【編者按】在以同志為總書記的黨中央關(guān)懷指導(dǎo)下，中國社會科學(xué)院正全力以赴地進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系的建設(shè)。最近，中國社會科學(xué)院副院長朱佳木在院第五次史學(xué)理論座談會、院史學(xué)理論研究中心成立大會和中國史學(xué)會史學(xué)理論分會第二屆理事會暨第十二屆學(xué)術(shù)研討會等不同場合，先后就如何理解和實現(xiàn)史學(xué)研究的創(chuàng)新體系、為什么要重視和加強史學(xué)理論的建設(shè)，以及應(yīng)當(dāng)怎樣對待唯物史觀遇到的空前挑戰(zhàn)等問題，發(fā)表了自己的看法。現(xiàn)將他的這三次講話合并整理如下，以饗讀者。

【摘要題】史學(xué)理論

【正文】

一

“建設(shè)史學(xué)研究創(chuàng)新體系”的提法，是從中國社會科學(xué)院提出的“建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系”中引申出來的。因此，我們要理解和實現(xiàn)史學(xué)研究的創(chuàng)新體系，首先應(yīng)當(dāng)全面準(zhǔn)確地理解“建設(shè)中國社會科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系”的含義，切實弄清楚這一藍(lán)圖的指導(dǎo)方針、主要目標(biāo)和任務(wù)，以及為實現(xiàn)這一要求在體制、機制上的創(chuàng)新和在政治、組織上的保證。從我院向黨中央的工作報告中看，“建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系”指的是：通過建設(shè)“六項重大工程”，形成“五大研究中心”，充分發(fā)揮“四大作用”，（注：“六項重大工程”指馬克思主義研究和建設(shè)工程，重大課題研究和理論創(chuàng)新工程，重點學(xué)科建設(shè)工程，人才隊伍建設(shè)工程，網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)工程，國際學(xué)術(shù)交流基地建設(shè)工程；“五大研究中心”指馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展研究中心，社會主義民主法治研究中心，中華文明和社會主義文化研究中心，國際問題理論與國際戰(zhàn)略研究中心；“四大作用”指馬克思主義堅強陣地的作用，黨中央、國務(wù)院智囊團(tuán)的作用，人文社會科學(xué)交流中心的作用，哲學(xué)社會科學(xué)在推進(jìn)社會主義建設(shè)中不可代替的作用。）把我院建成以馬克思主義為指導(dǎo)的人才薈萃、學(xué)科布局合理、體制完善、機制靈活、在國際上有廣泛影響、在國內(nèi)位居前列的哲學(xué)社會科學(xué)研究機構(gòu)。從這一指導(dǎo)方針、目標(biāo)和任務(wù)出發(fā)，我認(rèn)為我院各史學(xué)研究機構(gòu)要建設(shè)史學(xué)研究的創(chuàng)新體系，應(yīng)當(dāng)努力做好以下幾方面的工作：

第一，要更有力地加強馬克思主義特別是歷史唯物主義在史學(xué)研究領(lǐng)域中的指導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義史學(xué)理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，把我院各史學(xué)研究機構(gòu)和刊物建設(shè)成馬克思主義史學(xué)的堅強陣地。除了有關(guān)專家學(xué)者在中央組織實施的馬克思主義理論研究與建設(shè)工程史學(xué)組中積極發(fā)揮作用以外，還要在我院的各史學(xué)研究機構(gòu)中提倡由集體或個人選擇馬克思主義史學(xué)理論研究中的熱點、難點問題作為課題，結(jié)合史學(xué)各分支學(xué)科的特點，積極開展研究工作。要通過研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義的史學(xué)理論，旗幟鮮明地批駁對唯物史觀的種種責(zé)難和史學(xué)領(lǐng)域中的資產(chǎn)階級自由化觀點，為鞏固馬克思主義在史學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位營造良好氛圍。

自20世紀(jì)80年代起，張靜如與其他學(xué)者開始研究黨史學(xué)的理論。1987年4月，《黨史研究》編輯部召開了討論“黨史研究的對象、理論和方法，以及如何加深拓寬黨史研究的領(lǐng)域”等問題的小型座談會，會上張靜如發(fā)表了自己的看法（注：張靜如在這次會議上的學(xué)術(shù)發(fā)言，后來整理為《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，參見《黨史研究》1987年第6期。）。1988年10月召開的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》對中共黨史教學(xué)與研究的影響的學(xué)術(shù)討論會（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第521頁。），對促進(jìn)此課題的研究也起了很好的推動作用。近年來，張靜如在中共黨史學(xué)理論研究方面不斷開拓創(chuàng)新，對中共黨史學(xué)的中介理論進(jìn)行了完善和發(fā)展。筆者閱讀了他的一些著作，擬將其近幾年來在中共黨史學(xué)理論研究方面的創(chuàng)新性努力，分段作一簡要評述。

（一）

張靜如在20世紀(jì)90年代初，發(fā)表了《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》、《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》、《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》等論文，通過對社會史與黨史研究、社會現(xiàn)代化與黨史研究、解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究等課題的創(chuàng)新性研究，中共黨史學(xué)中介理論體系的主要構(gòu)架趨于形成。其理論上的創(chuàng)新主要是：

一是系統(tǒng)地提出“以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的主張。他“認(rèn)定必須以整個社會的演化研究為基礎(chǔ)探討中國革命問題”（注：《靜如文存》（上卷），河北教育出版社，2001年，第493頁。）。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的構(gòu)想。在他看來，既然中國共產(chǎn)黨的實踐活動是在中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中進(jìn)行的，那么，考察這個黨的歷史就不能不研究其所依賴的社會。他說，以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，“是說對黨史中的重大問題，包括大的歷史事件和有影響的人物的思想及實踐，利用中國近現(xiàn)代社會史研究成果，從社會生活諸方面進(jìn)行分析，找出形成某個重大歷史現(xiàn)象的復(fù)雜的綜合的原因，并描述其產(chǎn)生的影響在社會生活諸領(lǐng)域的反映”；因此就必須要求“利用社會史研究成果時，要同黨史的問題聯(lián)系起來”；“自然也就要在黨史研究中加進(jìn)去一些過去所不用的材料，特別是一些統(tǒng)計材料、社會調(diào)查材料”。他認(rèn)為，以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，不僅是個理論問題，主要是實踐問題，為此“建議黨史研究工作者中的一部分較有基礎(chǔ)的同志應(yīng)該先搞一點有關(guān)中國近現(xiàn)代社會史的研究，然后再回過頭來把黨史研究深化”（注：張靜如：《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》，《歷史研究》1991年第1期。）。上述想法，不僅引起很多研究者的注意，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，而且為其系統(tǒng)闡述中介理論提供了思想資源。

二是論證中國共產(chǎn)黨在中國社會現(xiàn)代化中的核心地位。80年代末期，張靜如提出一個論斷：“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識之強弱，考察其對變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化過程的貢獻(xiàn)之大小。”并從社會現(xiàn)代化的角度，對中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)建者之一的進(jìn)行了考察和評價，認(rèn)為“是中國引進(jìn)馬克思主義的第一人，是現(xiàn)代化意識倡導(dǎo)者，是為變被動現(xiàn)代化為主動現(xiàn)代化而奮斗的革命家”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第6期。）。從社會現(xiàn)代化的角度來研究中共黨史人物，這在當(dāng)時的中共黨史界是一個全新的研究視角。在運用現(xiàn)代化理論研究中共黨史人物的基礎(chǔ)上，張靜如認(rèn)為“從社會現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨、及各種群體的作用，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化”。他說：“中國共產(chǎn)黨在中國社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的作用，主要有兩個方面：其一，變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化；其二，提出主動現(xiàn)代化的道路。”通過對中國共產(chǎn)黨歷史的回顧和重新梳理，得出的結(jié)論是：“在中國的社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨起著核心作用?！保ㄗⅲ簭堨o如：《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1991年第3期。）上述考察是以馬克思主義的歷史唯物主義研究政黨活動的積極嘗試，從而提出了從社會現(xiàn)代化進(jìn)程來研究中共黨史的新視角。

三是提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容的觀點。在80年代中期，張靜如就呼吁黨史研究要注意生產(chǎn)力問題的研究，特別是要研究“近代中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的狀況”（注：張靜如：《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，《黨史研究》1987年第6期。）。在闡述歷史唯物主義對中共黨史研究的指導(dǎo)時，他一再強調(diào)：“歷史唯物主義揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是任何社會的基本結(jié)構(gòu)，以此為指導(dǎo)研究一個歷史階段時，就必須把這個階段的社會結(jié)構(gòu)具體化。”（注：張靜如、侯且岸：《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》，《中共黨史研究》1989年第1期。）在研究中共黨史人物的現(xiàn)代化意識時，他認(rèn)為：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是社會現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，無論是資本主義社會還是社會主義社會，都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一切上層建筑包括社會意識的現(xiàn)代化，都要建立在這個基礎(chǔ)之上?！保ㄗⅲ簭堨o如：《與現(xiàn)代化意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第6期。）正是對唯物史觀核心內(nèi)容的深刻理解，他提出了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容”的觀點，其理由是：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會主義制度，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，使國家富強、人民生活幸福，是中國共產(chǎn)黨在中國進(jìn)行政治活動的目的，故爾解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫串于中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的始終，一切其他活動都以此為中心并為其服務(wù)?！保ㄗⅲ簭堨o如：《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》，《北京黨史研究》1993年第1期。）（二）

自20世紀(jì)80年代起，張靜如與其他學(xué)者開始研究黨史學(xué)的理論。1987年4月，《黨史研究》編輯部召開了討論“黨史研究的對象、理論和方法，以及如何加深拓寬黨史研究的領(lǐng)域”等問題的小型座談會，會上張靜如發(fā)表了自己的看法（注：張靜如在這次會議上的學(xué)術(shù)發(fā)言，后來整理為《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，參見《黨史研究》1987年第6期。）。1988年10月召開的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》對中共黨史教學(xué)與研究的影響的學(xué)術(shù)討論會（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第521頁。），對促進(jìn)此課題的研究也起了很好的推動作用。近年來，張靜如在中共黨史學(xué)理論研究方面不斷開拓創(chuàng)新，對中共黨史學(xué)的中介理論進(jìn)行了完善和發(fā)展。筆者閱讀了他的一些著作，擬將其近幾年來在中共黨史學(xué)理論研究方面的創(chuàng)新性努力，分段作一簡要評述。

（一）

張靜如在20世紀(jì)90年代初，發(fā)表了《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》、《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》、《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》等論文，通過對社會史與黨史研究、社會現(xiàn)代化與黨史研究、解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究等課題的創(chuàng)新性研究，中共黨史學(xué)中介理論體系的主要構(gòu)架趨于形成。其理論上的創(chuàng)新主要是：

一是系統(tǒng)地提出“以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的主張。他“認(rèn)定必須以整個社會的演化研究為基礎(chǔ)探討中國革命問題”（注：《靜如文存》（上卷），河北教育出版社，2001年，第493頁。）。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的構(gòu)想。在他看來，既然中國共產(chǎn)黨的實踐活動是在中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中進(jìn)行的，那么，考察這個黨的歷史就不能不研究其所依賴的社會。他說，以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，“是說對黨史中的重大問題，包括大的歷史事件和有影響的人物的思想及實踐，利用中國近現(xiàn)代社會史研究成果，從社會生活諸方面進(jìn)行分析，找出形成某個重大歷史現(xiàn)象的復(fù)雜的綜合的原因，并描述其產(chǎn)生的影響在社會生活諸領(lǐng)域的反映”；因此就必須要求“利用社會史研究成果時，要同黨史的問題聯(lián)系起來”；“自然也就要在黨史研究中加進(jìn)去一些過去所不用的材料，特別是一些統(tǒng)計材料、社會調(diào)查材料”。他認(rèn)為，以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，不僅是個理論問題，主要是實踐問題，為此“建議黨史研究工作者中的一部分較有基礎(chǔ)的同志應(yīng)該先搞一點有關(guān)中國近現(xiàn)代社會史的研究，然后再回過頭來把黨史研究深化”（注：張靜如：《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》，《歷史研究》1991年第1期。）。上述想法，不僅引起很多研究者的注意，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，而且為其系統(tǒng)闡述中介理論提供了思想資源。

二是論證中國共產(chǎn)黨在中國社會現(xiàn)代化中的核心地位。80年代末期，張靜如提出一個論斷：“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識之強弱，考察其對變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化過程的貢獻(xiàn)之大小。”并從社會現(xiàn)代化的角度，對中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)建者之一的進(jìn)行了考察和評價，認(rèn)為“是中國引進(jìn)馬克思主義的第一人，是現(xiàn)代化意識倡導(dǎo)者，是為變被動現(xiàn)代化為主動現(xiàn)代化而奮斗的革命家”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第6期。）。從社會現(xiàn)代化的角度來研究中共黨史人物，這在當(dāng)時的中共黨史界是一個全新的研究視角。在運用現(xiàn)代化理論研究中共黨史人物的基礎(chǔ)上，張靜如認(rèn)為“從社會現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨、及各種群體的作用，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化”。他說：“中國共產(chǎn)黨在中國社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的作用，主要有兩個方面：其一，變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化；其二，提出主動現(xiàn)代化的道路。”通過對中國共產(chǎn)黨歷史的回顧和重新梳理，得出的結(jié)論是：“在中國的社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨起著核心作用。”（注：張靜如：《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1991年第3期。）上述考察是以馬克思主義的歷史唯物主義研究政黨活動的積極嘗試，從而提出了從社會現(xiàn)代化進(jìn)程來研究中共黨史的新視角。

三是提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容的觀點。在80年代中期，張靜如就呼吁黨史研究要注意生產(chǎn)力問題的研究，特別是要研究“近代中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的狀況”（注：張靜如：《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，《黨史研究》1987年第6期。）。在闡述歷史唯物主義對中共黨史研究的指導(dǎo)時，他一再強調(diào)：“歷史唯物主義揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是任何社會的基本結(jié)構(gòu)，以此為指導(dǎo)研究一個歷史階段時，就必須把這個階段的社會結(jié)構(gòu)具體化?！保ㄗⅲ簭堨o如、侯且岸：《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》，《中共黨史研究》1989年第1期。）在研究中共黨史人物的現(xiàn)代化意識時，他認(rèn)為：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是社會現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，無論是資本主義社會還是社會主義社會，都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一切上層建筑包括社會意識的現(xiàn)代化，都要建立在這個基礎(chǔ)之上。”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第6期。）正是對唯物史觀核心內(nèi)容的深刻理解，他提出了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容”的觀點，其理由是：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會主義制度，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，使國家富強、人民生活幸福，是中國共產(chǎn)黨在中國進(jìn)行政治活動的目的，故爾解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫串于中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的始終，一切其他活動都以此為中心并為其服務(wù)?！保ㄗⅲ簭堨o如：《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》，《北京黨史研究》1993年第1期。）

【提要】漆俠先生是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，不僅在中國古代史研究尤其是宋史研究的諸多領(lǐng)域建樹豐碩，而且對于史學(xué)理論與方法也形成了較為系統(tǒng)的見解：對史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、史學(xué)功能等史學(xué)本體問題提出看法；重視史料的搜集整理與分析審查，強調(diào)文學(xué)作品的史料價值；提出馬克思主義方法是史學(xué)研究的最高層次研究方法，考據(jù)方法是基本方法，并重視對馬克思主義史學(xué)考據(jù)方法的建設(shè)；強調(diào)了歷史研究主體的素養(yǎng)特別是“史德”M題的重要性，提出了獻(xiàn)身史學(xué)的治史精神。

【關(guān)鍵詞】漆俠馬克思主義史學(xué)理論與方法

漆俠(1923—2001)先生是中國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家。先生一生建樹豐碩，先后出版有《隋末農(nóng)民起義》、《王安石變法》、《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭史》、《求實集》、《宋代經(jīng)濟(jì)史》、《知困集》、《遼夏金經(jīng)濟(jì)史》、《探知集》、《宋學(xué)的發(fā)展和演變》等12部著作，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇。“在中國古代史、宋遼夏金史、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史、宋代經(jīng)濟(jì)史、宋代學(xué)術(shù)思想史等領(lǐng)域都有開創(chuàng)性研究，取得了舉世矚目的成就，受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛贊譽和尊敬?！雹僭诜e極進(jìn)行歷史具體問題研究的同時，先生還十分重視史學(xué)理論與方法的總結(jié)與探索。從20世紀(jì)50年代以來，發(fā)表了《論觀點和材料的統(tǒng)一》、《關(guān)于社會歷史發(fā)展的動力問題》、《“在齊太史簡，在晉董狐筆”——以獻(xiàn)身的精神投入歷史學(xué)》、《論歷史科學(xué)研究的基本方法——歷史方法論探索之一》等數(shù)十篇論文。早在20世紀(jì)80年代后期，“先生就準(zhǔn)備寫一部談歷史研究方法的著作，并一直認(rèn)為，這樣的著作應(yīng)該是一個人一生治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)”。由于先生的意外辭世，使得這一計劃終未如愿。②《歷史研究法》一書是弟子們根據(jù)先生生前講稿整理而成。拜讀這部遺著，可以看到先生對于其治史實踐的系統(tǒng)反思與總結(jié)，對于馬克思主義史學(xué)理論與方法的不懈探索。

①本書編委會：《漆俠先生生平簡介》，《漆俠先生紀(jì)念文集》，河北大學(xué)出版社2002年版。

②漆俠：《后記》，《歷史研究法》，河北大學(xué)出版社2003年版。

作為新中國培養(yǎng)的第一代杰出的馬克思主義史學(xué)家，漆俠先生的治史歷程大體與當(dāng)代中國史學(xué)的發(fā)展同步，他對史學(xué)理論和方法的探究和認(rèn)識，在馬克思主義史學(xué)家群體中，具有一定代表性和先進(jìn)性。因此，總結(jié)他的史學(xué)理論和方法，必定能豐富和加深對中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展乃至當(dāng)代中國史學(xué)發(fā)展的了解和認(rèn)識。本文以先生《歷史研究法》一書內(nèi)容為中心，試對他在史學(xué)理論與方法方面的成就加以梳理和分析。不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

【摘要】高中歷史教學(xué)不僅有利于學(xué)生了解我國及世界的發(fā)展、演變過程，還有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和自身知識的豐富。史學(xué)理論正是高中歷史教學(xué)不可或缺的一部分，對于高中歷史教學(xué)成果的豐富及學(xué)生歷史素養(yǎng)的建設(shè)有極其重大的作用。文章將基于教師的實際教學(xué)生活入手，從史學(xué)理論在高中歷史教學(xué)中的價值與實際應(yīng)用做出分析。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；史學(xué)理論；應(yīng)用分析；效果提升

史學(xué)理論的研究目標(biāo)即是歷史本身的組成、問題，具體內(nèi)容包括歷史學(xué)的特點、歷史學(xué)在現(xiàn)實生活中的功能、史學(xué)工作者的歷史認(rèn)識的特點、史學(xué)發(fā)展與歷史發(fā)展的關(guān)系等等，均為史學(xué)理論研究的范圍。史學(xué)理論不僅僅在歷史研究方面有極為重要的地位，也是我們高中歷史教學(xué)的重要組成部分。在新課改及素質(zhì)化教育推廣的大環(huán)境下，高中歷史教師更需要積極將史學(xué)理論應(yīng)用到實際教學(xué)中去，使我們的教學(xué)成果更加豐盛。

一、把握史學(xué)理論優(yōu)勢，讓高中歷史課堂更靈性

休謨在《論歷史研究》中表明，歷史不僅是有價值的知識，更是與其他各學(xué)科建立聯(lián)系的跳板。這充分說明了歷史的重要性。在傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)中，教師可以通過歷史教學(xué)來幫助學(xué)生建立對歷史的基本認(rèn)知，并幫助學(xué)生把握歷史發(fā)展趨勢，以此來進(jìn)一步培養(yǎng)并優(yōu)化學(xué)生在邏輯思維、世界觀認(rèn)知等各方面的綜合能力。但是這種模式對于時代迅速發(fā)展的今天而言，很難幫助學(xué)生從多角度辯證的分析問題，也缺少史學(xué)理論的基礎(chǔ)支撐。史學(xué)理論的必要性在這種大環(huán)境之下需要教師們更加重視。例如，當(dāng)我們高中歷史課程進(jìn)行到我國近代史前后時，教師會容易收到教材、其他書籍等方面的影響給學(xué)生講述“落后就要挨打”的思想，但是當(dāng)教師去認(rèn)真研究史學(xué)理論，就會發(fā)現(xiàn)史學(xué)理論研究已經(jīng)把這一觀點糾正為“落后就可能挨打”，這兩者雖然相似，但是在進(jìn)行教學(xué)時，對學(xué)生來說是兩種不同方面的概念，可以幫助學(xué)生更好地理解歷史?？梢哉f，如果能將史學(xué)理論研究運用到課堂，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中從不同的角度發(fā)現(xiàn)、探究問題，使課堂更靈性。

二、凸顯自主探究意識，讓高中歷史課堂更人性

【提要】漆俠先生是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，不僅在中國古代史研究尤其是宋史研究的諸多領(lǐng)域建樹豐碩，而且對于史學(xué)理論與方法也形成了較為系統(tǒng)的見解：對史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、史學(xué)功能等史學(xué)本體問題提出看法；重視史料的搜集整理與分析審查，強調(diào)文學(xué)作品的史料價值；提出馬克思主義方法是史學(xué)研究的最高層次研究方法，考據(jù)方法是基本方法，并重視對馬克思主義史學(xué)考據(jù)方法的建設(shè)；強調(diào)了歷史研究主體的素養(yǎng)特別是“史德”M題的重要性，提出了獻(xiàn)身史學(xué)的治史精神。

【關(guān)鍵詞】漆俠馬克思主義史學(xué)理論與方法

漆俠(1923—2001)先生是中國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家。先生一生建樹豐碩，先后出版有《隋末農(nóng)民起義》、《王安石變法》、《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭史》、《求實集》、《宋代經(jīng)濟(jì)史》、《知困集》、《遼夏金經(jīng)濟(jì)史》、《探知集》、《宋學(xué)的發(fā)展和演變》等12部著作，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇?！霸谥袊糯?、宋遼夏金史、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史、宋代經(jīng)濟(jì)史、宋代學(xué)術(shù)思想史等領(lǐng)域都有開創(chuàng)性研究，取得了舉世矚目的成就，受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛贊譽和尊敬?！雹僭诜e極進(jìn)行歷史具體問題研究的同時，先生還十分重視史學(xué)理論與方法的總結(jié)與探索。從20世紀(jì)50年代以來，發(fā)表了《論觀點和材料的統(tǒng)一》、《關(guān)于社會歷史發(fā)展的動力問題》、《“在齊太史簡，在晉董狐筆”——以獻(xiàn)身的精神投入歷史學(xué)》、《論歷史科學(xué)研究的基本方法——歷史方法論探索之一》等數(shù)十篇論文。早在20世紀(jì)80年代后期，“先生就準(zhǔn)備寫一部談歷史研究方法的著作，并一直認(rèn)為，這樣的著作應(yīng)該是一個人一生治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)”。由于先生的意外辭世，使得這一計劃終未如愿。②《歷史研究法》一書是弟子們根據(jù)先生生前講稿整理而成。拜讀這部遺著，可以看到先生對于其治史實踐的系統(tǒng)反思與總結(jié)，對于馬克思主義史學(xué)理論與方法的不懈探索。

①本書編委會：《漆俠先生生平簡介》，《漆俠先生紀(jì)念文集》，河北大學(xué)出版社2002年版。

②漆俠：《后記》，《歷史研究法》，河北大學(xué)出版社2003年版。

作為新中國培養(yǎng)的第一代杰出的馬克思主義史學(xué)家，漆俠先生的治史歷程大體與當(dāng)代中國史學(xué)的發(fā)展同步，他對史學(xué)理論和方法的探究和認(rèn)識，在馬克思主義史學(xué)家群體中，具有一定代表性和先進(jìn)性。因此，總結(jié)他的史學(xué)理論和方法，必定能豐富和加深對中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展乃至當(dāng)代中國史學(xué)發(fā)展的了解和認(rèn)識。本文以先生《歷史研究法》一書內(nèi)容為中心，試對他在史學(xué)理論與方法方面的成就加以梳理和分析。不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

一、高中歷史教學(xué)中運用史學(xué)理論研究成果的必要性題

（一）運用史學(xué)理論研究成果能夠適應(yīng)高中歷史課程改革的要求

結(jié)合當(dāng)前我國歷史課程改革的要求和標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)其要求教師在教學(xué)活動中不僅要設(shè)置層次更加多樣、類型更加豐富的歷史課程，而且還要積極地引用大量的鮮活、生動的歷史事實和歷史觀點，引導(dǎo)學(xué)生以多樣式、多角度的方法對歷史知識進(jìn)行深入的思考和學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生形成更具時代性的科學(xué)的歷史觀，而史學(xué)理論和方法可以為其提供更加豐富的理論資料和史學(xué)范式，有利于歷史教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使之更加適應(yīng)高中歷史課程改革的要求和理念，因此，在當(dāng)今高中歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極的運用史學(xué)理論研究成果。

（二）運用史學(xué)理論研究成果是教師專業(yè)不斷發(fā)展的需要

很多高中歷史教師主要的依照教材進(jìn)行歷史事件以及歷史知識的解說，很少有超出教材范圍外的知識拓展或者對相關(guān)的歷史知識進(jìn)行建設(shè)性的解說、評價，有很少部分教師認(rèn)識到了教學(xué)中應(yīng)用史學(xué)理論研究成果的意義并進(jìn)行了實踐，然而應(yīng)試教育及自身的史學(xué)理論研究成果知識的限制，加上史學(xué)理論研究成果學(xué)習(xí)的機會少，這不僅增加了史學(xué)理論研究成果在教學(xué)實踐中應(yīng)用的難度，而且阻礙了教師專業(yè)的發(fā)展。因此，正視自身理論知識的缺陷，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的史學(xué)理論成果，拓展學(xué)術(shù)視野，提高歷史教學(xué)專業(yè)素質(zhì)，已經(jīng)成為教師專業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的迫切要求。

（三）運用史學(xué)理論研究成果是當(dāng)今學(xué)生全面發(fā)展的需要

摘要：隨著時展的需要，新一輪課程改革的實施，在高中歷史教學(xué)中運用全球史觀進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)是必然要求。當(dāng)前，高中歷史教師加強對史學(xué)的研究、了解史學(xué)的最新動態(tài)，其中包括全球史觀、文明史觀，是其社會對現(xiàn)代歷史教師的要求。本文針對全球史觀在高中歷史課堂上的運用進(jìn)行了簡要分析，了解其在歷史教學(xué)中運用的優(yōu)點及不足。

關(guān)鍵詞：全球史觀；高中歷史；史學(xué)研究

全球史觀作為一個與時俱進(jìn)的歷史觀點，它將人類社會的歷史歸到一個整體，同時認(rèn)為人類社會是由初步的分散發(fā)展，走向整體發(fā)展的，在這其中，每一個地域、每一個民族、每一個國家的歷史發(fā)展都是相互聯(lián)系的整體，并且在這樣的大環(huán)境下，民族文明是值得尊重和相互借鑒的。在高中的歷史教學(xué)中，將這樣的整體歷史觀加以運用，則能夠很好地促進(jìn)歷史教學(xué)形式的改革，使其與世界歷史接軌，同時有利于學(xué)習(xí)人類的整體文明。

一、傳統(tǒng)歷史教學(xué)的弊端

1.注重史實教學(xué)，忽略歷史觀教學(xué)。傳統(tǒng)教師的教學(xué)方法，只注重方式的改變，卻沒有在教授內(nèi)容上有所更新，忽略了培養(yǎng)學(xué)生歷史觀的重要性。傳統(tǒng)的教學(xué)方法還存在課程內(nèi)容局限于書本的缺點，教師不能很好地擴展教科書中的內(nèi)容，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史內(nèi)容有限。部分教師通常運用唯物史觀去教授歷史課程，卻沒有對史學(xué)理論進(jìn)行深入的研究，這對歷史觀的整體認(rèn)知存在缺失。因此，教師應(yīng)對史學(xué)理論進(jìn)行深入研究，以便將正確的歷史觀傳授給學(xué)生。

2.注重課程教學(xué)，忽略史學(xué)觀念的更新。學(xué)生的史學(xué)觀點反映的是教師的史學(xué)觀點，因此，應(yīng)該時刻關(guān)注史學(xué)觀念的更新及變化，在教學(xué)中，運用新的史學(xué)觀念，影響學(xué)生的思維，讓學(xué)生用新的史學(xué)觀念去分析世界整體的歷史發(fā)展。然而目前，歷史教師還存在老舊的思想觀念，對學(xué)術(shù)界的歷史觀念的更新表現(xiàn)出事不關(guān)己的姿態(tài)，甚至對教科書中出現(xiàn)的新歷史觀念都不能深入認(rèn)識及研究。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀，在一定程度上影響了新課程改革的進(jìn)程。

摘要:心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究,運用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為是有效的｡本文試從宗教､環(huán)境､社會結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因,以此為例,淺談心理史學(xué)的應(yīng)用｡但是,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處,因此,在史學(xué)研究中必須科學(xué)運用｡

關(guān)鍵詞:心理史學(xué);群體心理研究;美國獨立戰(zhàn)爭

心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究｡應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對歷史的發(fā)展必定會起到一定的作用,因此,運用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為,可以使我們對歷史的理解更加豐富､更加深入､更加實際,也為歷史研究開辟新的視角,提供新的思路｡當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處｡在此,試對心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索｡

一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說對歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者弗洛伊德首開其端的,以《列昂納多•達(dá)•芬奇及其對童年的一個記憶》為其標(biāo)志｡精神分析學(xué)說在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)､認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域｡

心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的｡最顯而易見的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為､思想､動機等為研究對象的;此外,無論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開對研究對象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個流派被確定之前,歷史研究對相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開始)｡總之,心理史學(xué)對于歷史研究來說是可行的｡

從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭議､存在的問題也不少｡比較明顯的一點是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)｡埃里克森說:我們必須接受“半是傳說半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說作為歷史證據(jù),哪怕是無真實根據(jù)的也無關(guān)緊要,只要不與已知的事實相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了｡不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的｡大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實之嫌,對歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無真實性可言,這與歷史追尋的真實性相悖｡這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過了“社會的人”,用生理原因解釋所有的社會活動｡它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會特性心理的社會基礎(chǔ),片面夸大遺傳對人類行為的作用,卻忽視社會物質(zhì)生產(chǎn)和社會組織發(fā)展對人類行為改變的作用｡從心理史學(xué)的誕生來看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的｡應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會､文化､環(huán)境等多重因素對歷史人物心理的影響｡集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對于個人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定､更有代表性､更可信,能更好地避免套用理論的弊端｡特別是戰(zhàn)爭､動亂､饑荒､瘟疫等歷史事件,集體心理較之個人心理對歷史研究更有幫助｡大衛(wèi)•斯坦納德提出“從理論上說,個人德感知性質(zhì)乃是獨一無二的,但事實上,同一文化和社會群體中則經(jīng)常存在著對象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會群體間存在著的巨大的對象感知差異性同時并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會知道(也不會留心)一個13世紀(jì)的公民,一個中世紀(jì)的阿日本武士,或一個17世紀(jì)教友派信徒的會如何獨特地解釋米勒-萊爾錯覺,但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過去不同社會中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”｡在此,試著從宗教､環(huán)境､社會結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因｡

摘要:心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究,運用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為是有效的｡本文試從宗教､環(huán)境､社會結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因,以此為例,淺談心理史學(xué)的應(yīng)用｡但是,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處,因此,在史學(xué)研究中必須科學(xué)運用｡

關(guān)鍵詞:心理史學(xué);群體心理研究;美國獨立戰(zhàn)爭

心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究｡應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對歷史的發(fā)展必定會起到一定的作用,因此,運用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為,可以使我們對歷史的理解更加豐富､更加深入､更加實際,也為歷史研究開辟新的視角,提供新的思路｡當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處｡在此,試對心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索｡

一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說對歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者弗洛伊德首開其端的,以《列昂納多•達(dá)•芬奇及其對童年的一個記憶》為其標(biāo)志｡精神分析學(xué)說在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)､認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域｡

心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的｡最顯而易見的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為､思想､動機等為研究對象的;此外,無論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開對研究對象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個流派被確定之前,歷史研究對相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開始)｡總之,心理史學(xué)對于歷史研究來說是可行的｡

從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭議､存在的問題也不少｡比較明顯的一點是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)｡埃里克森說:我們必須接受“半是傳說半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說作為歷史證據(jù),哪怕是無真實根據(jù)的也無關(guān)緊要,只要不與已知的事實相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了｡不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的｡大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實之嫌,對歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無真實性可言,這與歷史追尋的真實性相悖｡這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過了“社會的人”,用生理原因解釋所有的社會活動｡它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會特性心理的社會基礎(chǔ),片面夸大遺傳對人類行為的作用,卻忽視社會物質(zhì)生產(chǎn)和社會組織發(fā)展對人類行為改變的作用｡從心理史學(xué)的誕生來看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的｡應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會､文化､環(huán)境等多重因素對歷史人物心理的影響｡集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對于個人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定､更有代表性､更可信,能更好地避免套用理論的弊端｡特別是戰(zhàn)爭､動亂､饑荒､瘟疫等歷史事件,集體心理較之個人心理對歷史研究更有幫助｡大衛(wèi)•斯坦納德提出“從理論上說,個人德感知性質(zhì)乃是獨一無二的,但事實上,同一文化和社會群體中則經(jīng)常存在著對象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會群體間存在著的巨大的對象感知差異性同時并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會知道(也不會留心)一個13世紀(jì)的公民,一個中世紀(jì)的阿日本武士,或一個17世紀(jì)教友派信徒的會如何獨特地解釋米勒-萊爾錯覺,但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過去不同社會中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”｡在此,試著從宗教､環(huán)境､社會結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因｡