隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中的應(yīng)用和普及，越來(lái)越多的人開始使用電腦并習(xí)慣于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一方式進(jìn)行人際交流。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，鍵盤開始取代紙張成為書面交流的主要媒介，打字取代了筆墨成為交流的主要方式，許多人開始斷斷續(xù)續(xù)地?fù)炱鸩⑹熳R(shí)遺忘多年的漢語(yǔ)拼音。然而，寫（打）字畢竟沒有說(shuō)話來(lái)得快；鍵盤打字又受到其按鍵設(shè)計(jì)的限制，同時(shí)說(shuō)話者的面部表情、神態(tài)和心理狀態(tài)也因?yàn)闀娼涣髦新犛X和視覺的缺失而得不到傳達(dá)，因此在網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展過(guò)程中，為了能夠滿足快速便捷的交流目的，同時(shí)又希望達(dá)到聲情并茂的交際效果，語(yǔ)言交際者常常突破語(yǔ)言常規(guī)，創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)，大膽地創(chuàng)造新字、新詞和新的句式，從而使語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上獨(dú)具一格，具有鮮明的特點(diǎn)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種伴生于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化現(xiàn)象,由于大多數(shù)網(wǎng)民都很年輕，具有自主、開放、包容、多變和創(chuàng)新等特點(diǎn)，于是他們蔑視傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的反經(jīng)典意識(shí)，崇尚創(chuàng)新，完全不受傳統(tǒng)語(yǔ)言語(yǔ)法、語(yǔ)義的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束，因此創(chuàng)造出一種方便網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用的語(yǔ)言變體——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)體。而大眾口中所謂的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，既指那些在傳統(tǒng)詞匯當(dāng)中并不存在，而只存在于網(wǎng)絡(luò)上特有的語(yǔ)言符號(hào)，又指那些在網(wǎng)絡(luò)交際中被賦予了新的意義的傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)[1]。這些新的表達(dá)方式或意義既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的沖擊和挑釁，又是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的補(bǔ)充和發(fā)展。本文擬從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，并就如何認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)略陳管見。

一、語(yǔ)言變異的語(yǔ)用依據(jù)

人們?cè)谠捳Z(yǔ)交際過(guò)程中須遵守一定的語(yǔ)言“常規(guī)”(norm)，即人們所公認(rèn)的言語(yǔ)交際標(biāo)準(zhǔn)。然而，在特定的場(chǎng)合或語(yǔ)言環(huán)境下，語(yǔ)言使用者故意偏離常規(guī)，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，造成語(yǔ)言的變化及其表達(dá)上的突兀感，實(shí)現(xiàn)精妙、干練和傳神的語(yǔ)義表達(dá)。這種偏離語(yǔ)言常規(guī)的形式就被稱之為語(yǔ)言變異(languagedeviation)。語(yǔ)言變異的形式多種多樣，GeofferyLeech將語(yǔ)言變異的形式歸納為常用的八種，即語(yǔ)音變異(phonologicaldeviation)、詞匯變異(lexicaldeviation)、語(yǔ)法變異(grammaticaldevia-tion)、語(yǔ)義變異(semanticdeviation)、書寫變異(graphonogicaldeviation)、語(yǔ)域變異(deviationofregis-ter)、方言變異(dialectaldeviation)和歷史時(shí)代變異(devi-ationofhistoricalperiod)[2](p42－52)。當(dāng)然，語(yǔ)言變異并非僅限于此，它還包括一些其他的變異形式。在日常交際過(guò)程中，這些變異現(xiàn)象隨處可見，俯拾即是。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的，人們?cè)诮浑H過(guò)程中有一套固定的語(yǔ)碼系統(tǒng)，即語(yǔ)言常規(guī)。依據(jù)這一常規(guī)，人們可以順利地進(jìn)行話語(yǔ)交際。同時(shí)語(yǔ)言也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化和發(fā)展之中。當(dāng)一個(gè)新字、新詞或新的表達(dá)方式被大眾普遍接受之后，它便進(jìn)入了語(yǔ)言的“自動(dòng)化”(automation)程序，成為了語(yǔ)言常規(guī)的一部分。然而，長(zhǎng)期的使用使它失去了剛出現(xiàn)時(shí)所具有的新鮮感或美學(xué)潛力，所以，它不斷地偏離常規(guī)，出現(xiàn)變異[3]。

其次，語(yǔ)言的變異決定于語(yǔ)言本身及其表達(dá)對(duì)象的復(fù)雜性。人的主觀世界對(duì)于客觀世界的反映相當(dāng)微妙，語(yǔ)言的表述常常會(huì)受到局限，人們常常會(huì)有思想無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)助感。在表達(dá)語(yǔ)義的變化及細(xì)微的差別時(shí)，僅使用常規(guī)性的語(yǔ)言是不夠的，人們往往還要借助于語(yǔ)言變異，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到常規(guī)的語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的效果。再次，語(yǔ)言的變異又決定于交際者的語(yǔ)用目的。生活在一個(gè)復(fù)雜的世界，人們常常需要面對(duì)各種不同的交際情景。為了達(dá)到某些特殊的語(yǔ)用目的，人們往往需要突破語(yǔ)言常規(guī)，有意改變?cè)~匯、語(yǔ)法和句法等，從而造成語(yǔ)言的變異。最后，語(yǔ)言的變異也決定于特殊的文體風(fēng)格。作者為了突顯自己獨(dú)特的風(fēng)格，除創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言常規(guī)以外，有時(shí)還必須借助于語(yǔ)言變異。文體學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，“風(fēng)格是對(duì)常規(guī)的變異”(styleisdeviationofthenorm)[4](p96)。語(yǔ)言變異通過(guò)創(chuàng)造出與常規(guī)不同的語(yǔ)言形式，給人們留下深刻的印象，從而有助于形成作者與眾不同的文體風(fēng)格。

二、網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言廣義上泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用或觸及到的一切語(yǔ)言，大體可分為三類[5]：一是與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如軟件、病毒、寬帶、登錄、在線、聊天室、瀏覽器等；二是與網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象有關(guān)的特別用語(yǔ)，如黑客、第四媒體、網(wǎng)戀、網(wǎng)民、電子商務(wù)、政府上網(wǎng)、虛擬空間、注意力經(jīng)濟(jì)等；三是CMC交際（BBS、網(wǎng)絡(luò)聊天等）使用的特殊用語(yǔ)和符號(hào)，如美眉、菜鳥、青蛙、酒屋、醬紫等。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言僅指第三類。在語(yǔ)言變異上，也以第三類最為顯著。本文僅從狹義層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異進(jìn)行分析。

網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它既是一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過(guò)青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的特質(zhì)可以捕捉到蘊(yùn)涵在其背后的張揚(yáng)自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語(yǔ)言異化現(xiàn)象。在話語(yǔ)交際中，話語(yǔ)信息、話語(yǔ)方式及話語(yǔ)主體之間的關(guān)系都會(huì)被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語(yǔ)道德規(guī)范的制約。自古以來(lái)，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語(yǔ)道德規(guī)范，主張言語(yǔ)行為要合乎“禮”、“仁”、“忠”、“信”的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語(yǔ)道德信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無(wú)“禮”、言而不“仁”、言而無(wú)“信”或言而無(wú)“忠”的人則處處遭人唾棄?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨(dú)倫理思想，認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)倫理規(guī)則，不斷強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)道德教育，使他們更加清醒地認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強(qiáng)道德意識(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

(一)從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語(yǔ)學(xué)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)范圍的延伸，而且是現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來(lái)看，話語(yǔ)包括網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語(yǔ)的粗俗化和庸俗化，說(shuō)到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價(jià)值觀粗俗化在話語(yǔ)上的具體反映。話語(yǔ)文明健康作為青少年基本的社會(huì)道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實(shí)人際交往中做到話語(yǔ)文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語(yǔ)文明。在我國(guó)13700萬(wàn)上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82.5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無(wú)節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì)阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會(huì)主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)環(huán)境帶來(lái)極大的負(fù)面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的負(fù)面作用也可能直接影響到現(xiàn)實(shí)人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實(shí)人際交往帶來(lái)心理障礙。中國(guó)自古以來(lái)就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)，也就是說(shuō)不符合倫理道德和文明禮儀的話語(yǔ)和行為在現(xiàn)實(shí)交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交流時(shí)，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會(huì)的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì)道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(二)從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語(yǔ)交流中也必須堅(jiān)持平等原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人享有話語(yǔ)平等權(quán)利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性?！安徽搶?duì)方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì)、了解社會(huì)。”從理論上說(shuō)，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識(shí)豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的平等需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。“網(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語(yǔ)話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流(論壇、聊天室)時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì)寬容，拒絕話語(yǔ)霸權(quán)。從宏觀上來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)霸權(quán)表現(xiàn)為語(yǔ)種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說(shuō)就是話語(yǔ)主體在交往過(guò)程中把自己?jiǎn)畏矫娴囊庖姾退枷霃?qiáng)迫對(duì)方接受，這對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)是一種十分不公和無(wú)禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對(duì)等的倫理角度看，對(duì)方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達(dá)成誠(chéng)實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

(三)從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)動(dòng)機(jī)上看要立足誠(chéng)意正心。誠(chéng)意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠(chéng)。話語(yǔ)學(xué)家陳汝?yáng)|先生認(rèn)為，言語(yǔ)真誠(chéng)包括兩方面的內(nèi)容：一是言語(yǔ)行為所反映的言語(yǔ)主體的動(dòng)機(jī)和情感真實(shí)，不虛偽，即說(shuō)寫者的言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)與其實(shí)際心理一致；二是言語(yǔ)及時(shí)，即在言語(yǔ)交際過(guò)程中出于善良的動(dòng)機(jī)，及時(shí)為交際對(duì)象提供必要的信息。真誠(chéng)不是老實(shí)本分甚至懦弱無(wú)能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨(dú)看來(lái)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠(chéng)”，真誠(chéng)是一種真實(shí)不欺的美德?！八颊\(chéng)者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”(《不茍》)“誠(chéng)其意者，自修之首也?！?《大學(xué)章句》)“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！?《通書誠(chéng)下》)。人們只有真誠(chéng)地恪守一定社會(huì)的人倫道德，忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠(chéng)地按道德規(guī)范辦事，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠(chéng)”的道德內(nèi)在機(jī)制的作用，因?yàn)檎嬲\(chéng)是建立和維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨(dú)的“真誠(chéng)”要求就是使青少年做到“以真誠(chéng)的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達(dá)的信息提供正確合理的話語(yǔ)形式，動(dòng)機(jī)與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無(wú)意使交際對(duì)象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說(shuō)違心話，不打妄語(yǔ)，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

(四)從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的行為與身份具有一致性，話語(yǔ)表達(dá)要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來(lái)，使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì)屬性，離開社會(huì)人便不能自存。在現(xiàn)實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)角色，現(xiàn)實(shí)人際交往的話語(yǔ)與本人所扮演的社會(huì)角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號(hào)，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對(duì)方進(jìn)行交流”。也就是說(shuō)，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不一致甚至完全相反的現(xiàn)象，如話語(yǔ)低齡化、性別錯(cuò)亂化、職業(yè)模糊化等。話語(yǔ)符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語(yǔ)，實(shí)際上是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語(yǔ)行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語(yǔ)道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無(wú)論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語(yǔ)說(shuō)話，說(shuō)符合自身身份和特點(diǎn)的話，擺正話語(yǔ)和角色的位置，不越位、不錯(cuò)位、不退位，做到話語(yǔ)方式與角色主體基本相符或完全相符。

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言變異網(wǎng)絡(luò)交際網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

論文摘要：語(yǔ)言的變異是網(wǎng)絡(luò)交際中常見的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。本文從詞匯和語(yǔ)法兩個(gè)方面通過(guò)實(shí)例對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，并就如何認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)提出參考意見。

隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中的應(yīng)用和普及，越來(lái)越多的人開始使用電腦并習(xí)慣于通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一方式進(jìn)行人際交流。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，鍵盤開始取代紙張成為書面交流的主要媒介，打字取代了筆墨成為交流的主要方式，許多人開始斷斷續(xù)續(xù)地?fù)炱鸩⑹熳R(shí)遺忘多年的漢語(yǔ)拼音。然而，寫（打）字畢竟沒有說(shuō)話來(lái)得快；鍵盤打字又受到其按鍵設(shè)計(jì)的限制，同時(shí)說(shuō)話者的面部表情、神態(tài)和心理狀態(tài)也因?yàn)闀娼涣髦新犛X和視覺的缺失而得不到傳達(dá)，因此在網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展過(guò)程中，為了能夠滿足快速便捷的交流目的，同時(shí)又希望達(dá)到聲情并茂的交際效果，語(yǔ)言交際者常常突破語(yǔ)言常規(guī)，創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)，大膽地創(chuàng)造新字、新詞和新的句式，從而使語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上獨(dú)具一格，具有鮮明的特點(diǎn)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種伴生于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化現(xiàn)象,由于大多數(shù)網(wǎng)民都很年輕，具有自主、開放、包容、多變和創(chuàng)新等特點(diǎn)，于是他們蔑視傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的反經(jīng)典意識(shí)，崇尚創(chuàng)新，完全不受傳統(tǒng)語(yǔ)言語(yǔ)法、語(yǔ)義的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束，因此創(chuàng)造出一種方便網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用的語(yǔ)言變體——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)體。而大眾口中所謂的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，既指那些在傳統(tǒng)詞匯當(dāng)中并不存在，而只存在于網(wǎng)絡(luò)上特有的語(yǔ)言符號(hào)，又指那些在網(wǎng)絡(luò)交際中被賦予了新的意義的傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)[1]。這些新的表達(dá)方式或意義既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的沖擊和挑釁，又是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的補(bǔ)充和發(fā)展。本文擬從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，并就如何認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)略陳管見。

一、語(yǔ)言變異的語(yǔ)用依據(jù)

人們?cè)谠捳Z(yǔ)交際過(guò)程中須遵守一定的語(yǔ)言“常規(guī)”(norm)，即人們所公認(rèn)的言語(yǔ)交際標(biāo)準(zhǔn)。然而，在特定的場(chǎng)合或語(yǔ)言環(huán)境下，語(yǔ)言使用者故意偏離常規(guī)，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，造成語(yǔ)言的變化及其表達(dá)上的突兀感，實(shí)現(xiàn)精妙、干練和傳神的語(yǔ)義表達(dá)。這種偏離語(yǔ)言常規(guī)的形式就被稱之為語(yǔ)言變異(languagedeviation)。語(yǔ)言變異的形式多種多樣，GeofferyLeech將語(yǔ)言變異的形式歸納為常用的八種，即語(yǔ)音變異(phonologicaldeviation)、詞匯變異(lexicaldeviation)、語(yǔ)法變異(grammaticaldevia-tion)、語(yǔ)義變異(semanticdeviation)、書寫變異(graphonogicaldeviation)、語(yǔ)域變異(deviationofregis-ter)、方言變異(dialectaldeviation)和歷史時(shí)代變異(devi-ationofhistoricalperiod)[2](p42－52)。當(dāng)然，語(yǔ)言變異并非僅限于此，它還包括一些其他的變異形式。在日常交際過(guò)程中，這些變異現(xiàn)象隨處可見，俯拾即是。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的，人們?cè)诮浑H過(guò)程中有一套固定的語(yǔ)碼系統(tǒng)，即語(yǔ)言常規(guī)。依據(jù)這一常規(guī)，人們可以順利地進(jìn)行話語(yǔ)交際。同時(shí)語(yǔ)言也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化和發(fā)展之中。當(dāng)一個(gè)新字、新詞或新的表達(dá)方式被大眾普遍接受之后，它便進(jìn)入了語(yǔ)言的“自動(dòng)化”(automation)程序，成為了語(yǔ)言常規(guī)的一部分。然而，長(zhǎng)期的使用使它失去了剛出現(xiàn)時(shí)所具有的新鮮感或美學(xué)潛力，所以，它不斷地偏離常規(guī)，出現(xiàn)變異[3]。

其次，語(yǔ)言的變異決定于語(yǔ)言本身及其表達(dá)對(duì)象的復(fù)雜性。人的主觀世界對(duì)于客觀世界的反映相當(dāng)微妙，語(yǔ)言的表述常常會(huì)受到局限，人們常常會(huì)有思想無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)助感。在表達(dá)語(yǔ)義的變化及細(xì)微的差別時(shí)，僅使用常規(guī)性的語(yǔ)言是不夠的，人們往往還要借助于語(yǔ)言變異，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到常規(guī)的語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的效果。再次，語(yǔ)言的變異又決定于交際者的語(yǔ)用目的。生活在一個(gè)復(fù)雜的世界，人們常常需要面對(duì)各種不同的交際情景。為了達(dá)到某些特殊的語(yǔ)用目的，人們往往需要突破語(yǔ)言常規(guī)，有意改變?cè)~匯、語(yǔ)法和句法等，從而造成語(yǔ)言的變異。最后，語(yǔ)言的變異也決定于特殊的文體風(fēng)格。作者為了突顯自己獨(dú)特的風(fēng)格，除創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言常規(guī)以外，有時(shí)還必須借助于語(yǔ)言變異。文體學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，“風(fēng)格是對(duì)常規(guī)的變異”(styleisdeviationofthenorm)[4](p96)。語(yǔ)言變異通過(guò)創(chuàng)造出與常規(guī)不同的語(yǔ)言形式，給人們留下深刻的印象，從而有助于形成作者與眾不同的文體風(fēng)格。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)交際休閑務(wù)虛超真實(shí)語(yǔ)言游戲

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)交際是一種全新的交際方式并已成為“大眾化”的最重要的休閑方式，這種交際是一種“務(wù)虛”，是一種純精神的活動(dòng)。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交際意圖在這種“超真實(shí)”的社會(huì)重建人與人之間的關(guān)系，從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)交際是現(xiàn)代人的一種“語(yǔ)言游戲”。

網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步帶來(lái)的一種新的傳播方式。以網(wǎng)絡(luò)為媒介的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是不同于口語(yǔ)和書面語(yǔ)的一種新的語(yǔ)體，網(wǎng)絡(luò)交際不同于以往任何一種交際。中國(guó)的網(wǎng)民已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)范圍極寬的言語(yǔ)社區(qū)（speechcommunity），社區(qū)成員平均每周上網(wǎng)時(shí)間將近20小時(shí)。這一現(xiàn)象是由科技發(fā)展引起的傳播媒介的改變?cè)斐傻?，本文將探討網(wǎng)絡(luò)交際的本質(zhì)并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)層面的闡釋。

一、媒介變化使網(wǎng)絡(luò)交際成為一種特殊的交際方式

網(wǎng)絡(luò)媒介是一種特殊的傳播方式，其與傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)出了很大的不同。在人類傳播史上，傳播媒介的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四次演進(jìn)——口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播，每次演進(jìn)都給人類的生活帶來(lái)了巨大變化，并對(duì)人們的交際方式產(chǎn)生了深刻的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的展開，又產(chǎn)生了一種不同于口語(yǔ)交際、書面語(yǔ)交際的特殊交際方式——網(wǎng)絡(luò)交際。

網(wǎng)絡(luò)交際以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，以文字形式作用于視覺，交際是即時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)交際主要是“筆談”——在發(fā)出端以鍵盤輸入文字，在終端以顯示器輸出。

摘要:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是利用電子計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域中使用的語(yǔ)言形式。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在交際中具有表述生動(dòng)、溝通便捷、人情味兒濃、個(gè)性化強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，個(gè)別網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言品位較低和不利于規(guī)范化語(yǔ)言教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范要尊重約定俗成的規(guī)律，要體現(xiàn)語(yǔ)言“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然法則。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；優(yōu)勢(shì)；弊端；規(guī)范

由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也如同雨后春筍般地出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為什么倍受網(wǎng)民們青睞和鐘愛，和規(guī)范化的語(yǔ)言相比，它又有哪些優(yōu)勢(shì)呢?首先，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)，使溝通變得簡(jiǎn)便快捷。

請(qǐng)看下面一則網(wǎng)絡(luò)對(duì)話:

“TMD，7456，今天GG、MM都上哪了，一個(gè)也沒來(lái)，我只好也886?！?他媽的，氣死我了，今天哥哥、妹妹都上哪了，一個(gè)也沒來(lái)，我只好也拜拜了。)“8147，BB。我來(lái)和你聊天?！?不要生氣，寶貝。我來(lái)和你聊天。)看了這則對(duì)話，如果你不了解其中由漢字、字母和數(shù)字交雜在一起的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的含義，你就會(huì)覺得上面兩個(gè)句子簡(jiǎn)直不知所云。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之所以另類，絕不是為了把不是網(wǎng)民的朋友拒之“網(wǎng)”外，更不是單純地玩文字游戲，它的形成有特定的原因:即網(wǎng)民為了交流快捷，溝通時(shí)只能簡(jiǎn)化輸入，將漢字、數(shù)字和英文字母混雜在一起，大量使用諧音代替，對(duì)文字、符號(hào)等隨意鏈接，從而提高了網(wǎng)友間交流的速度。在你了解了“網(wǎng)語(yǔ)”的這個(gè)特點(diǎn)后，當(dāng)你傷心時(shí)，你就可以給對(duì)方“55555……”(嗚嗚嗚嗚嗚)的哭聲:當(dāng)你生氣時(shí)，也可以來(lái)句“7456”(氣死我了)；當(dāng)你想終止和網(wǎng)友的交談時(shí)，可以以一個(gè)“886”(拜拜了)結(jié)束談話等等。可見，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最大的特色就在于簡(jiǎn)便，幾個(gè)字母或數(shù)字等符號(hào)的組合就能真實(shí)而傳神地表達(dá)一個(gè)想法，很好地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式。

其次，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言富于創(chuàng)新，顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性特征。

摘要：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)書面語(yǔ)言的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)采取積極的態(tài)度，去偽存真，去粗取精，在口語(yǔ)化、簡(jiǎn)潔化，時(shí)代性上不斷調(diào)整書面語(yǔ)言的應(yīng)用原則，兼容并蓄，發(fā)展規(guī)范化的書面語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：因特網(wǎng)語(yǔ)言傳播規(guī)范

隨著因特網(wǎng)的日益普及，越來(lái)越多的人走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)際已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)交際的過(guò)程中，由于其語(yǔ)境的獨(dú)特性，它所建立起來(lái)的一整套網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)，也呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)，對(duì)書面語(yǔ)言造成了巨大的沖擊和影響。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)境的獨(dú)特性

（1）虛擬性

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)境最突出的特點(diǎn)，是其語(yǔ)境的虛擬性。在虛擬的語(yǔ)言環(huán)境里，相識(shí)的或熟不相識(shí)的人們，就某一話題，在網(wǎng)上展開交流。

摘要:隨著多媒體技術(shù)的興起,網(wǎng)聊語(yǔ)言的研究成為人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。本文應(yīng)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論,從詞匯和語(yǔ)法兩個(gè)層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文體特征及其成因作了初步探討。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)聊語(yǔ)言文體特征成因。

隨著因特網(wǎng)的發(fā)展與普及,越來(lái)越多的人加入到以網(wǎng)絡(luò)為媒介的網(wǎng)際交流活動(dòng)中。網(wǎng)聊是這種日益流行的網(wǎng)際交流活動(dòng)形式之一。它以其開放性和包容性吸引著世界各地、各行業(yè)人的參與。在網(wǎng)聊活動(dòng)中,利用各種聊天軟件和工具，活動(dòng)參與者通過(guò)鍵盤鍵入文字,通過(guò)計(jì)算機(jī)屏幕收看文字,使以文字為信息載體的筆語(yǔ)跨時(shí)空交流。它同通常意義上的面對(duì)面聊天有所不同。Kiesleretal(1984)認(rèn)為這種以計(jì)算機(jī)為媒介的交流活動(dòng)有兩個(gè)有趣特點(diǎn):1）缺少社會(huì)語(yǔ)境信息；2）缺少被廣泛接受的使用規(guī)則。其中第一個(gè)特點(diǎn)使參與交際活動(dòng)的人不能依賴手勢(shì)、體勢(shì)語(yǔ)、面部表情等非語(yǔ)言信息解釋文字、輔助交流。規(guī)則的缺乏則使參與網(wǎng)上活動(dòng)的人打破了傳統(tǒng)交際中必須遵守的許多禮儀,并逐漸形成了一些在網(wǎng)際交流中被一致認(rèn)可的規(guī)范。但作為一種實(shí)時(shí)交流活動(dòng)網(wǎng)聊又非常接近日常生活中面對(duì)面的口語(yǔ)交流。在實(shí)時(shí)交流中,同一時(shí)段里交流是雙向的,即交流者可同時(shí)接收信息和發(fā)出信息。信息的接收和發(fā)送是一個(gè)連續(xù)的、不間斷的過(guò)程。這使得交流雙方能及時(shí)收到對(duì)方的反饋信息,并據(jù)此調(diào)節(jié)和修正下一步交流的方向和內(nèi)容?？梢?，網(wǎng)聊活動(dòng)具有口語(yǔ)和書面語(yǔ)雙重特征,它模糊了人們對(duì)口語(yǔ)和書面語(yǔ)區(qū)別的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),形成了自己獨(dú)特的文體風(fēng)格。

本文擬從兩個(gè)角度對(duì)網(wǎng)聊語(yǔ)言進(jìn)行文體分析：語(yǔ)言描述和語(yǔ)境因素分析。在語(yǔ)言描述中,我們采用文體標(biāo)記系統(tǒng)給語(yǔ)言特征分類。根據(jù)Enkvist&Spenser(1964)文體標(biāo)記就是突出的文體特征。在某一語(yǔ)境中具有文體意義的語(yǔ)言項(xiàng)目都可被認(rèn)為是文體標(biāo)記。這與功能文體學(xué)的突出概念一致。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人韓禮德認(rèn)為突出是語(yǔ)言顯耀的統(tǒng)稱,是語(yǔ)篇的某些語(yǔ)言特征以某種形式凸露出來(lái)。進(jìn)而,他又把突出特征分為兩類:一類是違反常規(guī)的突出,是否定性的；另一類是符合常規(guī)的突出,是肯定的（參見張德祿1998）。在文體學(xué)中一般把語(yǔ)言特征分為四個(gè)層面:音系、字位、詞匯、句法/語(yǔ)法。在網(wǎng)聊中,視覺文字或標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是傳遞信息的唯一載體,所以音系文體標(biāo)記不具有文體意義。我們只分析字位、詞匯、句法/語(yǔ)法文體標(biāo)記。同時(shí),我們還要從功能的角度對(duì)萬(wàn)維網(wǎng)鍵談進(jìn)行語(yǔ)境因素分析。這是因?yàn)檎Z(yǔ)境因素是文體的重要決定因素。對(duì)語(yǔ)言單元或語(yǔ)篇的理解在很大程度上依賴于它們出現(xiàn)的語(yǔ)境。除更廣意義上的文化語(yǔ)境外,語(yǔ)境可分為兩類:語(yǔ)言語(yǔ)境(linguisticcontext)和情景語(yǔ)

境(extralinguisticcontext或contextofsituation)。語(yǔ)言語(yǔ)境指在語(yǔ)篇中某一具體語(yǔ)言單元之前或之后的語(yǔ)言單元,情景語(yǔ)境指語(yǔ)篇出現(xiàn)的情景中的相關(guān)特征,如講話內(nèi)容、參與者、講話媒介和渠道等。因此討論網(wǎng)聊語(yǔ)文體特征時(shí),我們將以情景語(yǔ)境的三個(gè)組成部分:語(yǔ)場(chǎng)(field)、語(yǔ)旨(tenor)和語(yǔ)式(mode)為框架,分析和討論網(wǎng)聊英語(yǔ)的語(yǔ)境因素。

一、語(yǔ)言的詞匯特征

摘要：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)書面語(yǔ)言的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)采取積極的態(tài)度，去偽存真，去粗取精，在口語(yǔ)化、簡(jiǎn)潔化，時(shí)代性上不斷調(diào)整書面語(yǔ)言的應(yīng)用原則，兼容并蓄，發(fā)展規(guī)范化的書面語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：因特網(wǎng)語(yǔ)言傳播規(guī)范

隨著因特網(wǎng)的日益普及，越來(lái)越多的人走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)際已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)交際的過(guò)程中，由于其語(yǔ)境的獨(dú)特性，它所建立起來(lái)的一整套網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)，也呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)，對(duì)書面語(yǔ)言造成了巨大的沖擊和影響。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)境的獨(dú)特性

（1）虛擬性

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)境最突出的特點(diǎn)，是其語(yǔ)境的虛擬性。在虛擬的語(yǔ)言環(huán)境里，相識(shí)的或熟不相識(shí)的人們，就某一話題，在網(wǎng)上展開交流。可以選擇適當(dāng)?shù)牧奶臁皥?chǎng)景”，在虛擬的場(chǎng)景中，談一些虛擬的語(yǔ)題。虛擬“場(chǎng)景”中虛擬的話題，給了交際者一個(gè)更大的自由空間。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，并且深刻地影響到人們的生活，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也隨之產(chǎn)生。李星輝的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言論》給狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言下的定義是：“指網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流這種新興文化中所使用的新的語(yǔ)言，即在聊天室和BBS上常用的詞語(yǔ)和符號(hào)?！本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是專門在網(wǎng)上使用的一種語(yǔ)言，能夠風(fēng)趣生動(dòng)地表達(dá)情感，方便快捷地傳遞信息，是由網(wǎng)蟲們獨(dú)創(chuàng)的一種特殊的語(yǔ)言。起初主要是為了提高網(wǎng)上聊天的效率減少敲擊鍵盤的次數(shù)，久而久之就約定俗成，形成特定的網(wǎng)上用語(yǔ)了。言語(yǔ)交際必須遵循一定的語(yǔ)用原則，網(wǎng)絡(luò)交際也是如此。雖然交際者是在特定的虛擬空間進(jìn)行交際，但也不能超越公眾約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和言語(yǔ)行為三分說(shuō)

奧斯汀認(rèn)為說(shuō)一句話不僅僅能構(gòu)成一個(gè)言語(yǔ)行為，任何一個(gè)言語(yǔ)行為都由三個(gè)次行為構(gòu)成，即言內(nèi)之行（說(shuō)的話排成一個(gè)句子）、言外之行（表明說(shuō)話人意圖的行為，表明為什么要這么說(shuō)）和言后之行（對(duì)說(shuō)話者所產(chǎn)生的結(jié)果）。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言由于不同的交流媒介、交錯(cuò)的文化背景更好地展示了奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)。例如：“誰(shuí)知道我的心里有多苦，誰(shuí)在乎我的明天在何處”，小偉哼著這首歌在網(wǎng)間流竄，每到一地方先唱完這兩句，接著就是一段征友啟示“男，二十五，于浪漫中現(xiàn)真情，于誠(chéng)實(shí)中顯睿智，欲覓網(wǎng)上真心MM一名，霸王龍食草龍，品種不限，照單全收”，基本上，每次都被網(wǎng)管踹將出來(lái)，苦悶之余，決定不再流連聊天室，改去論壇試試。

《論壇五味》讀者在閱讀例是將字串成句子，便是言語(yǔ)行為中的第一個(gè)階段“言內(nèi)之行”。同時(shí)，作者在寫這段話時(shí)，通過(guò)介紹自己，表明征友的意圖即第二個(gè)階段“言外之行”。至于讀者對(duì)于這段啟示的理解“一個(gè)多情、虛偽的王老五饑不擇食推銷自己的廣告”則是“言后之行”。這一段文章同傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言和口語(yǔ)一樣都符合奧斯汀的語(yǔ)言行為三分說(shuō)。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的合作原則

美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯認(rèn)為言語(yǔ)交際中人們總是互相合作，談話雙方都懷著這樣一個(gè)共同的愿望：雙方都遵守著某些合作原則，以求實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。他認(rèn)為人們?cè)谡勗捴凶袷厮膫€(gè)準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則（所說(shuō)話應(yīng)包含交談目的所需要的信息，不多也不少）、質(zhì)的準(zhǔn)則（不說(shuō)你認(rèn)為是虛假的話或缺乏依據(jù)的話）、關(guān)系準(zhǔn)則（要有關(guān)聯(lián)）和方式準(zhǔn)則（清楚；避免晦澀、歧義；簡(jiǎn)練、井井有條）。正是由于合作原則在起作用，隨時(shí)準(zhǔn)備幫助溝通話語(yǔ)和話語(yǔ)所傳達(dá)的含義，人們之間對(duì)話才得以有效地、順暢地進(jìn)行。作為人們?cè)谔摂M世界交流的工具，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言同樣要遵循合作原則，但有時(shí)由于種種原因，經(jīng)常出現(xiàn)人們不嚴(yán)格遵守甚至故意違反合作原則及其相關(guān)準(zhǔn)則的現(xiàn)象。例如：“因?yàn)檫@是一筆交易：你替他們平事，他們讓你成仙，所以我們以后就管這些人叫客戶，你可以答應(yīng)也可以不答應(yīng)，如果你要不答應(yīng)……”老神棍又掏出墨鏡戴上，拿出那支筆狀物，“我就照你一下，不過(guò)我事先聲明：這東西不怎么好用，很有可能讓你忘很多事情，包括你姓什么叫什么父母是誰(shuí)你自己是男是女等等……”

摘要:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,特別是網(wǎng)絡(luò)新詞匯的發(fā)展可謂是日新月異,因此成為研究語(yǔ)言的新陣地。本文著重分析網(wǎng)絡(luò)新詞匯中英漢語(yǔ)言的詞匯的構(gòu)成及構(gòu)詞背景,從而進(jìn)一步了解網(wǎng)絡(luò)詞匯的多變性,了解和掌握網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言的普遍特征,認(rèn)識(shí)詞匯結(jié)構(gòu)體系發(fā)展變化的趨勢(shì),有利于提高在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的跨文化交際能力。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)詞匯；英漢關(guān)聯(lián)；構(gòu)成；構(gòu)詞背景

語(yǔ)言的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展變化密切相關(guān),語(yǔ)言在人文大環(huán)境中隨歷史潮流而不斷變化。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看,語(yǔ)言的變化可分為詞匯、句法、篇章等幾個(gè)層面。詞匯是其中發(fā)展最快的研究對(duì)象,也是遣詞造句的基礎(chǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和日益普及,一種全新的交際模式——網(wǎng)絡(luò)交際,已被越來(lái)越多的人所接受,并因其獨(dú)特的魅力而風(fēng)靡全球。以電子郵件、電子論壇、聊天室等為載體的網(wǎng)絡(luò)交際已成為人們生活中不可或缺的一部分。網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)是網(wǎng)民們?yōu)榱朔奖憬涣?、加?qiáng)溝通而在網(wǎng)上使用的、有獨(dú)特風(fēng)格的習(xí)慣用語(yǔ),是為了滿足網(wǎng)絡(luò)交際的需要而發(fā)展起來(lái)的一種新的社會(huì)“方言”。

目前基于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)新詞匯的研究已有不少,但多數(shù)是對(duì)漢語(yǔ)新詞構(gòu)詞法的探討,且缺乏中英詞匯的關(guān)聯(lián)研究。筆者認(rèn)為,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詞匯的發(fā)展同英語(yǔ)的發(fā)展是分不開的,全球互聯(lián)網(wǎng)的通用語(yǔ)言是英語(yǔ),很多網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是從國(guó)外引進(jìn)中國(guó)的,英漢詞匯的關(guān)聯(lián)比較是比較有意義的。所以,本文主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)中英漢關(guān)聯(lián)詞匯進(jìn)行分析總結(jié)職稱論文。

從英漢網(wǎng)絡(luò)詞匯的構(gòu)成來(lái)看,主要分為以下幾類。

1.縮略詞