摘要：校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)的綜合體現(xiàn)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，肩負(fù)著重要的育人功能。本文以山西某高校在校生和部分畢業(yè)生為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷和電話采訪結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與分析，旨在研究校訓(xùn)文化在思想政治教育中的育人功能，就如何開(kāi)展行之有效的校訓(xùn)教育，更好地增強(qiáng)育人功能展開(kāi)探討并提出具體的建議和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；大學(xué)生；德育教育

作為校園文化的重要組成部分，校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和治校精神的高度概括，還是學(xué)校育人理念和文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，更是全校師生所須遵循和踐行的價(jià)值觀。它內(nèi)在地規(guī)定著高校要培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，因此，大學(xué)校訓(xùn)在“立德樹(shù)人”方面的重要作用必須加以重視。研究大學(xué)校訓(xùn)的德育功能，不僅為新時(shí)期高校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作提供理論依據(jù)，而且能對(duì)校園文化建設(shè)和學(xué)生德育的培養(yǎng)提供可以借鑒的方法和形式。

一、校訓(xùn)文化育人功能

（一）引導(dǎo)功能

“大學(xué)校訓(xùn)作為學(xué)校精神力量最深刻的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，一經(jīng)確定，便會(huì)發(fā)揮出其獨(dú)特的作用”。[1]它集中體現(xiàn)的是學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、主導(dǎo)文化和價(jià)值追求，并以此引導(dǎo)學(xué)校的育人方向和學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，最終促使他們言行一致。

【摘要】聚焦“雙一流”建設(shè)高校的歷史校訓(xùn)與現(xiàn)行校訓(xùn)，運(yùn)用文本分析方法，回溯其20世紀(jì)初—20世紀(jì)40年代、20世紀(jì)50年代—20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)以來(lái)三個(gè)階段的歷史演變過(guò)程，并從校訓(xùn)的句式、高頻詞、訂立主體三個(gè)方面對(duì)其演變趨勢(shì)進(jìn)行總結(jié)與展望。最后，基于新制度主義理論視角，著重分析了校訓(xùn)演變中同質(zhì)化問(wèn)題及其三種形成機(jī)制：強(qiáng)迫性機(jī)制、模仿機(jī)制、社會(huì)規(guī)范機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】“雙一流”建設(shè)高校；大學(xué)校訓(xùn)；歷史演變；制度環(huán)境

一、校訓(xùn)演變及其相關(guān)研究

中國(guó)古代有校訓(xùn)之實(shí)而無(wú)校訓(xùn)之名。直至近代，自西洋移植而來(lái)的中國(guó)教會(huì)大學(xué)出現(xiàn)“mot－to”實(shí)體及日本“校訓(xùn)”名稱(chēng)的傳入，中國(guó)化和本土化的校訓(xùn)概念才得以正式形成?！爸袊?guó)新式學(xué)校設(shè)定校訓(xùn)的做法深受西方學(xué)校文化的影響。”［1］大學(xué)校訓(xùn)作為“學(xué)校精神文化的歷史沉淀”［2］，是其辦學(xué)理念的集中表達(dá)，是凝聚和彰顯大學(xué)精神的文化標(biāo)識(shí)與載體［3］。大學(xué)校訓(xùn)承載著“引導(dǎo)師生修德踐行，博審向?qū)W”［4］等教育使命，既是大學(xué)教育的目標(biāo)也是大學(xué)教育的手段之一。因而，大學(xué)校訓(xùn)不僅是作為傳統(tǒng)意義上的文化內(nèi)容而存在，更是作為制度的組成部分而存在。正因?yàn)榇髮W(xué)校訓(xùn)的制度屬性，一所大學(xué)的校訓(xùn)才會(huì)具有相當(dāng)?shù)臍v史穩(wěn)定性，沒(méi)有特殊的情況通常是不會(huì)發(fā)生變化的。但也正因如此，大學(xué)校訓(xùn)的演變才更加值得探究。從理論而言，大學(xué)校訓(xùn)應(yīng)當(dāng)遵循大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律而免受時(shí)代場(chǎng)域的紛擾；但是從實(shí)踐而言，大學(xué)校訓(xùn)所依托的組織載體———大學(xué)總是處于特定的時(shí)代場(chǎng)域，而使得大學(xué)校訓(xùn)不可避免地卷入時(shí)代場(chǎng)域之中，成為一種話語(yǔ)實(shí)踐和歷史事件，進(jìn)而使校訓(xùn)演變成為一種必然。檢索和分析“校訓(xùn)”相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于校訓(xùn)的研究，主要集中在校訓(xùn)本身的內(nèi)涵、特征、功能、現(xiàn)狀研究，以及中外校訓(xùn)的比較研究方面，而鮮少關(guān)注校訓(xùn)的演變問(wèn)題。截至2018年8月，在“中國(guó)知網(wǎng)”文獻(xiàn)庫(kù)上，檢索主題詞“校訓(xùn)演變”／“校訓(xùn)變遷”，剔除個(gè)別院校的介紹外，相關(guān)文獻(xiàn)僅16條，其中以“‘校訓(xùn)’＋‘演變’”或“‘校訓(xùn)’＋‘變遷’”為篇名詞的直接文獻(xiàn)僅5篇。李翚以其收集到的中國(guó)最早大學(xué)及民國(guó)時(shí)期大學(xué)的校訓(xùn)、解放后時(shí)期的229條大學(xué)校訓(xùn)、21世紀(jì)以來(lái)新明確的48條校訓(xùn)為基礎(chǔ)，分析了不同時(shí)期大學(xué)教育理念與大學(xué)文化的價(jià)值追求［5］。王彩霞對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)的演變、形式、內(nèi)容和本質(zhì)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)探討，并列出了三類(lèi)特色校訓(xùn)：“形神一貫”的校訓(xùn)、“形變神聚”的校訓(xùn)和“無(wú)形有神”的校訓(xùn)［6］。其后又在《從校訓(xùn)的變遷看中國(guó)教育的變遷》一文中，以其收集到的1949年前156條校訓(xùn)和1949年后389條校訓(xùn)為樣本，從校訓(xùn)形式和內(nèi)容的演變分析了中國(guó)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育的歷程［7］。這兩篇文章有意將中小學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)校訓(xùn)一同納入研究視域。趙娟則通過(guò)官方文本、文學(xué)作品與民間口述的資料收集，對(duì)中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的起源、構(gòu)成、所涉權(quán)力場(chǎng)域與功能變化等內(nèi)容進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)探討［8］。已有研究成果涉及校訓(xùn)演變包括大學(xué)校訓(xùn)演變的多方面內(nèi)容，但主要集中在演變歷程的梳理與現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)，對(duì)部分存在的問(wèn)題缺少更為深入的分析。此外，在校訓(xùn)樣本的收集上主要以作者收集到的校訓(xùn)文本為主，缺少明確的統(tǒng)計(jì)范圍。本文再次聚焦中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)演變問(wèn)題，以“雙一流”建設(shè)工程所涉的137所高校為研究對(duì)象，收集其校訓(xùn)文本及其官方闡釋等相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并嘗試運(yùn)用組織社會(huì)學(xué)中的制度主義理論，對(duì)其形成歷史過(guò)程進(jìn)行深入的分析，并提出校訓(xùn)建設(shè)的優(yōu)化思路，以期能夠?yàn)榇髮W(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展注入精神力量。選擇“雙一流”建設(shè)高校為研究對(duì)象，一是有助于明確數(shù)據(jù)收集與統(tǒng)計(jì)分析的樣本范圍，二是這些高校中既包括百年老校，又涵蓋多個(gè)高校類(lèi)型，具有一定代表性，三是這些高校在中國(guó)高等教育戰(zhàn)略布局中具有重要地位，其校訓(xùn)制定行為更可能在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)其他高校校訓(xùn)的演變產(chǎn)生重要影響。

二、“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)演變歷程回溯

已有校訓(xùn)演變研究主要是對(duì)不同歷史發(fā)展階段的校訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，本研究則聚焦于“雙一流”建設(shè)高校，重點(diǎn)對(duì)其前身高校校訓(xùn)及其演變至今的歷史過(guò)程進(jìn)行回顧與分析。研究發(fā)現(xiàn)“雙一流”建設(shè)高校其校訓(xùn)演變的階段性與國(guó)內(nèi)學(xué)者李翚基于總體校訓(xùn)研究總體比較一致，由于本研究收集資料中并無(wú)1949年確立校訓(xùn)的資料，故將其分為20世紀(jì)初—40年代、20世紀(jì)50年代—90年代、21世紀(jì)以來(lái)三個(gè)階段。（一）20世紀(jì)初—40年代：吉光片羽而熠熠生輝。中國(guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)或高校，乃是由近代西方大學(xué)概念演化而來(lái)，而最早的一批大學(xué)或高校，創(chuàng)辦于清末及民國(guó)初期。在這一時(shí)期創(chuàng)辦的高校，至今通常已逾百年或有近百年歷史。清末時(shí)期的大學(xué)校訓(xùn)開(kāi)中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)之先河。清末，朝廷腐敗無(wú)能，外國(guó)殖民勢(shì)力入侵，中華民族處于生死存亡之際。愛(ài)國(guó)志士奮起圖強(qiáng)，探求“教育救國(guó)”之道。1900年，今蘇州大學(xué)與臺(tái)灣東吳大學(xué)的共同前身東吳大學(xué)創(chuàng)辦，并提出中英文校訓(xùn)，“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”／“UntoAFull－grownMan”。1905年，今南京師范大學(xué)前身三江師范學(xué)堂更名為“兩江師范學(xué)堂”并采用“嚼得菜根，做得大事”為校訓(xùn)。1909年，今西安交通大學(xué)前身在郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)期，提出校訓(xùn)“勤儉敬信”。1911年辛亥革命爆發(fā)，清政府辦學(xué)時(shí)代結(jié)束。民國(guó)時(shí)期的大學(xué)校訓(xùn)異彩紛呈。1912年，中華民國(guó)建立，隨后一系列有關(guān)大學(xué)發(fā)展的法令相繼頒布，啟動(dòng)了早期中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變進(jìn)程，多所高校亦陸續(xù)制定各自的校訓(xùn)。1914年，清華大學(xué)前身清華學(xué)堂，從梁?jiǎn)⒊墩摼印费葜v中確立“自強(qiáng)不息，厚德載物”為校訓(xùn)。1915年，天津大學(xué)首任校長(zhǎng)趙天麟確立“實(shí)事求是”為校訓(xùn)，并承繼至今。1923年，北京交通大學(xué)的畢業(yè)生紀(jì)念冊(cè)上首次出現(xiàn)“知行”標(biāo)識(shí)。1928年，今西南大學(xué)前身以時(shí)任校長(zhǎng)甘績(jī)鏞先生所題“含弘光大，繼往開(kāi)來(lái)”為校訓(xùn)。此外，還有部分高校更改了早期校訓(xùn)。1933年，原南洋公學(xué)在國(guó)立交通大學(xué)時(shí)校訓(xùn)為“精勤，敦篤，果毅，忠恕”，1937年其編印的《交通大學(xué)一覽》上出現(xiàn)新校訓(xùn)：“精勤求學(xué)，敦篤勵(lì)志，果毅力行，忠恕任事”。1936年，今河南大學(xué)前身鐫刻“明德，新民，止于至善”校訓(xùn)于其正門(mén)內(nèi)側(cè)門(mén)楣。1937年，原國(guó)立音樂(lè)學(xué)院（今上海音樂(lè)學(xué)院）首次公布校訓(xùn)“和毅莊誠(chéng)”。1939年，今西北工業(yè)大學(xué)前身國(guó)立西北工學(xué)院確立“公誠(chéng)勇毅”為校訓(xùn)。1939年，今湖南師范大學(xué)前身國(guó)立師范學(xué)院在其《國(guó)師季刊》中記載校訓(xùn)為“仁愛(ài)精勤”。這一時(shí)期，越來(lái)越多的高校相繼制定和頒布了自己的校訓(xùn)，制定校訓(xùn)一事已不再新奇，各校校訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容異彩紛呈，鮮有重復(fù)和雷同，呈現(xiàn)出個(gè)性化取向。分析這一時(shí)期校訓(xùn)的具體內(nèi)容及其提出主體發(fā)現(xiàn)，由本國(guó)創(chuàng)辦的早期大學(xué)當(dāng)時(shí)提出的校訓(xùn)多由身為思想家、教育家的創(chuàng)辦者或首任校長(zhǎng)所提出，多以認(rèn)識(shí)論為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)研究和傳播高深知識(shí)，增廣識(shí)文，追求真理為重。但也存在部分校訓(xùn)以道德論理念為內(nèi)在支撐，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的傾向”［9］，如“勤樸忠實(shí)”（上海海洋大學(xué)，1914年）；又或以政治論理念為旨?xì)w，學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)使命，如“經(jīng)濟(jì)匡時(shí)”（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，1934年）?？傮w而言，這一時(shí)期的校訓(xùn)多遵循某單一邏輯，而較少同時(shí)涉及兩種邏輯及以上。（二）20世紀(jì)50年代—90年代：平白樸實(shí)成主流。20世紀(jì)50年代—90年代，出于促進(jìn)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的需要，北京航空學(xué)院（今北京航空航天大學(xué)）等一眾高校紛紛創(chuàng)辦，但這些新建高校除外交學(xué)院、哈爾濱工業(yè)大學(xué)外，較少在建校初期便確立自身校訓(xùn)。后在1952年以前蘇聯(lián)“專(zhuān)才模式”為模板開(kāi)展的全國(guó)院校大調(diào)整以及“十年”等諸多因素影響之下，高校一度成為地地道道的政治工具。“全國(guó)高校大多在顯著位置懸掛‘團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑’作為指針，鮮有基于認(rèn)識(shí)論的新校訓(xùn)提出?！敝?0世紀(jì)90年代，眾多高校確立的校訓(xùn)仍紛紛呈現(xiàn)出明顯的共性取向。除廈門(mén)大學(xué)和北京師范大學(xué)等極少數(shù)高校以外，“雙一流”建設(shè)高校前身多以“團(tuán)結(jié)”“求實(shí)”“博學(xué)”“勤奮”等為核心詞匯的口號(hào)式校訓(xùn)，缺少鮮明的個(gè)性色彩。1982年，今河海大學(xué)前身華東水利學(xué)院，確立校訓(xùn)“艱苦樸素，實(shí)事求是，嚴(yán)格要求，勇于探索”。1985年，新疆大學(xué)在其1938年所立校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、緊張、質(zhì)樸、活潑”的基礎(chǔ)上凝練新校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、求實(shí)、創(chuàng)新”。1989年，原中央財(cái)政金融學(xué)院（今中央財(cái)經(jīng)大學(xué)）以時(shí)任財(cái)政部部長(zhǎng)王炳乾所題“忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新”作為新校訓(xùn)。1992年，中國(guó)人民大學(xué)立“實(shí)事求是”校訓(xùn)石。1993年，東北師范大學(xué)正式確定“勤奮創(chuàng)新，為人師表”為校訓(xùn)。1994年對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，確立校訓(xùn)“博學(xué)、誠(chéng)信、求索、篤行”，1996年底，制定校訓(xùn)“至誠(chéng)至堅(jiān)，博學(xué)篤行”，于1988年題寫(xiě)。1999年，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)確立“開(kāi)拓創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”為校訓(xùn)。此外，今南京林業(yè)大學(xué)自1991年至2011年期間亦曾啟用校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、勤奮、進(jìn)取”。分析“雙一流”建設(shè)高校在這一期間所訂立的新校訓(xùn)可見(jiàn)，這些校訓(xùn)總體上以政治論為基調(diào)，往往強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的增長(zhǎng)，服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的時(shí)展需要。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，政治論色彩有所淡化，多元化趨勢(shì)加強(qiáng)，政治論多與道德論、認(rèn)識(shí)論結(jié)合使用。但是，純粹基于認(rèn)識(shí)論邏輯訂立的校訓(xùn)仍較為少見(jiàn)。（三）21世紀(jì)至今：復(fù)古與創(chuàng)新并存，迎來(lái)校訓(xùn)變更新契機(jī)。21世紀(jì)以來(lái)，“校訓(xùn)的發(fā)展又邁入了更為輝煌的階段。不少學(xué)校公開(kāi)征集和重新確立自己的新校訓(xùn)”［10］，現(xiàn)今的“雙一流”建設(shè)高校亦在此列。這一時(shí)期的校訓(xùn)訂立呈現(xiàn)出兩種取向：一為復(fù)古取向，即尋根溯源，回歸某一時(shí)期的老校訓(xùn)進(jìn)行重新釋義或在老校訓(xùn)的基礎(chǔ)上略作修改；二為創(chuàng)新取向，訂立不同于以往的全新校訓(xùn)。雙重取向的校訓(xùn)重訂舉措，打破了先前校訓(xùn)高度同質(zhì)化的局面，大學(xué)的校訓(xùn)文化迎來(lái)新發(fā)展。復(fù)古取向的校訓(xùn)重訂多見(jiàn)于辦學(xué)歷史悠久、幾經(jīng)更迭的老校當(dāng)中。參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源?；貧w某一歷史時(shí)期的老校訓(xùn)并重新釋義或在老校訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，體現(xiàn)了大學(xué)的尋根意識(shí)與文化傳承的情結(jié)。前者如，2002年，東南大學(xué)百年校慶之際決定恢復(fù)其老東南大學(xué)時(shí)期的校訓(xùn)“止于至善”；2004年，西北農(nóng)林科技大學(xué)在其建校70周年暨合校5周年紀(jì)念之際，恢復(fù)國(guó)立西北農(nóng)學(xué)院時(shí)期所立校訓(xùn)“誠(chéng)樸勇毅”；2005年，西安交通大學(xué)決定恢復(fù)啟用其于1937年公布的老校訓(xùn)“精勤求學(xué)，敦篤勵(lì)志，果毅力行，忠恕任事”。后者如，2001年，湖南大學(xué)在其1917年校訓(xùn)“實(shí)事求是”基礎(chǔ)上修訂為“實(shí)事求是，敢為人先”；2004年，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)取前身中央大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉”，另一前身金陵大學(xué)“誠(chéng)真勤仁”中各兩字，以“誠(chéng)樸勤仁”為新校訓(xùn)；2012年，南京林業(yè)大學(xué)在其辦學(xué)110周年暨建校60周年之際在其中央大學(xué)時(shí)期校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉”的基礎(chǔ)上增加“樹(shù)木樹(shù)人”，形成新校訓(xùn)。創(chuàng)新取向的校訓(xùn)。2003年，國(guó)防科技大學(xué)建校50周年前夕，以同志所題“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國(guó)”為校訓(xùn)，突出軍事類(lèi)院校特色。同年，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)確立“博學(xué)篤志，格物明德”為校訓(xùn)。2005年，哈爾濱工程大學(xué)確立校訓(xùn)“大工至善，大學(xué)至真”，內(nèi)含“工學(xué)”二字。同年，江南大學(xué)亦確立校訓(xùn)“篤學(xué)尚行，止于至善”；翌年，東北林業(yè)大學(xué)確立時(shí)任國(guó)務(wù)委員陳至立考察該校時(shí)所題“學(xué)參天地，德合自然”為校訓(xùn)；2009年，蘭州大學(xué)在建校百年之際確立“自強(qiáng)不息，獨(dú)樹(shù)一幟”為校訓(xùn)；2010年，北京理工大學(xué)確立“德以明理，學(xué)以精工”為校訓(xùn)；2012年，廣西大學(xué)確立“勤懇樸誠(chéng)，厚學(xué)致新”為校訓(xùn)等。這一時(shí)期，工會(huì)與教代會(huì)、在校師生和畢業(yè)校友等校內(nèi)外組織和群體更多地參與校訓(xùn)的訂立活動(dòng)當(dāng)中。新訂立的校訓(xùn)多基于認(rèn)識(shí)論與道德論相結(jié)合的邏輯，少數(shù)兼有政治論邏輯“德以明理，學(xué)以精工”“求真至善”“博學(xué)篤行，明德親民”“篤學(xué)尚行，止于至善”“勤懇樸誠(chéng)，厚學(xué)致新”“學(xué)參天地，德合自然”等新訂立的校訓(xùn)，重“學(xué)”亦重“德”；而像“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國(guó)”“實(shí)事求是，經(jīng)世致用”等校訓(xùn)，則不僅看重“德”“學(xué)”，亦十分注重其現(xiàn)實(shí)的功用。

摘要:大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織特有的文化個(gè)性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的同時(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個(gè)性和精神理念，引領(lǐng)大學(xué)的價(jià)值取向，反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂(lè)群貴和”和“止于至善”的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞:中國(guó)大學(xué);校訓(xùn);價(jià)值取向;倫理思想

一、“厚德載物”的價(jià)值取向

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來(lái)自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”，中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法，格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價(jià)值取向，用“道德”將個(gè)體與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，將“德”作為教育的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出:“德育為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其惡，無(wú)益也?！币虼?，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo)，有著極其深刻的內(nèi)涵。

“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無(wú)心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認(rèn)定說(shuō):值殆古德字。發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級(jí)“德”的觀念》一文認(rèn)為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過(guò)程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績(jī)“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱(chēng)為“德”，反過(guò)來(lái)，認(rèn)為有了這種“德”，就會(huì)獲得“中國(guó)民越疆土”(《尚書(shū)·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時(shí)代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無(wú)?！奔础叭柿x禮智信”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)?！暗隆币呀?jīng)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標(biāo)，儒家正是圍繞“成德之教”來(lái)構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個(gè)人生活在天地之間，要自強(qiáng)不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬(wàn)物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教。“厚德載物”語(yǔ)出《易經(jīng)·坤卦》:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是說(shuō)君子生于天地之間，是天地的精華，應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運(yùn)行不息，地的德性是博大寬厚，負(fù)載和養(yǎng)育萬(wàn)物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬(wàn)物，具有寬厚仁愛(ài)的德性。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)“厚德載物”解釋為:“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然?！焙竦螺d物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬(wàn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)倫理思想對(duì)人格健全的一種特有診釋?！昂竦隆逼毡槌霈F(xiàn)在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然，從古代太學(xué)、國(guó)學(xué)、書(shū)院、學(xué)堂，乃至近現(xiàn)代大學(xué)，無(wú)不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，如何做到“厚德”也成為千百年來(lái)教書(shū)育人的重要內(nèi)容。

自從黨校培訓(xùn)課開(kāi)辦以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去了兩周。這次的黨課內(nèi)容是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，早日成為合格的中國(guó)黨員。在這次課中，寇老師從黨的建立開(kāi)始講解，對(duì)怎樣在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下做一名合格的員，做了詳細(xì)的闡述。根據(jù)課堂的授課內(nèi)容，我對(duì)黨員有了新的認(rèn)識(shí)。下面向黨組織匯報(bào)一下我的學(xué)習(xí)心得。中國(guó)黨員是工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士，是具有覺(jué)悟的先進(jìn)分子，是勞動(dòng)人民的普通一員。作為一名黨員，要樹(shù)立當(dāng)好人民公仆的觀念，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，正確的政績(jī)觀，只有這樣，我們的黨才具有戰(zhàn)斗力，凝聚力和吸引力。

小時(shí)候的我，就已經(jīng)對(duì)中國(guó)這個(gè)稱(chēng)謂毫不陌生。因?yàn)闋敔斁褪且幻宵h員，在那個(gè)年代，他們對(duì)待黨組織是有著無(wú)比純潔，崇高的情懷。我總是能聽(tīng)爺爺講他們年輕時(shí)候的故事，那遙遠(yuǎn)的革命氣息，白墻灰瓦下的紅色戰(zhàn)爭(zhēng)，成為了我童年的深刻記憶。青少年時(shí)期，我的思想行為更被我的父親所影響。他經(jīng)歷過(guò)軍營(yíng)的洗禮，總是常在我面前自豪的提起他一入部隊(duì)就被第一批選為員的事情。在他的心中，入黨是一生中最光榮的事。而我，是在和平年代出生，成長(zhǎng)，雖然我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火紛飛，但也見(jiàn)證了在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下我們的祖國(guó)巨大的變化。從小的耳濡目染，讓我在心底有了對(duì)黨執(zhí)著的追求。當(dāng)學(xué)生期間加入中國(guó)共青團(tuán)之后，我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)也越發(fā)的全面，感情也在逐步加深。從最初的幼稚的感性認(rèn)識(shí)，逐漸上升到了為事業(yè)奮斗終身的理性認(rèn)識(shí)階段。

在新的歷史時(shí)期，為了適應(yīng)時(shí)展的迫切需要，我們除了繼續(xù)學(xué)習(xí)黨的性質(zhì)，宗旨和綱領(lǐng)等建設(shè)性的文件之外，還應(yīng)該秉承與時(shí)俱進(jìn)的精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，了解黨的有關(guān)最新政策，始終“抓緊，抓實(shí)，抓好”學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)，使自己的思想理論修養(yǎng)水平時(shí)時(shí)刻刻與黨靠攏，保持一致?？茖W(xué)發(fā)展觀從某種意義上說(shuō)就是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值觀，它明確提出了什么是最好的發(fā)展，它要求我們想問(wèn)題、辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使我們的各項(xiàng)方案、措施更符合自然與人以及人與人之間的和諧發(fā)展。

怎樣做到真正的科學(xué)發(fā)展觀呢，我認(rèn)為必須要做好各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)習(xí)和工作中領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展的精髓，在處理、協(xié)調(diào)各種矛盾和問(wèn)題中堅(jiān)持黨的綱領(lǐng)政策，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民，一切為了群眾。特別是我們學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)好本職工作的概念，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)和國(guó)情建設(shè)相結(jié)合，為祖國(guó)和為人民服務(wù)。

在黨校培訓(xùn)的這些天里，各位老師都從不同的層面來(lái)講解黨的綱領(lǐng)，政策，以及如何做一名合格的員。不但從歷史事實(shí)出發(fā)，還引經(jīng)據(jù)典，深切闡述，聯(lián)系社會(huì)的各熱點(diǎn)時(shí)事來(lái)進(jìn)行解說(shuō)，對(duì)我們的教育是非常巨大的。所以這次學(xué)習(xí)是對(duì)于我思想的一次極大提升，現(xiàn)在，我認(rèn)識(shí)到入黨不僅是一種光榮，更重要的是應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰和持之以恒的真誠(chéng)努力。用更多的熱情和更好的態(tài)度來(lái)完成黨交給我們的歷史使命，支持黨的偉大事業(yè)。

同時(shí)，我還要經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，使自己的思想能力始終保持進(jìn)步，加強(qiáng)自己在社會(huì)實(shí)踐各方面的鍛煉，嚴(yán)格要求自己的一言一行，爭(zhēng)取能早日加入我們的中國(guó)并且自豪的成為其中的一員。以上就是我在這幾次黨課中的學(xué)習(xí)心得，我一定會(huì)繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)政策綱領(lǐng)，以黨員的要求來(lái)嚴(yán)格要求自己，以實(shí)際行動(dòng)向黨組織進(jìn)行匯報(bào)，望黨組織批評(píng)教育！

自從黨校培訓(xùn)課開(kāi)辦以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去了兩周。這次的黨課內(nèi)容是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，早日成為合格的中國(guó)黨員。在這次課中，寇老師從黨的建立開(kāi)始講解，對(duì)怎樣在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下做一名合格的員，做了詳細(xì)的闡述。根據(jù)課堂的授課內(nèi)容，我對(duì)黨員有了新的認(rèn)識(shí)。下面向黨組織匯報(bào)一下我的學(xué)習(xí)心得。中國(guó)黨員是工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士，是具有覺(jué)悟的先進(jìn)分子，是勞動(dòng)人民的普通一員。作為一名黨員，要樹(shù)立當(dāng)好人民公仆的觀念，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，正確的政績(jī)觀，只有這樣，我們的黨才具有戰(zhàn)斗力，凝聚力和吸引力。

小時(shí)候的我，就已經(jīng)對(duì)中國(guó)這個(gè)稱(chēng)謂毫不陌生。因?yàn)闋敔斁褪且幻宵h員，在那個(gè)年代，他們對(duì)待黨組織是有著無(wú)比純潔，崇高的情懷。我總是能聽(tīng)爺爺講他們年輕時(shí)候的故事，那遙遠(yuǎn)的革命氣息，白墻灰瓦下的紅色戰(zhàn)爭(zhēng)，成為了我童年的深刻記憶。青少年時(shí)期，我的思想行為更被我的父親所影響。他經(jīng)歷過(guò)軍營(yíng)的洗禮，總是常在我面前自豪的提起他一入部隊(duì)就被第一批選為員的事情。在他的心中，入黨是一生中最光榮的事。而我，是在和平年代出生，成長(zhǎng)，雖然我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火紛飛，但也見(jiàn)證了在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下我們的祖國(guó)巨大的變化。從小的耳濡目染，讓我在心底有了對(duì)黨執(zhí)著的追求。當(dāng)學(xué)生期間加入中國(guó)共青團(tuán)之后，我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)也越發(fā)的全面，感情也在逐步加深。從最初的幼稚的感性認(rèn)識(shí)，逐漸上升到了為事業(yè)奮斗終身的理性認(rèn)識(shí)階段。

在新的歷史時(shí)期，為了適應(yīng)時(shí)展的迫切需要，我們除了繼續(xù)學(xué)習(xí)黨的性質(zhì)，宗旨和綱領(lǐng)等建設(shè)性的文件之外，還應(yīng)該秉承與時(shí)俱進(jìn)的精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，了解黨的有關(guān)最新政策，始終“抓緊，抓實(shí)，抓好”學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)，使自己的思想理論修養(yǎng)水平時(shí)時(shí)刻刻與黨靠攏，保持一致?？茖W(xué)發(fā)展觀從某種意義上說(shuō)就是關(guān)于發(fā)展的價(jià)值觀，它明確提出了什么是最好的發(fā)展，它要求我們想問(wèn)題、辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使我們的各項(xiàng)方案、措施更符合自然與人以及人與人之間的和諧發(fā)展。

怎樣做到真正的科學(xué)發(fā)展觀呢，我認(rèn)為必須要做好各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)習(xí)和工作中領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展的精髓，在處理、協(xié)調(diào)各種矛盾和問(wèn)題中堅(jiān)持黨的綱領(lǐng)政策，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民，一切為了群眾。特別是我們學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)好本職工作的概念，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)和國(guó)情建設(shè)相結(jié)合，為祖國(guó)和為人民服務(wù)。

在黨校培訓(xùn)的這些天里，各位老師都從不同的層面來(lái)講解黨的綱領(lǐng)，政策，以及如何做一名合格的員。不但從歷史事實(shí)出發(fā)，還引經(jīng)據(jù)典，深切闡述，聯(lián)系社會(huì)的各熱點(diǎn)時(shí)事來(lái)進(jìn)行解說(shuō)，對(duì)我們的教育是非常巨大的。所以這次學(xué)習(xí)是對(duì)于我思想的一次極大提升，現(xiàn)在，我認(rèn)識(shí)到入黨不僅是一種光榮，更重要的是應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰和持之以恒的真誠(chéng)努力。用更多的熱情和更好的態(tài)度來(lái)完成黨交給我們的歷史使命，支持黨的偉大事業(yè)。

同時(shí)，我還要經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，使自己的思想能力始終保持進(jìn)步，加強(qiáng)自己在社會(huì)實(shí)踐各方面的鍛煉，嚴(yán)格要求自己的一言一行，爭(zhēng)取能早日加入我們的中國(guó)并且自豪的成為其中的一員。以上就是我在這幾次黨課中的學(xué)習(xí)心得，我一定會(huì)繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)政策綱領(lǐng)，以黨員的要求來(lái)嚴(yán)格要求自己，以實(shí)際行動(dòng)向黨組織進(jìn)行匯報(bào)，望黨組織批評(píng)教育！

本文作者：毛殊凡工作單位：教育部社科中心

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)校園文化和大學(xué)傳統(tǒng)的精髓。大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)，籠統(tǒng)地說(shuō)主要體現(xiàn)在校訓(xùn)內(nèi)容上，或說(shuō)校訓(xùn)所提倡的思維方向和行為規(guī)范等方面。校訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念（如南開(kāi)大學(xué)的“允公允能，日新月異”），或者體現(xiàn)學(xué)校特色（如中國(guó)政法大學(xué)的“厚德，明法，格物，致公”），或體現(xiàn)文化傳統(tǒng)（如西南大學(xué)的“含弘光大，繼往開(kāi)來(lái)”），或體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)（如中國(guó)科技大學(xué)的“紅專(zhuān)并進(jìn)，理實(shí)交融”），或體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任（如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的“解民生之多艱，育天下之英才”）等，或是以上多方面內(nèi)容的綜合。在我國(guó)，作為多方面內(nèi)容綜合的大學(xué)校訓(xùn)比較多且文化底蘊(yùn)比較深厚。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”就是如此。然而，這種籠統(tǒng)的對(duì)校訓(xùn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍很膚淺，只有把校訓(xùn)與文化本質(zhì)或內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)分析，才能使我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的地方，更是培養(yǎng)有文化的人的地方。如果一所大學(xué)培養(yǎng)的人有知識(shí)而無(wú)文化，這所大學(xué)的辦學(xué)就不能說(shuō)是成功的，也可以說(shuō)它不再是所學(xué)?；蚴W(xué)校的功能了。因此，作為大學(xué)校園文化組成部分的大學(xué)校訓(xùn)，其本質(zhì)內(nèi)在地包含文化本質(zhì)之中，必須從文化角度把校訓(xùn)當(dāng)做文化事項(xiàng)進(jìn)行分析。具體地說(shuō)，對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)的分析，要更多地從狹義的文化概念方面來(lái)論述。廣義的文化指人類(lèi)或人所創(chuàng)造的一切。這里，經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）、政治（制度）都可以歸于文化范疇，文化概念與社會(huì)概念基本一致。狹義的文化指哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。這里，文化同政治和經(jīng)濟(jì)劃分了界限，三者一起構(gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。這種廣義狹義的文化觀點(diǎn)，顯然難以全面而真實(shí)地反映文化現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)存在的紛繁復(fù)雜。不同的文化概念反映著人們對(duì)文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不同。由于文化現(xiàn)象直接或間接涉及人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，諸多學(xué)科從不同角度給予文化不同定義。在不同時(shí)期不同國(guó)度，對(duì)文化概念的理解和界說(shuō)也存在很大差異。僅從學(xué)科方面來(lái)看，哲學(xué)上的文化觀念更多地從廣義文化概念上去理解，具體學(xué)科的文化觀念更多地從狹義文化概念上去理解。如陳佳洱院士認(rèn)為，文化系統(tǒng)包括科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)文化是在人類(lèi)面向自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的精神文化，是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維方式和科學(xué)精神的總和；人文文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自身價(jià)值、求得精神自由、尋求人類(lèi)和諧的活動(dòng)中形成的精神文化。［2］這大致是在上述狹義的范圍內(nèi)理解文化概念。對(duì)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行全面的文化分析，必定涉及文化與人（廣大師生）、文化與社會(huì)（與學(xué)校相對(duì)應(yīng)相區(qū)別的社會(huì)和學(xué)生的家庭）、文化與政治（學(xué)校行政管理等）、文化與歷史（包括與文化密切相關(guān)的校史之外的歷史）等諸多關(guān)系。但是，文化就是文化，而不是與其關(guān)系密切的人、社會(huì)、政治、歷史，或其他什么。大學(xué)校訓(xùn)研究既是文化研究，就應(yīng)當(dāng)同與文化關(guān)系密切的研究（如人學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究、德育研究等）區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化本質(zhì)內(nèi)涵及具體事項(xiàng)的分析，應(yīng)該傾向于（或更多地）從狹義的文化概念方面來(lái)論述。“文化”一詞，在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于漢劉向《說(shuō)苑•指武》“文化不改”句，在漢語(yǔ)詞源學(xué)上可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《易傳》“人文化成”語(yǔ)。不過(guò)，人文化成也好，文化不改也好，在詞源學(xué)上與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文化一詞并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲幕@個(gè)詞本來(lái)就不是古代漢語(yǔ)詞源詞，而是外來(lái)詞Cultura在20世紀(jì)初從歐洲經(jīng)由日本傳入中國(guó)的。最早以文化為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的學(xué)科是文化人類(lèi)學(xué)。由于現(xiàn)代文化學(xué)是從文化人類(lèi)學(xué)分化發(fā)展而來(lái)（我國(guó)學(xué)科專(zhuān)業(yè)分類(lèi)中文化學(xué)科就歸在文化人類(lèi)學(xué)門(mén)下），現(xiàn)代文化概念一般就以文化人類(lèi)學(xué)的定義為基準(zhǔn)。被稱(chēng)為文化人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒（EdwardB.Tylor），在1871年給文化下了個(gè)比較經(jīng)典的、影響廣泛的、至今仍最為文化人類(lèi)學(xué)界比較普遍接受的定義：文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合整體，它包括作為社會(huì)成員的人所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。［3］（P4）換句話說(shuō)，文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。后來(lái)許多文化人類(lèi)學(xué)家都對(duì)泰勒定義做過(guò)修正，或提出其他定義。如對(duì)我國(guó)文化人類(lèi)學(xué)影響巨大的馬凌諾斯基（Malinowski）認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)?！保?］（P4）泰勒定義可作為我們對(duì)大學(xué)校訓(xùn)做文化考查的借鑒。應(yīng)該說(shuō)，限于文化研究的發(fā)展，泰勒文化定義依然不夠完善，但我們可以在這種不完善中求完善。泰勒文化定義實(shí)際上包括了人類(lèi)生活的各個(gè)方面，既包括人們的思想觀念，又包括人們的文化縱論行為類(lèi)型或方式。把大學(xué)校訓(xùn)作為文化事項(xiàng)來(lái)看，泰勒文化定義中關(guān)于思想觀念及行為類(lèi)型或方式的內(nèi)涵，也正是當(dāng)下我國(guó)大多數(shù)大學(xué)校訓(xùn)制定時(shí)所必不可少的內(nèi)涵。但是，泰勒文化定義卻不包括器物或說(shuō)物質(zhì)文化方面的內(nèi)容。這點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@也正是大學(xué)校訓(xùn)作為校園文化不可缺少的重要部分，與校園人文景觀、歷史或標(biāo)志建筑、特色校園大門(mén)等同樣作為校園文化重要組成部分的這類(lèi)器物或說(shuō)物質(zhì)文化的東西相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)不同：校訓(xùn)本質(zhì)上是通過(guò)文字表達(dá)的精神的東西而不是器物或物質(zhì)的東西。盡管表達(dá)校訓(xùn)精神的文字本身可以是物質(zhì)載體，但其作為物質(zhì)載體功用時(shí)僅僅是校訓(xùn)表面的可變化的東西，而文字載體形式下所包含的精神內(nèi)容才是校訓(xùn)的精神實(shí)質(zhì)即文化特質(zhì)。因此，大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)在于校訓(xùn)是作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在，而不是作為器物或其他物質(zhì)形式的東西而存在的。指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！保?］

“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”［5］（P695）在這里，把文化“當(dāng)作觀念形態(tài)”，“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西”?？梢?jiàn)，我們對(duì)大學(xué)校訓(xùn)作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在這一文化特質(zhì)的分析和認(rèn)識(shí)，是符合馬克思列寧主義、思想的。從文化本質(zhì)上對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分析，對(duì)于進(jìn)一步深入研究大學(xué)校訓(xùn)文化具有重要意義。比如，就大學(xué)校訓(xùn)文化研究來(lái)說(shuō)，在對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵有了初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)一步明確把校訓(xùn)研究作為文化研究應(yīng)該把握的主要維度。文化作為研究對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)具體研究主題與方法的表現(xiàn)上是豐富多彩的。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯（RaymondWilliams）認(rèn)為，當(dāng)代人們對(duì)文化一詞一般在三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義上使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)（意義之一）；習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號(hào)的特質(zhì)（意義之二）；作為發(fā)展過(guò)程的文化（意義之三）。［6］（P4）這里其實(shí)給出了人們經(jīng)常從事文化研究的三個(gè)不同的主要維度。由此，意義之一的文化，通常是人文學(xué)者的探討事項(xiàng)；意義之二的文化一般是運(yùn)用田野作業(yè)和社會(huì)調(diào)查方法的人類(lèi)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家所考察的對(duì)象；意義之三的文化主要是運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和歷史方法的歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家則在更高的理論思維層面上從上述三個(gè)方面對(duì)文化進(jìn)行研究。作為從事大學(xué)校訓(xùn)文化研究的人們也是來(lái)自多學(xué)科的，大家可以從各自學(xué)科出發(fā)以不同文化角度用不同文化研究方法對(duì)我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行研究。但是，這樣的研究一定要建立在對(duì)校訓(xùn)文化本質(zhì)及其與之密切相關(guān)的文化本質(zhì)的相對(duì)正確認(rèn)識(shí)之上（比如上述的3個(gè)主要維度）。否則，校訓(xùn)研究有可能多走彎路甚至南轅北轍。

我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)校訓(xùn)的文化特質(zhì)，目的是使我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要有文化特色，通過(guò)凸顯文化本質(zhì)促進(jìn)校訓(xùn)文化建設(shè)，從而繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。就當(dāng)前來(lái)看，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要真正做到凸顯文化本質(zhì)，至少要注意以下幾個(gè)方面。一是挖掘歷史文化底蘊(yùn)。一所大學(xué)校訓(xùn)的形成與提煉，若經(jīng)過(guò)了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程并經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，那么這樣的校訓(xùn)往往是富有歷史文化特色的。如清華大學(xué)校訓(xùn)取自于梁?jiǎn)⒊?914年演講的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”,［7］復(fù)旦大學(xué)在1915年選定的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，［8］中山大學(xué)由孫中山于1924年11月11日在廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）舉行成立典禮時(shí)親筆提寫(xiě)的校訓(xùn)詞“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，［9］東南大學(xué)在2002年百年校慶時(shí)恢復(fù)的由第一任校長(zhǎng)郭秉文（1921年）提出的校訓(xùn)“止于至善”，［10］（P322）已伴隨各校歷經(jīng)近百年變遷發(fā)展，其文化內(nèi)涵主旨依然，不僅在新的歷史條件下仍然煥發(fā)旺盛生命力，隨著時(shí)間的推移還更增強(qiáng)了歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，引經(jīng)據(jù)典經(jīng)常是很多大學(xué)使校訓(xùn)歷史文化底蘊(yùn)更為厚實(shí)的最直接最簡(jiǎn)單的手段之一。上述幾所大學(xué)的校訓(xùn)都取自中國(guó)古代典籍，分別為《周易》（清華大學(xué)）、《論語(yǔ)》（復(fù)旦大學(xué)）、《中庸》（中山大學(xué)）、《大學(xué)》（東南大學(xué)），它們都不同程度地汲取了中國(guó)古籍中的經(jīng)世格言，以此教育學(xué)生做人、做學(xué)問(wèn)的道理。從另一個(gè)角度來(lái)看，校訓(xùn)的歷史文化底蘊(yùn)也表現(xiàn)為：盡管隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，校訓(xùn)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的表述變化甚至內(nèi)容調(diào)整，但在歷經(jīng)長(zhǎng)期歷史變遷和社會(huì)發(fā)展巨變后，校訓(xùn)的根本精神內(nèi)涵作為歷史文化的積淀依然保持著自身的獨(dú)立和穩(wěn)定，甚至連字面的表述形式也絲毫不變。比如清華大學(xué)“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)從建校之初不久的1914年提出至今近百年時(shí)間里，盡管隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷可以做出不同的解釋和闡述，但其基本內(nèi)涵一直沒(méi)有改變。所以同志說(shuō)：在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，清華大學(xué)恪守“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)“，一代又一代清華人在革命、建設(shè)、改革中頑強(qiáng)拼搏、真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為祖國(guó)、為人民、為民族建立了突出功績(jī)”。［11］二是鑄就時(shí)代文化烙印。20世紀(jì)上半葉，面對(duì)復(fù)雜的民族矛盾和階級(jí)矛盾，為了引導(dǎo)中國(guó)革命走向成功，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)地提出了新民主主義理論，其中就包括文化建設(shè)理論。在《新民主主義論》中精辟地論述了“民族的科學(xué)的大眾的文化”這個(gè)“新文化”問(wèn)題。認(rèn)為：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”［5］（P708～709）可見(jiàn)，文化建設(shè)一定要與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)，要打上時(shí)代烙印。清華大學(xué)所沿用的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，強(qiáng)調(diào)的是做人和做學(xué)問(wèn)的基本道理。過(guò)去五千年，中華民族之所以生生不息，歷經(jīng)挫折而不屈，靠的就是這種發(fā)憤圖強(qiáng)、矢志不渝、刻苦勤奮、自立自強(qiáng)、兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)的精神。清華大學(xué)正是秉持“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)，在積弱積貧的中華大地上自強(qiáng)不息，延名師，添設(shè)備，尚民主，創(chuàng)名牌，經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論政局如何動(dòng)蕩，始終穩(wěn)步有序不斷發(fā)展，開(kāi)清華一代生機(jī)。中華人民共和國(guó)成立后，蔣南翔校長(zhǎng)特別提出授學(xué)生以“獵槍”而不是“干糧”，創(chuàng)新學(xué)風(fēng)依舊，優(yōu)良傳統(tǒng)不失。改革開(kāi)放后，清華大學(xué)1985年就提出要“建設(shè)成世界一流的有中國(guó)特色的社會(huì)主義大學(xué)”，并在世紀(jì)之交提出“綜合性、研究型、開(kāi)放式”的辦學(xué)模式，其中“綜合性”是基礎(chǔ)，即要繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校深厚的歷史文化底蘊(yùn)、發(fā)展學(xué)科綜合實(shí)力。[12]（P98）處于偉大民主革命時(shí)代的孫中山，為了革命需要十分重視教育，造就一代振興中華、再造文明的人才。1923年到1924年，他倡議在廣東設(shè)立兩所學(xué)校，一是黃埔軍校，一是廣東大學(xué)，以一文一武的學(xué)校模式造就“為國(guó)家、為人民、為社會(huì)、為世界服務(wù)”的人才。被立為校訓(xùn)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的中山大學(xué)十字訓(xùn)詞，是孫中山繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時(shí)代的、革命的新的教育方針和內(nèi)容，在我國(guó)高等教育近代思想創(chuàng)新中占有重要地位。三是體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。中國(guó)文化歷來(lái)十分重視創(chuàng)新，大約集成于西周初期的《詩(shī)經(jīng)•大雅》就有“周雖舊邦，其命維新”句。同志指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。”

大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式多種多樣，前面論述的挖掘歷史文化底蘊(yùn)和鑄就時(shí)代文化烙印的問(wèn)題，其實(shí)說(shuō)的也是大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的問(wèn)題。盡管我們可以說(shuō)，挖掘歷史文化底蘊(yùn)偏重于文化傳承，鑄就時(shí)代文化烙印則偏重于文化創(chuàng)新，但挖掘本身也是創(chuàng)新，鑄就本身也是傳承。因此，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)的傳承和創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。除了挖掘歷史文化底蘊(yùn)和鑄就時(shí)代文化烙印，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新另一個(gè)重要的途徑是要真正做到凸顯大學(xué)校訓(xùn)自身文化特色。清華、復(fù)旦、中山3所大學(xué)的校訓(xùn)都各具濃郁特色。其他許多大學(xué)也擁有各具特色的校訓(xùn)。如彰顯專(zhuān)長(zhǎng)特色的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，道明了師范教育的目標(biāo)和教師的職業(yè)特點(diǎn)；海南大學(xué)的“海納百川，大道致遠(yuǎn)”，在彰顯學(xué)校自己宏大氣度遠(yuǎn)景抱負(fù)的同時(shí)，巧妙地在句首暗嵌了“海大”二字。校訓(xùn)建設(shè)要有自身鮮明特色，必須科學(xué)與人文并進(jìn)，繼承與創(chuàng)新結(jié)合。但是，當(dāng)代我國(guó)部分大學(xué)在校訓(xùn)建設(shè)時(shí)缺乏對(duì)本校歷史及校訓(xùn)本身的深入研究和對(duì)本校現(xiàn)實(shí)發(fā)展的敏銳判斷，在特色提煉和創(chuàng)新追求上做得不夠。這些大學(xué)的校訓(xùn)或雷同平庸或空洞陳舊，個(gè)性不顯、似曾相識(shí)，過(guò)于追求形式美而忽視形式與內(nèi)容及校情的內(nèi)在有機(jī)融合?？偫碚f(shuō)：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)?！保?3］獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，這就是溫總理眼中大學(xué)獨(dú)特的靈魂，也同樣是大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)中體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新所必須追求的。四是豐富文化育人內(nèi)涵。《易傳》“人文化成”一語(yǔ)就表明文化具有育人功能。挖掘和深化大學(xué)校訓(xùn)的文化育人內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)校訓(xùn)文化的吸引力、滲透力，有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的價(jià)值觀，有利于發(fā)揮高等教育文化傳承創(chuàng)新功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。［11］大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)與大學(xué)育人具有高度的契合性。這種契合性源于校訓(xùn)文化融理想信念、行為規(guī)范、價(jià)值取向等為一體，具有價(jià)值導(dǎo)向、教育熏陶、規(guī)范激勵(lì)等育人功能。清華大學(xué)“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品行道德修養(yǎng)上就包含著深刻的內(nèi)涵，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)于廣大師生而言，大學(xué)校訓(xùn)文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用，內(nèi)含著廣大師生高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念。因此，校訓(xùn)以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求,以引導(dǎo)、培育人們的思想觀念和價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)。大學(xué)育人作為一種社會(huì)實(shí)踐,就是要用科學(xué)的世界觀、方法論教育人、啟發(fā)人,解決人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想問(wèn)題,提高人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力；就是要以科學(xué)理論武裝人,以正確輿論引導(dǎo)人,以高尚精神塑造人,以?xún)?yōu)秀作品鼓舞人,不斷提高廣大師生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，要在著力深化大學(xué)校訓(xùn)在文化傳承中的深刻內(nèi)涵中積極發(fā)揮校訓(xùn)育人作用，并與加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。通過(guò)大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地凝聚廣大師生的思想共識(shí),從而形成一個(gè)既有核心、有主導(dǎo)，又百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的良好局面。

關(guān)鍵詞：中國(guó)大學(xué)；校訓(xùn)；價(jià)值取向；倫理思想

摘要：大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織特有的文化個(gè)性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的同時(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個(gè)性和精神理念，引領(lǐng)大學(xué)的價(jià)值取向，反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂(lè)群貴和”和“止于至善”的價(jià)值取向。

一、“厚德載物”的價(jià)值取向

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來(lái)自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”，中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法，格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價(jià)值取向，用“道德”將個(gè)體與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，將“德”作為教育的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出：“德育為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其惡，無(wú)益也?！币虼?，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo)，有著極其深刻的內(nèi)涵。

“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無(wú)心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認(rèn)定說(shuō)：值殆古德字。發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級(jí)“德”的觀念》一文認(rèn)為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過(guò)程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績(jī)“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱(chēng)為“德”，反過(guò)來(lái)，認(rèn)為有了這種“德”，就會(huì)獲得“中國(guó)民越疆土”(《尚書(shū)·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時(shí)代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無(wú)常”即“仁義禮智信”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)。“德”已經(jīng)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標(biāo)，儒家正是圍繞“成德之教”來(lái)構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個(gè)人生活在天地之間，要自強(qiáng)不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬(wàn)物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教。“厚德載物”語(yǔ)出《易經(jīng)·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是說(shuō)君子生于天地之間，是天地的精華，應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運(yùn)行不息，地的德性是博大寬厚，負(fù)載和養(yǎng)育萬(wàn)物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬(wàn)物，具有寬厚仁愛(ài)的德性。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)“厚德載物”解釋為：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然?！焙竦螺d物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬(wàn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)倫理思想對(duì)人格健全的一種特有診釋?！昂竦隆逼毡槌霈F(xiàn)在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然，從古代太學(xué)、國(guó)學(xué)、書(shū)院、學(xué)堂，乃至近現(xiàn)代大學(xué)，無(wú)不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，如何做到“厚德”也成為千百年來(lái)教書(shū)育人的重要內(nèi)容。

1校訓(xùn)在大學(xué)中的現(xiàn)狀

在許多的文章中發(fā)現(xiàn)，有的高校重視校訓(xùn)的宣傳，教師和學(xué)生都知道本校的校訓(xùn)，對(duì)于校訓(xùn)都有著基本的了解，而有些高校的教師和學(xué)生不知道本校的校訓(xùn)，更談不上理解。一般的學(xué)校都會(huì)注意本校校訓(xùn)的宣傳，門(mén)口、網(wǎng)站和標(biāo)志建筑物上都有校訓(xùn)的內(nèi)容，可是在實(shí)踐中，如何能讓學(xué)生深深的記住本校的校訓(xùn)，高校更多的是在思想政治教育方面才給與學(xué)生教授。在其他課堂內(nèi)容中，校訓(xùn)契合的機(jī)會(huì)就少。教師授課的時(shí)候更多的來(lái)自于自身畢業(yè)學(xué)校對(duì)于自己的教學(xué)影響，復(fù)制當(dāng)年自己的教師對(duì)于自己的教育教學(xué)。整個(gè)學(xué)校的教學(xué)都處于一種不太統(tǒng)一的風(fēng)氣之內(nèi)。

2大學(xué)體育課的作用

體育課的目的是通過(guò)體育教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)生的身心健康，提高學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)健康的觀念，促使他們養(yǎng)成參加體育鍛煉的習(xí)慣和重視自己的健康，還要重視培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。同時(shí)，體育課培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、吃苦耐勞，勇于競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作等意志品質(zhì)和社會(huì)意識(shí)。

3校訓(xùn)精神在大學(xué)體育課程中的實(shí)踐意義

3．1體育課作為公共課，有著教育全校學(xué)生的特點(diǎn)在高校中，體育課作為大學(xué)的公共課，有著巨大的優(yōu)勢(shì)，可以作為全校教育的改革試驗(yàn)課程。相比較外語(yǔ)、思政這樣室內(nèi)課程，體育課的室外效果會(huì)更好一些，學(xué)生能夠在身心放松自然的情況下獲得技術(shù)學(xué)習(xí)，在體育教學(xué)中學(xué)生對(duì)于技術(shù)能力的提升獲得很大的滿(mǎn)足感。3．2體育課技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程可以契合校訓(xùn)精神在大學(xué)體育課的過(guò)程中，大學(xué)生不可避免的要學(xué)習(xí)一項(xiàng)體育項(xiàng)目。在每一項(xiàng)體育項(xiàng)目技術(shù)學(xué)習(xí)的時(shí)候，都有課堂教學(xué)過(guò)程，在這個(gè)時(shí)候正好是體現(xiàn)校訓(xùn)精神的時(shí)候。可以把本校的校訓(xùn)契合到技術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，讓學(xué)生感受校訓(xùn)的意義。在這方面，既可以實(shí)現(xiàn)體育課本身應(yīng)具備的功能，學(xué)生提高體育能力，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣，也能夠接受學(xué)校校訓(xùn)的影響。同時(shí)，本校的體育教學(xué)也有了自己的特色，區(qū)別于全國(guó)其他高校，而不是全部千篇一律。以籃球的單手肩上投籃為例，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師不僅要教授單手肩上投籃的基本技術(shù)動(dòng)作，還要在技術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)本校的校訓(xùn)精神，許多學(xué)校的校訓(xùn)中有“博學(xué)”的內(nèi)容，就應(yīng)該把博學(xué)的精神包含在教學(xué)和技術(shù)中，教學(xué)時(shí)，不僅要講單手肩上投籃的多種細(xì)分動(dòng)作，高出手、低出手，也要講出急停、后仰、上籃投籃的應(yīng)用，要體現(xiàn)博學(xué)的內(nèi)容。在技術(shù)練習(xí)時(shí)也要博學(xué)內(nèi)容，練習(xí)各種投籃，而不只是局限于排隊(duì)原地投籃?？傊w現(xiàn)博學(xué)的校訓(xùn)內(nèi)容。在大學(xué)四個(gè)學(xué)期的體育課程中，學(xué)生通過(guò)不斷地，反復(fù)地學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)校訓(xùn)產(chǎn)生深深的吸引力，在自身就會(huì)體現(xiàn)校訓(xùn)的精神。3．3在體育課獲得校訓(xùn)精神后可以輻射到本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上在體育課獲得校訓(xùn)精神契合之后，可以把這種能力輻射到自身本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方面，對(duì)于本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)是最主要的，大部分學(xué)生畢業(yè)后都要從事以本身的專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作。各個(gè)系部專(zhuān)業(yè)的區(qū)別，教師的區(qū)別，使得各個(gè)系部的學(xué)生接受教學(xué)風(fēng)格不一致，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)不能統(tǒng)一。而在體育課的獲得校訓(xùn)精神之后，可以把這種風(fēng)格帶到本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，在全校范圍內(nèi)推廣之后，校訓(xùn)精神就可以輻射到本校的所有專(zhuān)業(yè)之上。3．4可以發(fā)揮本校的校訓(xùn)特色，使學(xué)生特點(diǎn)具備本校特點(diǎn)在校訓(xùn)精神獲得推廣后，本校的學(xué)生也具備了本質(zhì)不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)有的氣質(zhì)。四年之后，本校的所有學(xué)生就會(huì)具備這種獨(dú)有的特點(diǎn)，每一屆新生也能獲得這種校訓(xùn)精神的傳承和積淀，獲得更好的精神品質(zhì)，時(shí)間長(zhǎng)了之后，學(xué)校校風(fēng)的影響力就會(huì)不斷地加大。另一方面，也能區(qū)別于其他學(xué)校的學(xué)生，即使在多年工作后，也能讓其他的人感覺(jué)到這種獨(dú)有的氣質(zhì)。3．5可以提高體育課在大學(xué)課程中的重要性大學(xué)體育必修課在許多國(guó)家已經(jīng)取消了，基礎(chǔ)體育開(kāi)展的好之后，大學(xué)已經(jīng)沒(méi)有必要繼續(xù)開(kāi)展，有體育選修課可以開(kāi)展，有體育社團(tuán)的活動(dòng)參與，學(xué)生體育參與度很高。而在中國(guó)，大學(xué)還是把體育作為大學(xué)的必修課，這就使得體育教師要不斷發(fā)掘體育課的新的功能，發(fā)揮和加強(qiáng)大學(xué)體育課的重要作用，成為高校課程中不可或缺的課程。而這種重要性不能被動(dòng)的等待國(guó)家的安排，而應(yīng)該積極主動(dòng)的爭(zhēng)取，要發(fā)揮自己的新的能量。3．6改變體育教師的形象，改變體育從業(yè)者的形象在網(wǎng)上有許多舊有的觀念，關(guān)于體育教師的觀念，“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”，“你的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)是體育老師教的吧”、“體育專(zhuān)業(yè)還有博士”。這種觀念的廣泛性對(duì)于很多學(xué)生有著重要的影響，使得許多人對(duì)體育教師有著許多的偏見(jiàn)。可是，在體育學(xué)習(xí)技能時(shí)，獲得體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智能和心理能力獲得的成就感可以帶給學(xué)生，自身的經(jīng)歷在教學(xué)中可以獲得體現(xiàn)，正好也可以契合校訓(xùn)精神，給予本校學(xué)生更多的正向激勵(lì)，獲得他們對(duì)于體育教師的尊重感和認(rèn)同感，使他們覺(jué)得體育教師是自己大學(xué)生涯不可缺少的精神導(dǎo)師。獲得這種地位后，也能改變?nèi)珖?guó)人民心目中體育教師舊有的形象。3．7提高體育教師的能力，促進(jìn)體育教師教學(xué)水平的發(fā)展把校訓(xùn)精神融入體育課程中，需要教師的能力。體育教師要對(duì)大學(xué)的體育教學(xué)做好整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然后對(duì)每學(xué)期、每門(mén)課和每節(jié)課做好相應(yīng)的安排，在教案設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)校訓(xùn)精神。這對(duì)教師的的能力也提出了要求。體育教師要不斷地學(xué)習(xí)、提高和改進(jìn)自身的教學(xué)能力。對(duì)于校訓(xùn)精神的融入也是體育教師發(fā)展個(gè)人教學(xué)能力合提高教學(xué)水平的過(guò)程。

黨校是一個(gè)學(xué)習(xí)的好地方。不僅充實(shí)的是我們的精神世界，更重要的是拓展了我們對(duì)世界的看法。昨天，老師講的中美關(guān)系的紛繁復(fù)雜的有趣事情背后，讓我對(duì)熱點(diǎn)和時(shí)事有了新的看法。

有很多人關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)，可也有很多人總是看到現(xiàn)象并跟隨熱點(diǎn)起哄并不力圖理解熱點(diǎn)背后的真相，這在當(dāng)前很容易犯迷糊，這當(dāng)然也不是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)有的覺(jué)悟。對(duì)于時(shí)事熱點(diǎn)，以后我會(huì)盡力遵循這樣的五條原則：

①發(fā)展的看。任何一個(gè)時(shí)事熱點(diǎn)的產(chǎn)生，并不是一個(gè)孤立的事物，它的產(chǎn)生有誘因也必然有結(jié)果。就像當(dāng)前中美關(guān)系一樣，一切合作并不可能很徹底，一切的斗爭(zhēng)也必然會(huì)受到一定程度的遏制，原因都在于中美斗爭(zhēng)不符合雙方的利益。

②全面的看。全面的看問(wèn)題是一個(gè)很重要的看問(wèn)題的方式。片面的看問(wèn)題容易導(dǎo)致我們只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。正確認(rèn)識(shí)中美關(guān)系要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、科技等方面綜合考慮，譬如我國(guó)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的研判就是“總體和平，局部戰(zhàn)爭(zhēng)”，這樣的一種全面的看待問(wèn)題的方式讓我們不容易變成孤立的伙伴，在處理問(wèn)題的時(shí)候，不容易激化矛盾，從而讓自己處在有利的位置。

③理性的看。人總是不理性的，可在面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系的時(shí)候，你不得不理性。理想的看待矛盾就能找到共同的一面，不容易沖動(dòng)。

④具體的看。中國(guó)有句俗語(yǔ)這樣說(shuō)的“一人生病，全家吃藥”，很顯然沒(méi)這個(gè)必要，一人生病就醫(yī)治生病的人就好了，何必草木皆兵，惶惶不可終日。這在當(dāng)前的國(guó)際斗爭(zhēng)中尤其重要，即使在中國(guó)軍事交流完全停頓的環(huán)境下，中美貿(mào)易也還在快速發(fā)展，民間交流的力度也還是很強(qiáng)。即便在美國(guó)軍界，我們還是應(yīng)看到美國(guó)鴿派相對(duì)友好的一面，完全沒(méi)有必要提升到全面的問(wèn)題。

一、學(xué)校德育在教育理論中的發(fā)展途徑

（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)

1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

志向主要指的是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過(guò)程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對(duì)未來(lái)美好生活不斷追求的一種積極昂揚(yáng)的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在層次性，同時(shí)還能夠體現(xiàn)時(shí)代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強(qiáng)不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國(guó)等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

情趣是一個(gè)人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個(gè)人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對(duì)于一個(gè)人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時(shí)也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開(kāi)辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書(shū)節(jié)、志愿服務(wù)活動(dòng)等人文娛樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時(shí)，也能將未來(lái)的世界創(chuàng)造得更加美好。