[摘要」

本文對(duì)憲政意識(shí)的概念進(jìn)行了分析。憲政意識(shí)源于生活在某種文化中的人們對(duì)憲政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，深受特定歷史時(shí)期文化的影響。本文以此為起點(diǎn)重點(diǎn)分析了憲政意識(shí)的三大特性：民族性、穩(wěn)定性以及借鑒性。

憲政意識(shí)不僅是對(duì)憲政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反映，同時(shí)它對(duì)推進(jìn)憲政建設(shè)具有重大的作用。正是由于對(duì)憲政意識(shí)本身界定的模糊不清和認(rèn)識(shí)上的缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中憲政意識(shí)的作用不能得到很好的發(fā)揮。鑒于此種情況本文在對(duì)憲政意識(shí)本身進(jìn)行概念分析的同時(shí)，將重點(diǎn)分析憲政意識(shí)的三個(gè)互為聯(lián)系的特性。

憲政意識(shí)的概念分析

憲政意識(shí)如何界定，從已有的研究成果來(lái)看，大致有以下幾種不同的觀點(diǎn)：[1]

1憲法意識(shí)是指人們憑借一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在日常的生活體驗(yàn)中形成的有關(guān)憲法和憲法現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、思維和心理活動(dòng)。也就是說(shuō)，憲法意識(shí)是人們對(duì)憲法的內(nèi)容、特點(diǎn)和作用的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上形成的以憲法為準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，并促進(jìn)憲法的實(shí)施和完善的意識(shí)形式。

一、引言

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會(huì)主義法制建設(shè)史上寫(xiě)下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個(gè)以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)生活的主要方面已有法可依，全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正走向依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。

依法治國(guó)的根本是依憲治國(guó)，依法辦事首先應(yīng)當(dāng)是依憲辦事。

當(dāng)代大學(xué)生是將來(lái)社會(huì)的精英，他們的憲政意識(shí)直接影響到推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。其憲政意識(shí)如何呢?為探究這個(gè)問(wèn)題，本文從五個(gè)方面即對(duì)憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實(shí)施等，以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的憲政意識(shí)進(jìn)行了測(cè)試和分析，在一定程度上了解到了當(dāng)代大學(xué)生憲政意識(shí)的整體狀況，提出了增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法治觀特別是憲政意識(shí)的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

本課題主要采取隨機(jī)抽樣、問(wèn)卷調(diào)查的形式收集資料。調(diào)查對(duì)象理學(xué)生10人，占4．4，工學(xué)生116人，占51．3％，文學(xué)生6人，占2．7％，醫(yī)學(xué)生50人，占22．1％，法學(xué)生18人，占8％，經(jīng)濟(jì)和管理學(xué)生26人，占11．5％，(本文的百分比是指收回有效問(wèn)卷所占總?cè)藬?shù)的百分比，下同)，體現(xiàn)了調(diào)查對(duì)象的廣泛性。為了調(diào)查能較客觀、真實(shí)地反映被調(diào)查者的觀點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了五項(xiàng)具有代表性和普遍性的關(guān)于憲政內(nèi)容的問(wèn)題，共21個(gè)子項(xiàng)，并且在編制問(wèn)卷時(shí)，盡量做到文字淺顯，用語(yǔ)明晰，同時(shí)保證了每一個(gè)問(wèn)題的中立性。調(diào)查采取不記名方式。筆者發(fā)放問(wèn)卷260份，共收回有效問(wèn)卷226份，有效率為86．9％。對(duì)回收的調(diào)查問(wèn)卷，筆者進(jìn)行了認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)和分析，數(shù)據(jù)的處理也體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則。

論文摘要：對(duì)抗性理念是憲政意識(shí)中的重要內(nèi)容，它是憲政意識(shí)中的重要組成內(nèi)容．又在潛移默化地影響著憲政文化內(nèi)部的各個(gè)要素。對(duì)抗性理念不但影響著各國(guó)憲政文化，并且通過(guò)憲政意識(shí)的作用推動(dòng)著憲政發(fā)展的道路。要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)憲政之路，我們就要客觀地對(duì)待中西對(duì)抗性理念差異，并通過(guò)各個(gè)方面的努力去培養(yǎng)這種對(duì)抗性的憲政意識(shí)。

論文關(guān)鍵詞：對(duì)抗性理念；憲政；憲政意識(shí)

一、對(duì)抗性理念與憲政文化

對(duì)抗理念是從對(duì)專制統(tǒng)治的對(duì)抗到對(duì)國(guó)家權(quán)力的一種對(duì)抗，對(duì)抗的本質(zhì)也從反抗壓迫，追求自由、平等到不受國(guó)家權(quán)力的干涉，以權(quán)利對(duì)抗權(quán)力，追求人權(quán)的信念。憲政，是指一種使政治運(yùn)作法律化的理念和理想狀態(tài)，它要求政府所有權(quán)力的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約?！瓚椪馕吨鴱膶?duì)抗到妥協(xié)，是一種對(duì)抗制度下的狀態(tài)，而這種制度的孕育并成熟是在一種特殊的背景之下的，這個(gè)背景，就是我們所說(shuō)的憲政文化。憲政文化植根于各個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化背景之下，受著不同因素的不同影響，使整個(gè)世界的憲政文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，但是這種文化的發(fā)展背景是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性，所以在一定程度上憲政文化也體現(xiàn)出了一定的共性，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)抗性就是這樣的一種共性。筆者試從西方憲政發(fā)達(dá)國(guó)家的憲政的發(fā)展歷史人手，并通過(guò)對(duì)西方和我國(guó)對(duì)抗性理念差異的分析，提出提高我國(guó)公民對(duì)抗性憲政意識(shí)的解決方案。

二、西方憲政發(fā)展史中的對(duì)抗意識(shí)

(一)英美法系

一、引言

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會(huì)主義法制建設(shè)史上寫(xiě)下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個(gè)以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)生活的主要方面已有法可依，全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正走向依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。

依法治國(guó)的根本是依憲治國(guó)，依法辦事首先應(yīng)當(dāng)是依憲辦事。

當(dāng)代大學(xué)生是將來(lái)社會(huì)的精英，他們的憲政意識(shí)直接影響到推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。其憲政意識(shí)如何呢?為探究這個(gè)問(wèn)題，本文從五個(gè)方面即對(duì)憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實(shí)施等，以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的憲政意識(shí)進(jìn)行了測(cè)試和分析，在一定程度上了解到了當(dāng)代大學(xué)生憲政意識(shí)的整體狀況，提出了增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法治觀特別是憲政意識(shí)的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

本課題主要采取隨機(jī)抽樣、問(wèn)卷調(diào)查的形式收集資料。調(diào)查對(duì)象理學(xué)生10人，占4．4，工學(xué)生116人，占51．3％，文學(xué)生6人，占2．7％，醫(yī)學(xué)生50人，占22．1％，法學(xué)生18人，占8％，經(jīng)濟(jì)和管理學(xué)生26人，占11．5％，(本文的百分比是指收回有效問(wèn)卷所占總?cè)藬?shù)的百分比，下同)，體現(xiàn)了調(diào)查對(duì)象的廣泛性。為了調(diào)查能較客觀、真實(shí)地反映被調(diào)查者的觀點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了五項(xiàng)具有代表性和普遍性的關(guān)于憲政內(nèi)容的問(wèn)題，共21個(gè)子項(xiàng)，并且在編制問(wèn)卷時(shí)，盡量做到文字淺顯，用語(yǔ)明晰，同時(shí)保證了每一個(gè)問(wèn)題的中立性。調(diào)查采取不記名方式。筆者發(fā)放問(wèn)卷260份，共收回有效問(wèn)卷226份，有效率為86．9％。對(duì)回收的調(diào)查問(wèn)卷，筆者進(jìn)行了認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)和分析，數(shù)據(jù)的處理也體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則。

「摘要」

本文對(duì)憲政意識(shí)的概念進(jìn)行了分析。憲政意識(shí)源于生活在某種文化中的人們對(duì)憲政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，深受特定歷史時(shí)期文化的影響。本文以此為起點(diǎn)重點(diǎn)分析了憲政意識(shí)的三大特性：民族性、穩(wěn)定性以及借鑒性。

憲政意識(shí)不僅是對(duì)憲政實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反映，同時(shí)它對(duì)推進(jìn)憲政建設(shè)具有重大的作用。正是由于對(duì)憲政意識(shí)本身界定的模糊不清和認(rèn)識(shí)上的缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中憲政意識(shí)的作用不能得到很好的發(fā)揮。鑒于此種情況本文在對(duì)憲政意識(shí)本身進(jìn)行概念分析的同時(shí)，將重點(diǎn)分析憲政意識(shí)的三個(gè)互為聯(lián)系的特性。

憲政意識(shí)的概念分析

憲政意識(shí)如何界定，從已有的研究成果來(lái)看，大致有以下幾種不同的觀點(diǎn)：[1]

1憲法意識(shí)是指人們憑借一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在日常的生活體驗(yàn)中形成的有關(guān)憲法和憲法現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、思維和心理活動(dòng)。也就是說(shuō)，憲法意識(shí)是人們對(duì)憲法的內(nèi)容、特點(diǎn)和作用的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上形成的以憲法為準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，并促進(jìn)憲法的實(shí)施和完善的意識(shí)形式。

論文摘要：加強(qiáng)大學(xué)生憲政意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的憲政素養(yǎng)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)精神文明和政治文明建設(shè)的要求，是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是高等院校一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。目前高校中的思想政治理論課主要是單純地對(duì)法治教育、法律基礎(chǔ)課進(jìn)行探討，對(duì)大學(xué)生憲政意識(shí)培養(yǎng)工作的深入研究比較少。所以，做好對(duì)大學(xué)生憲政意識(shí)的培養(yǎng)工作，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：法制意識(shí)；憲政意識(shí)；民主意識(shí)

實(shí)現(xiàn)憲政，關(guān)鍵是培育社會(huì)主體的憲政意識(shí)，因?yàn)閼椪庾R(shí)是憲政制度得以產(chǎn)生、運(yùn)行和發(fā)展的必要的精神條件，憲政意識(shí)是推動(dòng)憲法實(shí)施和國(guó)家民主、法治進(jìn)程的重要精神力量，是衡量國(guó)家法治成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。目前我國(guó)的憲政教育還處在開(kāi)創(chuàng)階段，當(dāng)代大學(xué)生將是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生憲政意識(shí)的培養(yǎng)，不僅關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)程。加強(qiáng)大學(xué)生憲政意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的憲政素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的民主意識(shí)、法治意識(shí)、人權(quán)意識(shí)是高等院校一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)，也是全社會(huì)的一項(xiàng)系統(tǒng)教育工程。

一、大學(xué)生憲政意識(shí)的現(xiàn)狀

1．大學(xué)生的民主意識(shí)。民主自由是人類最高的追求，大學(xué)生也是心向往之，但是有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)資本主義民主缺乏具體、深刻的了解，對(duì)“西方民主”存在模糊的認(rèn)識(shí)，往往只做形式上的簡(jiǎn)單對(duì)比，甚至簡(jiǎn)單地認(rèn)為民主就是可以自由言論，隨便批評(píng)政府，隨便上街游行。在真正需要他們行使民主權(quán)利的時(shí)候，卻又不屑一顧，潦草行事。例如在選舉活動(dòng)中，大學(xué)生表現(xiàn)冷漠，參與選舉的熱情明顯滯后于選舉的需要和發(fā)展水平。不少大學(xué)生對(duì)選舉或是不參與，或是象征性參與，在某種程度上講，這是對(duì)自己民主權(quán)利的敷衍。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和大學(xué)生的自主擇業(yè)，自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)觀念深入到大學(xué)生的內(nèi)心深處，從對(duì)自己人格尊嚴(yán)的強(qiáng)烈維護(hù)到自己民主權(quán)利的行使，無(wú)一不顯示出民主意識(shí)的增強(qiáng)。大學(xué)生的民主意識(shí)有幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)烈的平等、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生隨著自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，其當(dāng)家作主的意識(shí)也日益增強(qiáng)。他們既關(guān)注政治民主，也關(guān)注管理方面的民主權(quán)利。他們敢于大膽發(fā)表自己的不同見(jiàn)解，直言抨擊社會(huì)的腐敗現(xiàn)象及社會(huì)治安秩序問(wèn)題。二是主流正確，參與意識(shí)強(qiáng)烈，認(rèn)識(shí)更加成熟。多數(shù)大學(xué)生的民主意識(shí)是正確的、健康的，他們能夠立足于國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)“法治”的重要性，懂得民主必須有法律作保證。他們懂得如何正確行使民主權(quán)利，對(duì)社會(huì)中存在的不合理現(xiàn)象敢于講真話，對(duì)黨內(nèi)的貪污腐化、貪臟枉法、侵犯公民權(quán)利的現(xiàn)象表現(xiàn)得疾惡如仇。他們這種仗義執(zhí)言的精神是民主精神的一種體現(xiàn)。三是一些大學(xué)生的民主意識(shí)存在不良傾向。大學(xué)生涉世未深，對(duì)民主有理想化的傾向，部分大學(xué)生缺乏對(duì)我國(guó)民主制度的正確了解，不顧我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出盲目偏激、輕率和不穩(wěn)定的思想和行為傾向。一方面，部分大學(xué)生有較強(qiáng)的民主意識(shí)，追求自由，重視權(quán)利；另一方面，法制和紀(jì)律觀念薄弱，對(duì)自己的民主權(quán)利不甚了解，又反對(duì)任何束縛，我行我素，不能正確看待民主和法制，自由和紀(jì)律的關(guān)系。

2．大學(xué)生的法治意識(shí)。人之為人最首要的就是其言行舉止無(wú)不受到各種規(guī)范的約束，其中，最基本的規(guī)范應(yīng)當(dāng)是道德和法律。大學(xué)生更應(yīng)如此。然而，部分大學(xué)生很難說(shuō)他們具備了與其身份相稱的法治意識(shí)。他們或者動(dòng)輒惡言相向，無(wú)事生蜚，惡意攻擊他人；或者不知如何保護(hù)自己的合法權(quán)益；或者根本無(wú)視法律的存在，最終不得不受到法律的制裁。像這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中并不鮮見(jiàn)，如轟動(dòng)全國(guó)的云南大學(xué)生馬加爵的惡性殺人案件等。大學(xué)生法治意識(shí)具有比較鮮明的特征：一是大學(xué)生的法治意識(shí)具有一定的不平衡性。多數(shù)學(xué)生對(duì)法律基本理論不感興趣，憲法意識(shí)弱于部門(mén)法意識(shí)。

論文摘要：憲法是國(guó)家根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，而作為祖國(guó)棟梁的當(dāng)代大學(xué)生，其憲政意識(shí)將直接影響到我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。本文對(duì)226名在校大學(xué)生憲政意識(shí)進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，并作了較為詳盡的統(tǒng)計(jì)和理論分析，提出了提高當(dāng)代大學(xué)生憲政意識(shí)的對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞：憲政意識(shí)：調(diào)查；依法治國(guó)

一、引言

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會(huì)主義法制建設(shè)史上寫(xiě)下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個(gè)以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)生活的主要方面已有法可依，全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正走向依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。

依法治國(guó)的根本是依憲治國(guó)，依法辦事首先應(yīng)當(dāng)是依憲辦事。當(dāng)代大學(xué)生是將來(lái)社會(huì)的精英，他們的憲政意識(shí)直接影響到推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。其憲政意識(shí)如何呢?為探究這個(gè)問(wèn)題，本文從五個(gè)方面即對(duì)憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實(shí)施等，以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的憲政意識(shí)進(jìn)行了測(cè)試和分析，在一定程度上了解到了當(dāng)代大學(xué)生憲政意識(shí)的整體狀況，提出了增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法治觀特別是憲政意識(shí)的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

在“四五”普法過(guò)程中，我以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指針，緊緊圍繞依法治國(guó)的基本方略和區(qū)委、區(qū)政府的中心工作，堅(jiān)持學(xué)法用法相結(jié)合，努力提高自己的法律素質(zhì)和秘書(shū)樂(lè)園依法決策、依法行政、依法管理能力。在學(xué)法用法的過(guò)程中，主要有以下幾點(diǎn)體會(huì)。

一、充分認(rèn)識(shí)學(xué)法用法的重要意義，增強(qiáng)使命感，是學(xué)好法、用好法的前提

自覺(jué)學(xué)習(xí)法律、宣傳法律、貫徹法律，關(guān)鍵是要提高思想認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有多深，決心就有多大。我認(rèn)為要增強(qiáng)自己的法制觀念、提高法律素質(zhì)，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到“五個(gè)有”：

一是依法治國(guó)有目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家已確定為黨和國(guó)家的基本方略，并寫(xiě)進(jìn)了憲法，依法治國(guó)的核心是依法治“官”，從“人治”走向法治，從注重依靠行政手段管理向注重依靠法律手段管理，都需要一支法律素質(zhì)較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，才能確保有法可依、有法必必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必糾方針的落實(shí)。

二是黨和國(guó)家有號(hào)召。黨中央、國(guó)務(wù)院在批轉(zhuǎn)、司法部“四五”普法規(guī)劃時(shí)，都把領(lǐng)導(dǎo)干部列為重點(diǎn)。江總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)法律知識(shí)要先學(xué)一步，多學(xué)一點(diǎn)，學(xué)深一些。中央從1994年以來(lái)連續(xù)舉辦了十四次法制講座，做到率先垂范，以身作則，領(lǐng)導(dǎo)干部必須響應(yīng)中央號(hào)召，抓住有利契機(jī)，以極大地?zé)崆橥度氲綆ь^學(xué)法中去。

三是改革開(kāi)放有需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)。為規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)先后制定了近四萬(wàn)部法律法規(guī)和規(guī)章，其中有80%以上是由政府執(zhí)行的，作為領(lǐng)導(dǎo)干部要掌握保護(hù)市場(chǎng)主體權(quán)利，規(guī)范市場(chǎng)行為，維護(hù)市場(chǎng)秩序，加強(qiáng)宏觀管理以及與國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往涉及的慣例等方面的法律知識(shí)。特別是前年我國(guó)加入了世界貿(mào)易組織，更需要通過(guò)學(xué)法來(lái)更新觀念，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。

一、對(duì)抗性理念與憲政文化

對(duì)抗理念是從對(duì)專制統(tǒng)治的對(duì)抗到對(duì)國(guó)家權(quán)力的一種對(duì)抗，對(duì)抗的本質(zhì)也從反抗壓迫，追求自由、平等到不受國(guó)家權(quán)力的干涉，以權(quán)利對(duì)抗權(quán)力，追求人權(quán)的信念。憲政，是指一種使政治運(yùn)作法律化的理念和理想狀態(tài)，它要求政府所有權(quán)力的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約?！瓚椪馕吨鴱膶?duì)抗到妥協(xié)，是一種對(duì)抗制度下的狀態(tài)，而這種制度的孕育并成熟是在一種特殊的背景之下的，這個(gè)背景，就是我們所說(shuō)的憲政文化。憲政文化植根于各個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化背景之下，受著不同因素的不同影響，使整個(gè)世界的憲政文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，但是這種文化的發(fā)展背景是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性，所以在一定程度上憲政文化也體現(xiàn)出了一定的共性，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)抗性就是這樣的一種共性。筆者試從西方憲政發(fā)達(dá)國(guó)家的憲政的發(fā)展歷史人手，并通過(guò)對(duì)西方和我國(guó)對(duì)抗性理念差異的分析，提出提高我國(guó)公民對(duì)抗性憲政意識(shí)的解決方案。

二、西方憲政發(fā)展史中的對(duì)抗意識(shí)

(一)英美法系

英國(guó)憲政發(fā)展的歷史，是一部多元主體對(duì)抗性的歷史。對(duì)抗性理念從最開(kāi)始只存在于貴族到后來(lái)普及到民眾，隨著對(duì)抗性理念的增強(qiáng)和統(tǒng)一，反抗壓迫，制衡強(qiáng)權(quán)的憲政的意識(shí)逐步蔓延，使得英國(guó)憲政的建立。它最早源于“國(guó)務(wù)需協(xié)商決定”的悠久歷史傳統(tǒng)。1066年前夕，已形成這樣一條公認(rèn)的準(zhǔn)則：“國(guó)王未征求意見(jiàn)和得到同意不得行動(dòng)?！笨梢?jiàn)英國(guó)從很早開(kāi)始就存在著與國(guó)王對(duì)抗的理念。1215年英國(guó)《大憲章》是世界第一部具有憲政意義的文件，就是當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族成功迫使國(guó)王妥協(xié)的產(chǎn)物。近代，對(duì)抗性理念不但在當(dāng)時(shí)的貴族階層得到了體現(xiàn)，隨后爆發(fā)了蘇格蘭人民起義，在人民的壓力下，議會(huì)和軍隊(duì)組成的最高法庭處決了查理一世，標(biāo)志著對(duì)抗專制統(tǒng)治的一大勝利。

美國(guó)是世界上成功實(shí)現(xiàn)憲政的國(guó)家之一。美國(guó)的對(duì)抗性的憲政文化，體現(xiàn)了一種多元主體性和普適性，無(wú)論是國(guó)家的根本大法還是適用范圍最小的規(guī)章，都體現(xiàn)出了一種對(duì)抗后妥協(xié)；無(wú)論是上至掌管國(guó)家立法的議會(huì)，還是下至普通的老百姓，都不輕言妥協(xié)和放棄，為了爭(zhēng)取自己的權(quán)益而與對(duì)手抗衡，而這種對(duì)抗性的理念正是現(xiàn)代多元主義的立憲主義理論的思想根基。首先，美國(guó)憲法的誕生是一部從反抗殖民壓迫到權(quán)力之間相互對(duì)抗的歷史。其次，美國(guó)憲法基本原則與制度上，對(duì)抗性理念也得以體現(xiàn)。如三權(quán)分立和聯(lián)邦制度。兩種制度的精髓充分體現(xiàn)了對(duì)抗性的理念。再次，在美國(guó)憲法實(shí)施過(guò)程當(dāng)中對(duì)抗性理念也發(fā)揮了舉足輕重的作用。如違憲審查制度的建立，使公民具有提起違憲審查的資格，任何受到法律損害的公民都有權(quán)提起違憲審查。正是由于防止政府權(quán)力通過(guò)制定法律的形式為侵害公民的基本權(quán)利創(chuàng)造“良好”的理由，它賦予了公民對(duì)抗“惡法”的可能性，增強(qiáng)了公民對(duì)抗公權(quán)力侵害的反抗能力，極大地提高了公民的憲政意識(shí)，使憲法真正融人公民的生活，成為真正保護(hù)公民基本權(quán)利限制公權(quán)力的法律。

[論文關(guān)鍵詞]憲政制度；憲政意識(shí)；社會(huì)主義政治文明

[論文摘要]人類政治文明發(fā)展到今天，其最根本的成果就是以憲政制度為核心的民主政治制度，或者說(shuō)憲政制度是當(dāng)代政治文明的根本標(biāo)志。憲政制度的一個(gè)最重要的基礎(chǔ)在于社會(huì)全體成員對(duì)它的接受和信仰，也即憲政意識(shí)的支持?？梢哉f(shuō)，如果脫離了憲政意識(shí)在全社會(huì)成員中的植根、認(rèn)同和普及，政治文明的建設(shè)就會(huì)成為一句空話。因此，認(rèn)識(shí)和把握憲政意識(shí)與政治文明的這種內(nèi)在關(guān)系，就成為建設(shè)社會(huì)主義政治文明的不可或缺的思想認(rèn)識(shí)前提和理論基礎(chǔ)。

人類政治文明發(fā)展到今天，其最根本的成果就是以憲政制度為核心的民主政治制度，或者說(shuō)憲政制度是當(dāng)代政治文明的根本標(biāo)志。憲政制度的一個(gè)最重要的基礎(chǔ)在于社會(huì)全體成員對(duì)它的接受和信仰，也即憲政意識(shí)的支持?？梢哉f(shuō)，如果脫離了憲政意識(shí)在全社會(huì)成員中的植根、認(rèn)同和普及，政治文明的建設(shè)就會(huì)成為一句空話。因此，認(rèn)識(shí)和把握憲政意識(shí)與政治文明的這種內(nèi)在關(guān)系，就成為建設(shè)社會(huì)主義政治文明的不可或缺的思想認(rèn)識(shí)前提和理論基礎(chǔ)。

一、政治文明的核心在于憲政制度

政治文明是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)在政治活動(dòng)、政治過(guò)程、政治制度和政治理念上的逐步開(kāi)化和前進(jìn)的程度。近代以來(lái)政治文明的發(fā)展主要是和近代西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形成相聯(lián)系。在同封建專制集權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過(guò)程中，近代西方資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出了以民主政治為核心的諸多政治文明理念，如人民主權(quán)、權(quán)力制約、法治、人權(quán)、責(zé)任政府等，這些政治文明理念被載入憲法，形成以憲法為根本的一整套政治法律制度，即憲政制度，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)而建立起資產(chǎn)階級(jí)民主制共和國(guó)。這不僅是近代政治文明發(fā)展的重要成果和標(biāo)志，更重要的是它還推動(dòng)了政治文明乃至整個(gè)人類文明的巨大進(jìn)步。

近代政治文明發(fā)展的目標(biāo)途徑在于民主政治，民主政治的存在和運(yùn)行則通過(guò)憲政制度得到保障。因此，現(xiàn)代政治文明的核心集中體現(xiàn)為憲政制度。首先，作為同封建專制集權(quán)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和結(jié)果，西方近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治文明的諸多理念是通過(guò)以憲法為基礎(chǔ)的一整套政治法律制度得以確認(rèn)、落實(shí)和貫徹的。也即憲政制度是對(duì)近代政治文明以法律制度形式做出的確認(rèn)，是近代政治文明的制度化和法律化。憲政制度的誕生為人類的政治活動(dòng)從腥風(fēng)血雨的野蠻和暴力下解放出來(lái)，進(jìn)而走向文明、有序的政治提供了最好的制度保障，并成為當(dāng)今世界上大多數(shù)國(guó)家的追求和選擇。其次，憲政制度又是政治文明的內(nèi)在要求并規(guī)定了民主國(guó)家政治文明的基本走向和基本原則。政治文明的諸多理念集中體現(xiàn)在民主政治中，它們要求民主政治的基本方向應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力運(yùn)作的規(guī)范化、制度化、程序化，以法律的形式明確政治權(quán)力的分配、政治制度的設(shè)計(jì)、政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。憲政制度就是在現(xiàn)代民主國(guó)家中以其特有的制度功能最大限度的滿足民主政治的要求，同時(shí)對(duì)可能的針對(duì)民主政治的破壞進(jìn)行預(yù)防和限制，引導(dǎo)和保證政治文明的發(fā)展方向。再次，憲政制度是人類社會(huì)迄今為止的一個(gè)成熟的政治文明的重要標(biāo)志。政治文明是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)政治只是少數(shù)奴隸主和封建貴族享有的特權(quán)，他們通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的專制壟斷實(shí)現(xiàn)對(duì)其他社會(huì)成員的人身占有和對(duì)全社會(huì)的財(cái)富占有。即使在古希臘奴隸制的民主制度下，享有民主權(quán)利的成年公民也不過(guò)僅占人口的百分之十。近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生以后，政治思想和政治活動(dòng)的民主化逐步成為政治文明發(fā)展的主要方向。民主、自由、人權(quán)的基本理念，代議制度、政黨政治等政治體制逐步成為政治文明發(fā)展的主要內(nèi)容。這些發(fā)展成果最終通過(guò)以憲法為基礎(chǔ)的一系列政治法律制度得以確認(rèn)和加強(qiáng)。可以說(shuō)，憲政制度是人類政治文明發(fā)展到今天的最高表現(xiàn)。