提升自身的凝聚力；最后，民族文化凝聚力的提升從根本上還有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治的保障?？傊?，從文化的視角來(lái)審視中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，就是要在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化和創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)文化的三位一體的文化變革運(yùn)動(dòng)中增強(qiáng)民族文化凝聚力的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展催生了中國(guó)的大眾文化和大眾文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，正以其鮮明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向和強(qiáng)烈的文化滲透力，廣泛地介入人們的日常生活，深刻地改變著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，使得大眾文化成為了一個(gè)研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要視域。大眾文化作為一種思想潮流體現(xiàn)著人民群眾的人生觀和價(jià)值觀，它和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從積極的方面來(lái)講，大眾文化為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入了新活力也拓寬了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播渠道，但大眾文化的多樣性特征與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)一元化之間也存在著一定的沖突。面對(duì)大眾文化繁榮發(fā)展的局面，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其對(duì)大眾的文化引導(dǎo)作用，制約大眾文化自身發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，規(guī)約大眾文化的發(fā)展方向，把大眾文化的發(fā)展導(dǎo)向引導(dǎo)到與中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展相一致的方向，從而掌握黨對(duì)大眾文化發(fā)展的引導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。我們必須以大眾文化市場(chǎng)的需求為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，積極開(kāi)發(fā)適合大眾需求的大眾化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，從而把社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教化功能以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融匯于大眾文化的日常娛樂(lè)活動(dòng)之中，以增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的親和力、影響力和認(rèn)同感，使中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的發(fā)展起到引導(dǎo)和控制作用。在具體戰(zhàn)略措施上，我們必須尋找中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與大眾文化的有效結(jié)合點(diǎn)，批判地吸收大眾文化的合理成分，努力克服大眾文化的消極成分，使大眾文化向著有利于社會(huì)穩(wěn)定的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的大眾化轉(zhuǎn)向。

本文作者：高宏利路向峰工作單位：鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校藝術(shù)教育面臨的主要問(wèn)題

社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀以及國(guó)際形勢(shì)的影響下，面臨被消解、被弱化甚至被改造的嚴(yán)峻考驗(yàn)，也面臨信息網(wǎng)絡(luò)化、全球化、階層分化的挑戰(zhàn)。高校藝術(shù)教育在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨這些復(fù)雜的問(wèn)題，如何與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、創(chuàng)新地開(kāi)展工作是社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校藝術(shù)教育亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)高校藝術(shù)教育面臨的社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀

社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本現(xiàn)狀首先表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的否定，在一定程度上導(dǎo)致了對(duì)原有社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)某些內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式的消解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元的所有制結(jié)構(gòu)、分配方式、利益格局使大學(xué)生對(duì)自身物質(zhì)利益追求成為正當(dāng)權(quán)利和正常的人生追求，增強(qiáng)了大學(xué)生的自我意識(shí)和對(duì)己負(fù)責(zé)的態(tài)度，使大學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中以更實(shí)際、更理性的態(tài)度衡量、分析、評(píng)判一切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！斑@些使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)控制力有所弱化，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)過(guò)去接受教育而在頭腦中形成的統(tǒng)一而權(quán)威性的世界觀、價(jià)值觀、人生觀由認(rèn)同開(kāi)始走向迷惑和部分的質(zhì)疑?！保?］其次，我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出異常復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，既有封建主義意識(shí)在某些方面一定程度的回潮，也有外來(lái)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響和演變；既有民主社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖擊，也有非馬克思主義、假馬克思主義的所謂修正。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，還出現(xiàn)了“全球化社會(huì)意識(shí)形態(tài)”、“非社會(huì)意識(shí)形態(tài)化”和“社會(huì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)”等言論，這些實(shí)質(zhì)上是以融合和消亡意識(shí)形態(tài)為面具的隱蔽的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形式，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)向全世界擴(kuò)展和滲透的工具。當(dāng)前國(guó)際利益格局發(fā)生新的變化，國(guó)與國(guó)之間社會(huì)意識(shí)形態(tài)較量形式的間接性、隱蔽性也給我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)了很大威脅?！耙庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)往往與復(fù)雜的國(guó)家安全、民族利益等問(wèn)題相交織，在國(guó)際交往中很難清晰地分辨出社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的線索，而且社會(huì)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)往往以文化或文明的差異與沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，錯(cuò)綜復(fù)雜，難以定性?！蓖高^(guò)國(guó)際利益關(guān)系就能發(fā)現(xiàn)，這些在文化交流中隱含的社會(huì)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上是指在實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)民眾民族傳統(tǒng)意識(shí)的消解、原有生活方式的改造、價(jià)值觀念的顛覆和對(duì)中國(guó)社會(huì)政治制度的演變。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前改革開(kāi)放向深度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型使文化藝術(shù)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，改革開(kāi)放促進(jìn)了世界不同國(guó)家、地區(qū)、民族的交流與發(fā)展，藝術(shù)教育與審美欣賞以強(qiáng)大的物質(zhì)保障為基礎(chǔ)，同時(shí)豐富多元的文化藝術(shù)生活與思想認(rèn)識(shí)的多元，使單純娛樂(lè)成為較為推崇的休閑方式，大眾文化內(nèi)容“快餐化”，物質(zhì)生活水平的提高，需要有相對(duì)應(yīng)的精神文化生活來(lái)襯托，而客觀地說(shuō)，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化藝術(shù)并沒(méi)有較為及時(shí)地與社會(huì)發(fā)展相同步。高校藝術(shù)教育在全社會(huì)對(duì)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)膚淺片面的大環(huán)境下，面對(duì)接觸新事物較為敏感的青年學(xué)生群體，它所承受的困難與責(zé)任是較大的。高校藝術(shù)教育面臨的社會(huì)大環(huán)境給其意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮帶來(lái)了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，它所背負(fù)的社會(huì)責(zé)任從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在這樣艱巨，也從來(lái)沒(méi)有這樣困難，因?yàn)樗媾R的不只是國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)烈變化，它還背負(fù)全世界面臨的信息網(wǎng)絡(luò)化、全球化與階層分化的影響。信息網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的跨時(shí)空、持久性、探索性、即時(shí)性、互動(dòng)性、個(gè)性化、隱匿性以及生動(dòng)的表現(xiàn)手法等特點(diǎn)對(duì)高校大學(xué)生在思想動(dòng)態(tài)上的把握和控制能力提出了挑戰(zhàn)。如何發(fā)揮藝術(shù)教育在受眾人數(shù)、控制權(quán)、主宰權(quán)上的優(yōu)勢(shì)也是當(dāng)前高校應(yīng)考慮的重要問(wèn)題，高校在具體的工作安排上要提高藝術(shù)教育的地位，相較于其他教育形式給予更多的信任與支持，整體提高高校在意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。全球化是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全方位互動(dòng)過(guò)程，全球化本身同時(shí)是伴隨著強(qiáng)勢(shì)的西方經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀念等向世界其他地區(qū)擴(kuò)展的過(guò)程，從而對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化、生活方式、價(jià)值觀念和政治制度等帶來(lái)沖擊。全球化的影響考驗(yàn)高校對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的控制能力。原有的高校文化環(huán)境已被打破，高校在開(kāi)放環(huán)境下加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的艱巨性和緊迫性也就更強(qiáng)。社會(huì)階層分化也使高校大學(xué)生的家庭來(lái)源更復(fù)雜，在畢業(yè)生就業(yè)的分配中也要面對(duì)階層的進(jìn)入問(wèn)題，這些都在時(shí)刻影響著學(xué)生的抉擇，這些也間接影響著高校藝術(shù)教育的意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深化、拓展，“中國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)正發(fā)生重大的變化，形成了新的利益集團(tuán)，出現(xiàn)了新的社會(huì)分化和分層。由原來(lái)兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化成十個(gè)階層，已經(jīng)產(chǎn)生劇烈分化”［2］?！案麟A層之間在利益追求、政治參與、價(jià)值觀念、生活方式等方面必然產(chǎn)生一系列的沖突，不同的群體在價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、利益認(rèn)同上會(huì)存在明顯的差異。”［3］這些都會(huì)引發(fā)一系列的矛盾和沖突，矛盾和沖突最終一定會(huì)被反映和表現(xiàn)在高校大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)中，并且呈現(xiàn)復(fù)雜加劇之勢(shì)，這必然對(duì)高校藝術(shù)教育意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

摘要:電視新媒體是基于數(shù)字電視開(kāi)展而構(gòu)建的一種新媒體，其在發(fā)展與變革中實(shí)現(xiàn)了一定的創(chuàng)新，在起初的“泛娛”發(fā)展階段中，電視新媒體滿足了受眾的觀看樂(lè)趣與好奇心，但隨著電視新媒體的進(jìn)一步發(fā)展，更加重視正確價(jià)值觀的傳播，作為受到大眾信賴并認(rèn)可的媒體形式，電視新媒體需要實(shí)現(xiàn)由“泛娛”到“智娛”的轉(zhuǎn)型，以提高全民修養(yǎng)與素質(zhì)為目的進(jìn)行電視新媒體的創(chuàng)新，在能夠滿足受眾需求與節(jié)目創(chuàng)新的同時(shí)，為促進(jìn)電視新媒體的健康發(fā)展提供動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:電視新媒體；“泛娛”；“智娛”

電視媒體的創(chuàng)新發(fā)展以能夠適應(yīng)時(shí)展變化為基礎(chǔ)，在新媒體發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)代背景下，電視新媒體的誕生是必然趨勢(shì)。電視新媒體覆蓋了數(shù)字電視、移動(dòng)電視與戶外新媒體等多種形式。而在市場(chǎng)對(duì)于電視節(jié)目需求量增加，市場(chǎng)電視節(jié)目同質(zhì)化嚴(yán)重，受眾審美與素質(zhì)受到影響的當(dāng)下，電視新媒體應(yīng)發(fā)揮主流媒體的責(zé)任，引導(dǎo)受眾群體形成正確的價(jià)值觀，不斷尋求新的發(fā)展出路與發(fā)展形勢(shì)，創(chuàng)新電視節(jié)目，由“泛娛”向“智娛”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)電視新媒體的新發(fā)展。

1電視新媒體“泛娛”帶來(lái)的不良影響

電視新媒體與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)接軌，適應(yīng)了市場(chǎng)需求，但也需要重視作為主流媒體必然引導(dǎo)市場(chǎng)做出一定的變化。電視新媒體創(chuàng)新發(fā)展階段一味適應(yīng)市場(chǎng)需求，形成的“泛娛”給市場(chǎng)帶去的不良的影響，從而形成了一種惡性循環(huán)，這主要可以體現(xiàn)在以下3點(diǎn)。1）對(duì)電視文化形成的不良影響。電視新媒體作為主流媒體形式，其引導(dǎo)并帶動(dòng)著許多小型媒體的發(fā)展，而一味適應(yīng)市場(chǎng)的需求，滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，難免受到功利主義的影響，給電視文化形成了一種不利的發(fā)展趨勢(shì)，在迎合受眾需求的同時(shí)也形成了低級(jí)趣味。電視文化的“泛娛”發(fā)展與其自身主流文化形態(tài)、精英文化背道而馳，很大程度上失去了多元化的文化格局。在當(dāng)前主流文化受到不斷沖擊的情況下，電視新媒體更應(yīng)該做出改變，為大眾形成積極的文化形態(tài)，滿足大眾的精神文化需求，克服“泛娛”形式，實(shí)現(xiàn)“智娛”轉(zhuǎn)型。2）對(duì)受眾形成的不良影響。電視新媒體的“泛娛”盡管在極短的時(shí)間內(nèi)給受眾形成了娛樂(lè)形態(tài)，滿足了受眾的即時(shí)需求，但過(guò)度娛樂(lè)化是有很強(qiáng)的沖擊力的，其在受眾回顧、思考的同時(shí)會(huì)對(duì)受眾的思想價(jià)值觀念造成一定沖擊。因此過(guò)度的娛樂(lè)化對(duì)于受眾而言實(shí)際上是不利的，會(huì)侵蝕受眾的心靈，麻痹精神意志，電視新媒體作為主流文化形態(tài)，在娛樂(lè)元素基礎(chǔ)上，應(yīng)緩解受眾的不滿情緒，使其能夠在社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義中深入思考，形成正確的人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)觀。3）對(duì)媒體形成的不良影響。電視新媒體的“泛娛”不僅影響了受眾與社會(huì)文化形態(tài)，對(duì)于其他媒體形態(tài)也形成了不良的影響，電視新媒體的“泛娛”在轉(zhuǎn)型上或許并沒(méi)有受到太多的阻礙，但相對(duì)于受其影響的其他媒體形態(tài)而言，一旦被大眾所接受，形成了文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么很難有效進(jìn)行改革與創(chuàng)新，而不同的媒體形態(tài)形成的影響不同，由電視新媒體“泛娛”造成的不良影響也就形成了盲目擴(kuò)大化，不利于其他媒體的健康發(fā)展。

2電視新媒體“泛娛”到“智娛”的轉(zhuǎn)型

公共管理論文

【內(nèi)容提要】中國(guó)現(xiàn)代城市治理模式正在進(jìn)行新的構(gòu)建。其中日益發(fā)展的社區(qū)公民自治--包括村民自治和城市居民自治則是現(xiàn)代治理模式的奠基石。當(dāng)然這塊奠基石仍處于打造之中，而轉(zhuǎn)換政府職能、完善公民自治制度則是打造這塊基石的鐵錘和鏨子。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；治理模式；政府職能；居民自治

【作者簡(jiǎn)介】周鴻陵，男，北京新民教育研究中心主任；王時(shí)浩，男，民政部基層政權(quán)和社區(qū)建設(shè)司城市工作處副處長(zhǎng)

【中圖分類號(hào)】D6；D62【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號(hào)】1001-5574（2002）04-0082-04

自《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)〉的通知》（中辦發(fā)［2000］23號(hào)）下發(fā)后，社區(qū)建設(shè)在中國(guó)方興未艾，社區(qū)建設(shè)的理論研究也開(kāi)始引起許多專家學(xué)者的關(guān)注。在這樣的背景下，如果能從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)治理模式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)討論社區(qū)建設(shè)，或許能開(kāi)辟更多的研究和實(shí)踐空間。

摘要：中國(guó)現(xiàn)代城市治理模式正在進(jìn)行新的構(gòu)建。其中日益發(fā)展的社區(qū)公民自治--包括村民自治和城市居民自治則是現(xiàn)代治理模式的奠基石。當(dāng)然這塊奠基石仍處于打造之中，而轉(zhuǎn)換政府職能、完善公民自治制度則是打造這塊基石的鐵錘和鏨子。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；治理模式；政府職能；居民自治

自《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)〉的通知》（中辦發(fā)［2000］23號(hào)）下發(fā)后，社區(qū)建設(shè)在中國(guó)方興未艾，社區(qū)建設(shè)的理論研究也開(kāi)始引起許多專家學(xué)者的關(guān)注。在這樣的背景下，如果能從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)治理模式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)討論社區(qū)建設(shè)，或許能開(kāi)辟更多的研究和實(shí)踐空間。

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社區(qū)建設(shè)的理論和實(shí)踐

近代以來(lái)幾乎所有的重大社會(huì)事件都和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型有重大關(guān)聯(lián)，從一定意義上說(shuō)，社會(huì)事件是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然反應(yīng)。對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象的研究，不從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)角度分析，都無(wú)法找到滿意的解答。至于如何理解社會(huì)轉(zhuǎn)型，不同時(shí)期不同學(xué)者有不同的理解。近年來(lái)將社會(huì)轉(zhuǎn)型定義為社會(huì)整體形態(tài)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，即"社會(huì)"現(xiàn)代化的過(guò)程，是眾多學(xué)者比較一致的看法。在這里社會(huì)整體形態(tài)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制以及價(jià)值觀念等方面的轉(zhuǎn)換。

傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異，也有不同的學(xué)者從不同的角度給予了不同的解釋。如有人指出：傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)-信息社會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)是封閉型社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放型社會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)是匱乏型社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是發(fā)達(dá)型社會(huì)等等。近年來(lái)一些學(xué)者從社會(huì)主體開(kāi)始研究，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)中的人處于臣民狀態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的人處于公民狀態(tài)。因此他們稱傳統(tǒng)社會(huì)為臣民社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)為公民社會(huì)。在臣民社會(huì)狀態(tài)下，政治是整個(gè)社會(huì)的核心，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)只是政治附屬；在公民社會(huì)狀態(tài)下，公民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自由得到保證，政府權(quán)力來(lái)自于公民的同意，經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)自于公民通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行推動(dòng)，社會(huì)不再是政府的附屬而是公民自我管理自我組織的載體，整個(gè)社會(huì)處良性互動(dòng)狀態(tài)。以此為基本結(jié)論，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是從臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)變。

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社區(qū)建設(shè)的理論和實(shí)踐

近代以來(lái)幾乎所有的重大社會(huì)事件都和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型有重大關(guān)聯(lián)，從一定意義上說(shuō)，社會(huì)事件是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然反應(yīng)。對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象的研究，不從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)角度分析，都無(wú)法找到滿意的解答。至于如何理解社會(huì)轉(zhuǎn)型，不同時(shí)期不同學(xué)者有不同的理解。近年來(lái)將社會(huì)轉(zhuǎn)型定義為社會(huì)整體形態(tài)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，即"社會(huì)"現(xiàn)代化的過(guò)程，是眾多學(xué)者比較一致的看法。在這里社會(huì)整體形態(tài)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制以及價(jià)值觀念等方面的轉(zhuǎn)換。

傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異，也有不同的學(xué)者從不同的角度給予了不同的解釋。如有人指出：傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)-信息社會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)是封閉型社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放型社會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)是匱乏型社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是發(fā)達(dá)型社會(huì)等等。近年來(lái)一些學(xué)者從社會(huì)主體開(kāi)始研究，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)中的人處于臣民狀態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的人處于公民狀態(tài)。因此他們稱傳統(tǒng)社會(huì)為臣民社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)為公民社會(huì)。在臣民社會(huì)狀態(tài)下，政治是整個(gè)社會(huì)的核心，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)只是政治附屬；在公民社會(huì)狀態(tài)下，公民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自由得到保證，政府權(quán)力來(lái)自于公民的同意，經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)自于公民通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行推動(dòng)，社會(huì)不再是政府的附屬而是公民自我管理自我組織的載體，整個(gè)社會(huì)處良性互動(dòng)狀態(tài)。以此為基本結(jié)論，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是從臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)變。

值得注意的是，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型在1978年開(kāi)始改革開(kāi)放以來(lái)，其速度不斷加快，中國(guó)社會(huì)形態(tài)已深刻地改變了。1978年以前，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域則處于政治領(lǐng)域的嚴(yán)格控制之下，幾乎沒(méi)什么自主性。政治領(lǐng)域壟斷了整個(gè)社會(huì)的權(quán)力，整個(gè)社會(huì)高度政治化。這在期間達(dá)到了登峰造極的程度。在社會(huì)領(lǐng)域也不例外，政治控制直指家庭生活和個(gè)人的內(nèi)心世界。"中國(guó)有7億人，只允許有一個(gè)思想"是當(dāng)時(shí)的最真切的寫照。

1978年之后，這種狀態(tài)開(kāi)始解構(gòu)，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始逐步明晰化。在政治領(lǐng)域，公民當(dāng)家作主得到一定的體現(xiàn)，公民對(duì)政府的決策開(kāi)始發(fā)揮作用，"權(quán)力來(lái)自于人民"逐步落到了實(shí)處。政府無(wú)限膨脹的權(quán)力開(kāi)始受到限制，政府開(kāi)始對(duì)公民的各項(xiàng)權(quán)利包括個(gè)人隱私進(jìn)行保護(hù)，政府逐步在把屬于社會(huì)的事務(wù)交給社會(huì)，公民自治在農(nóng)村和城市都得到了進(jìn)一步發(fā)展，非政府非營(yíng)利機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)。政府對(duì)市場(chǎng)和資源配置干預(yù)在逐漸弱化，政府的主要職能是為社會(huì)提供公共物品。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)市場(chǎng)主體以營(yíng)利為目標(biāo)，其主要職能是為社會(huì)提供私人物品。在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人、家庭、非政府非營(yíng)利組織是主體，其社會(huì)功能是提供非壟斷公共物品[1]（P31、P35）。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完全完成，但其趨勢(shì)是在加快。最近中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝也指出，在21世紀(jì)頭20年內(nèi)中國(guó)將完成社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此，在今天討論中國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景更具有現(xiàn)實(shí)性。二、社區(qū)居民自治：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物