教案示例

一、導(dǎo)入

《史記》是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。“《史記》文章之價(jià)值，無(wú)論何人當(dāng)不能否認(rèn)”，著名思想家梁?jiǎn)⒊_立了《史記》的十大名篇，強(qiáng)調(diào)要“精讀之”。節(jié)選的《廉頗藺相如列傳》和《信陵君竊符救趙》出自這十大名篇。而《屈原列傳》則再現(xiàn)了屈原的高尚品質(zhì)和卓越的才能，表現(xiàn)了作者內(nèi)心深處的悲憤。閱讀節(jié)選的三個(gè)“列傳”片斷，結(jié)合已學(xué)過(guò)的作品和《語(yǔ)文讀本》所選的《史記》里的文章，加深對(duì)《史記》這一煌煌巨著的理解。

二、誦讀指導(dǎo)

誦讀是對(duì)語(yǔ)言的最直接感知，是品味語(yǔ)言、理解課文思想內(nèi)容的最好手段。

經(jīng)過(guò)兩年半的高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了閱讀淺易文言文的能力，因此，這三篇史傳應(yīng)以指導(dǎo)學(xué)生自讀為主。

摘要：幫助學(xué)生揉和歷史，創(chuàng)建歷史結(jié)構(gòu)，形成歷史網(wǎng)絡(luò)，以此疏通歷史記憶；同時(shí)運(yùn)用種種記憶技巧加深學(xué)生的歷史記憶，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的效率。

關(guān)健詞：歷史結(jié)構(gòu)；歷史網(wǎng)絡(luò)；記憶技巧

有一種較為公認(rèn)的說(shuō)法：歷史分為兩種，一種是客觀存在的，已經(jīng)發(fā)生過(guò)的一切事物的發(fā)展過(guò)程，包括自然史和社會(huì)史，一般指人類(lèi)社會(huì)史；一種是人們對(duì)前種“歷史”有意識(shí)地選擇、復(fù)原和認(rèn)識(shí)。這就讓學(xué)生明白一個(gè)道理，我們不僅要學(xué)歷史、發(fā)掘歷史，而且要記歷史。人類(lèi)歷史，從石器時(shí)代到青銅時(shí)代，再到鐵器時(shí)代，從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代，再到信息時(shí)代，漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，知識(shí)浩翰無(wú)邊。歷史過(guò)程都很客觀，沒(méi)有過(guò)程就沒(méi)有歷史，對(duì)此，學(xué)生怎樣避免死記硬背、學(xué)得靈巧一些，這就需要講究科學(xué)的記憶方法和技巧。

一、幫助學(xué)生創(chuàng)建歷史結(jié)構(gòu)，疏通歷史記憶

許多學(xué)生認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)就是死記硬背，按教材逐句記憶結(jié)果在短時(shí)間內(nèi)，記住了一部分歷史知識(shí)，但時(shí)間一長(zhǎng)就開(kāi)始張冠李戴，紛亂如麻了。因?yàn)榱闵⒂洃洑v史知識(shí)是無(wú)頭緒的，歷史知識(shí)在他們眼里是各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的。這樣學(xué)生學(xué)完一本教材就已經(jīng)騰云駕霧，摸不著東西南北了。這就需要?dú)v史教師在對(duì)教材理解的基礎(chǔ)上打破教材原有的體系，幫助學(xué)生創(chuàng)建歷史結(jié)構(gòu)，疏通歷史，有利于學(xué)生的記憶。

下面以《中國(guó)近現(xiàn)代史》民主主義革命時(shí)期(1949年以前)為例來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。眾所周知，舊民主主義革命時(shí)期是一部充滿血淚和屈辱，由戰(zhàn)爭(zhēng)、不平等條約、變法以及中國(guó)人民抵抗外來(lái)侵略和反抗封建勢(shì)力構(gòu)成的歷史。共分四章22節(jié)。在教師指導(dǎo)下，同學(xué)們就可以根據(jù)自己的理解，打破教材結(jié)構(gòu)，多角度多層次的進(jìn)行分析，重新創(chuàng)建知識(shí)結(jié)構(gòu)如下：

[摘要]《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》第13章“中國(guó)魚(yú)類(lèi)學(xué)史”部分，提出中國(guó)是世界上最早從事池塘養(yǎng)魚(yú)的國(guó)家，依據(jù)是卜辭有“在圃漁”，圃即池塘。又說(shuō)范蠡《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》有2400年的歷史，是世界上最早的養(yǎng)魚(yú)專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)，這兩條判斷都不能成立?！捌浴钡募坠窃淖鳌案Α保杆菡訚傻?，不是池塘養(yǎng)魚(yú)。范蠡《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》不是范蠡所作，系后人偽托之書(shū)，可能是漢代作品。此外，古今度量衡不同，章中一些地方直接把古畝等同于今市畝分析，屬于疏忽。

《中國(guó)古代動(dòng)物學(xué)史》(郭郛，[英]李約瑟，成慶泰著，1999)是一部很重要的中國(guó)有史以來(lái)第一部整理研究古代中國(guó)動(dòng)物學(xué)史巨著，全書(shū)500余頁(yè)，95萬(wàn)字。用現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)，將全書(shū)分為14章，綜述了古代中國(guó)有關(guān)動(dòng)物分類(lèi)、動(dòng)物生理生態(tài)、動(dòng)物變態(tài)和發(fā)育、動(dòng)物生殖、動(dòng)物行為、動(dòng)物遺傳學(xué)、生物進(jìn)化論、動(dòng)物物候?qū)W和動(dòng)物地理學(xué)、動(dòng)物家化等，其中第十三章是專(zhuān)講魚(yú)類(lèi)的《中國(guó)魚(yú)類(lèi)學(xué)史綱要》，最后第十四章介紹中國(guó)有關(guān)中國(guó)古代的動(dòng)物學(xué)古籍文獻(xiàn)。

筆者因需要先查閱了第十三章“中國(guó)魚(yú)類(lèi)學(xué)史綱要”（成慶泰執(zhí)筆），在第三節(jié)“世界上最早的養(yǎng)魚(yú)文獻(xiàn)《范蠡養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》”這節(jié)中，著者根據(jù)古籍文獻(xiàn)記載，得出兩條重要論斷，一是“我國(guó)是世界上池塘養(yǎng)魚(yú)最早的國(guó)家，遠(yuǎn)在殷商時(shí)代即開(kāi)始了養(yǎng)魚(yú)。”；二是范蠡《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》“是2400年前的作品，是世界上最早的養(yǎng)魚(yú)專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)，也是養(yǎng)魚(yú)的始祖，對(duì)世界養(yǎng)殖學(xué)史來(lái)說(shuō)是有重要價(jià)值的文獻(xiàn)?！盵1]

筆者看了書(shū)中引用的文獻(xiàn)依據(jù)，覺(jué)得這兩點(diǎn)推斷都有商榷的余地。

先說(shuō)殷商時(shí)代即開(kāi)始了養(yǎng)魚(yú)的問(wèn)題。

“中國(guó)魚(yú)類(lèi)學(xué)史綱要”所依據(jù)的是郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》中引用羅振玉所輯的殷墟卜辭中兩條含“圃”的卜辭為證：“貞其雨。在圃漁?！奔埃骸霸谄詽O，十一月?！盵2]作者說(shuō)：“這兩條卜辭特別注明“在圃漁”，即在園圃之內(nèi)（捕）漁，而不是在一般的地方（捕）漁，也不是在野（捕）漁，證明殷商時(shí)代已開(kāi)始了池塘養(yǎng)魚(yú)?！?/p>

摘要：司馬遷創(chuàng)作《史記》之目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在天與人的關(guān)系上，司馬遷又尤其彰顯人的歷史主體性及其獨(dú)特價(jià)值，司馬遷對(duì)于“人”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)在他為刺客、游俠、醫(yī)生、商人等小人物立傳，還表現(xiàn)在他對(duì)女性人物的刻畫(huà)之中。本文通過(guò)分析《史記》中平民女性形象，把《史記》中平民女性形象按個(gè)人精神面貌分類(lèi)為小市民婦媼、高義母、孝順女三類(lèi)，并一一進(jìn)行了分析，司馬遷筆下的女性不以柔弱、溫婉取勝，而以堅(jiān)強(qiáng)、睿智流芳，司馬遷是在尊重歷史的基礎(chǔ)上尊重了女性，以其“不虛美，不隱惡”的史筆，真實(shí)記錄了這些平民女性的生活。

關(guān)鍵詞：史記平民女性人格

《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。在文學(xué)史上，她突出的文學(xué)成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫(xiě)與刻畫(huà)。司馬遷在寫(xiě)人時(shí)，又嚴(yán)格遵循著“實(shí)錄”的原則。他筆下的人物，既是歷史人物的真實(shí)，又具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。讀《史記》，我們看到的不是木乃伊，也不是寺院廟宇里的泥塑像，而是躍動(dòng)在各自“歷史舞臺(tái)”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣，即或是其中的幾個(gè)女性形象也很出色。女性，是人類(lèi)永遠(yuǎn)不衰竭的話題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性歷來(lái)處于從屬的卑微地位。從《詩(shī)經(jīng)》中的“赫赫宗周，褒擬滅之”開(kāi)始，女性大多被定位為：傳宗接代的工具和傾國(guó)傾城的禍水。尤其在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，更是造就了不少關(guān)于女性的歷史謊言。但是，司馬遷在《史記》中對(duì)女生的描寫(xiě)還是比較公正的。不論是《殷本紀(jì)》中“洗澡時(shí)因吞吃燕子蛋而生契的簡(jiǎn)狄，還是《周本紀(jì)》中外出見(jiàn)巨人腳印因心愛(ài)踩之而生棄的姜原，雖然有些離奇，但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個(gè)意圖而引用《詩(shī)經(jīng)》上的傳說(shuō)罷了；不論是《周本紀(jì)》中“奔密康公”的三個(gè)女子，還是《吳太伯世家》中為爭(zhēng)搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們；不論是《秦本紀(jì)》中釋放三囚的文贏，還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之，司馬遷對(duì)她們的評(píng)價(jià)還是比較公平的。盡管對(duì)她們的描寫(xiě)著墨不多，且大多是只述其事而不記名，但在這眾多的女性中卻有幾個(gè)個(gè)性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者，和沒(méi)有封地的小官的女兒。《史記》平民人數(shù)不多，約有25人。因平民女性和政治事件關(guān)聯(lián)較少（醫(yī)官女兒緹縈除外），不宜按政治分類(lèi)。按個(gè)性精神風(fēng)貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。太史公塑造的平民女性個(gè)性突出，帶有濃厚的生活氣息。

一、小市民婦媼形象分析

《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們?yōu)椤妒酚洝啡宋锂?huà)廊增添了許多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色，從《史記》人物看，比較傾向于指勢(shì)利、實(shí)利、虛偽、狹隘自私的一類(lèi)市民風(fēng)格?！妒酚洝飞婕暗男∈忻駤D媼很多，有王媼、武負(fù)、劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻、蘇秦嫂等。

摘要：司馬遷創(chuàng)作《史記》之目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在天與人的關(guān)系上，司馬遷又尤其彰顯人的歷史主體性及其獨(dú)特價(jià)值，司馬遷對(duì)于“人”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)在他為刺客、游俠、醫(yī)生、商人等小人物立傳，還表現(xiàn)在他對(duì)女性人物的刻畫(huà)之中。本文通過(guò)分析《史記》中平民女性形象，把《史記》中平民女性形象按個(gè)人精神面貌分類(lèi)為小市民婦媼、高義母、孝順女三類(lèi)，并一一進(jìn)行了分析，司馬遷筆下的女性不以柔弱、溫婉取勝，而以堅(jiān)強(qiáng)、睿智流芳，司馬遷是在尊重歷史的基礎(chǔ)上尊重了女性，以其“不虛美，不隱惡”的史筆，真實(shí)記錄了這些平民女性的生活。

關(guān)鍵詞：史記平民女性人格

《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。在文學(xué)史上，她突出的文學(xué)成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫(xiě)與刻畫(huà)。司馬遷在寫(xiě)人時(shí)，又嚴(yán)格遵循著“實(shí)錄”的原則。他筆下的人物，既是歷史人物的真實(shí)，又具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。讀《史記》，我們看到的不是木乃伊，也不是寺院廟宇里的泥塑像，而是躍動(dòng)在各自“歷史舞臺(tái)”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣，即或是其中的幾個(gè)女性形象也很出色。女性，是人類(lèi)永遠(yuǎn)不衰竭的話題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性歷來(lái)處于從屬的卑微地位。從《詩(shī)經(jīng)》中的“赫赫宗周，褒擬滅之”開(kāi)始，女性大多被定位為：傳宗接代的工具和傾國(guó)傾城的禍水。尤其在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，更是造就了不少關(guān)于女性的歷史謊言。但是，司馬遷在《史記》中對(duì)女生的描寫(xiě)還是比較公正的。不論是《殷本紀(jì)》中“洗澡時(shí)因吞吃燕子蛋而生契的簡(jiǎn)狄，還是《周本紀(jì)》中外出見(jiàn)巨人腳印因心愛(ài)踩之而生棄的姜原，雖然有些離奇，但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個(gè)意圖而引用《詩(shī)經(jīng)》上的傳說(shuō)罷了；不論是《周本紀(jì)》中“奔密康公”的三個(gè)女子，還是《吳太伯世家》中為爭(zhēng)搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們；不論是《秦本紀(jì)》中釋放三囚的文贏，還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之，司馬遷對(duì)她們的評(píng)價(jià)還是比較公平的。盡管對(duì)她們的描寫(xiě)著墨不多，且大多是只述其事而不記名，但在這眾多的女性中卻有幾個(gè)個(gè)性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者，和沒(méi)有封地的小官的女兒?！妒酚洝菲矫袢藬?shù)不多，約有25人。因平民女性和政治事件關(guān)聯(lián)較少（醫(yī)官女兒緹縈除外），不宜按政治分類(lèi)。按個(gè)性精神風(fēng)貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。太史公塑造的平民女性個(gè)性突出，帶有濃厚的生活氣息。

一、小市民婦媼形象分析

《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們?yōu)椤妒酚洝啡宋锂?huà)廊增添了許多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色，從《史記》人物看，比較傾向于指勢(shì)利、實(shí)利、虛偽、狹隘自私的一類(lèi)市民風(fēng)格?！妒酚洝飞婕暗男∈忻駤D媼很多，有王媼、武負(fù)、劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻、蘇秦嫂等。

反復(fù)是一種常用的修辭格，指的是人們對(duì)于事物有熱切的感觸時(shí)，往往不免一而再、再而三地反復(fù)申說(shuō)以表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思，［1］P199而修辭結(jié)構(gòu)又是一種組織話語(yǔ)和運(yùn)用話語(yǔ)的整體策略，［2］P43因此，修辭并不僅僅指文辭的修飾和調(diào)整，還包括作家駕馭語(yǔ)言的辭章功夫，“文學(xué)家的語(yǔ)言本領(lǐng)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是善于敘述的本領(lǐng)”。［3］P220所以，在敘事作品中成系統(tǒng)的接連反復(fù)或間隔反復(fù)，在語(yǔ)言運(yùn)用上表現(xiàn)為反復(fù)修辭形式的同時(shí)，也體現(xiàn)為一種高明的敘事策略，《史記》便是靈活運(yùn)用這一高超策略的典范之作。清代學(xué)者牛運(yùn)震曾說(shuō)：“他史之妙，妙在能簡(jiǎn)，《史記》之妙妙在能復(fù)。”［4］P274可謂深得《史記》復(fù)筆敘事策略之真味。《史記》“藉人以明史”，［5］P4629再現(xiàn)了眾多形象生動(dòng)的歷史人物，堪稱(chēng)后世傳記文學(xué)的典范，其中的人物形象之所以栩栩如生，除了它善于敘寫(xiě)重大歷史事件、長(zhǎng)于截取與人物性格命運(yùn)相關(guān)的軼事，恰到好處地運(yùn)用話語(yǔ)反復(fù)，更是在多方面提升了歷史人物的活性。

一、場(chǎng)面描寫(xiě)中夾用反復(fù)修辭，昭示人物的命運(yùn)

《史記》多選取一些重大的歷史場(chǎng)面以明示歷史的轉(zhuǎn)折、揭示歷史人物的命運(yùn)起伏，在百忙的場(chǎng)面描寫(xiě)中，《史記》又往往通過(guò)語(yǔ)詞的反復(fù)凸顯人物命運(yùn)的節(jié)點(diǎn)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》選取了“巨鹿之戰(zhàn)”、“鴻門(mén)宴”、“彭城大戰(zhàn)”、“垓下之圍”等一系列歷史事件記述項(xiàng)羽的“興之暴”和“亡之忽”?！妒酚洝凡粌H對(duì)上述重大事件的場(chǎng)面作了生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)，而且在多處運(yùn)用反復(fù)修辭，凸顯出對(duì)項(xiàng)羽命運(yùn)影響至深的一系列節(jié)點(diǎn)。陳涉被叛徒所殺、項(xiàng)梁戰(zhàn)死定陶，這無(wú)疑是對(duì)反秦義軍的連環(huán)重?fù)?，士卒皆為之震恐：“沛公、?xiàng)羽相與謀曰：‘今項(xiàng)梁軍破，士卒恐?！伺c呂臣軍俱引兵而東?！秉S河以南的反秦義軍退守東部的彭城一線：“呂臣軍彭城東，項(xiàng)羽軍彭城西，沛公軍碭?！保?］P303-304當(dāng)時(shí)，黃河以北尚有張耳等奉陳王生前之命攻取之趙仍在義軍手中，秦將章邯擊敗項(xiàng)梁軍后不復(fù)以河南之軍為憂而傾力攻趙，大破趙軍，迫使趙軍困守巨鹿城中，情勢(shì)萬(wàn)分危急：“諸侯軍救鉅鹿下者十余壁，莫敢縱兵?！保?］P307救趙與否關(guān)系到反秦大業(yè)的成敗，項(xiàng)羽果決地?cái)貧⑹笫變啥说乃瘟x奪取兵權(quán)，北上救趙，破釜沉舟，大破秦軍于巨鹿城下，逆轉(zhuǎn)了義軍反秦的頹勢(shì)，使反秦義軍士氣復(fù)振，項(xiàng)羽本人也由斬殺宋義時(shí)的楚“假上將軍”、攻巨鹿時(shí)的楚上將軍成為“諸侯上將軍”：“及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無(wú)不人人惴恐。于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門(mén)，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視。項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。”［6］P307三個(gè)“無(wú)不”分別寫(xiě)出了項(xiàng)羽所率楚兵決死奮戰(zhàn)的英勇、不敢與秦軍接戰(zhàn)的諸侯軍觀戰(zhàn)時(shí)的膽戰(zhàn)心驚和破秦后對(duì)項(xiàng)羽的威服。因此，李晚芳稱(chēng)：“羽之神勇，千古無(wú)二；太史公以神勇之筆寫(xiě)神勇之人，亦千古無(wú)二。迄今正襟讀之，猶覺(jué)喑噁叱咤之雄，縱橫馳騁于數(shù)頁(yè)之間，驅(qū)數(shù)百萬(wàn)甲兵，如大風(fēng)卷籜，奇觀也。”［4］P295元代學(xué)者吳澄評(píng)點(diǎn)：“三‘無(wú)不’字，喚起精神?！保?］P21加之“莫敢”的疊用，寫(xiě)盡了項(xiàng)羽的神勇，凌約言謂：“羽殺會(huì)稽守，則‘一府懾伏，莫敢起’；羽殺宋義，‘諸將懾伏，莫敢枝梧’；羽救巨鹿，‘諸侯莫敢縱兵’；已破秦軍，‘諸將膝行而前，莫敢仰視’：勢(shì)愈張而人愈懼，下四‘莫敢’字，而羽當(dāng)時(shí)勇猛可想見(jiàn)也?！保?］P21凌約言結(jié)合項(xiàng)羽吳中起兵時(shí)吳中守將的反應(yīng)、斬殺宋義后楚軍將領(lǐng)的立場(chǎng)、巨鹿救趙時(shí)各路諸侯兵的觀望及破秦后諸侯將的舉措神情，道出了項(xiàng)羽本人與其所部義軍在困頓中雄起的不可阻擋之勢(shì)。而在鴻門(mén)宴中，《史記》項(xiàng)羽得知擁盾持劍而闖入鴻門(mén)宴的樊噲是沛公之參乘時(shí)，“項(xiàng)王曰：‘壯士，賜之卮酒。’則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：‘賜之彘肩?！瘎t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：‘壯士，能復(fù)飲乎？’”兩番夸贊，兩番賜酒，特別是遭受樊噲飲酒啖肉后的一番責(zé)讓之后，“項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：‘坐?！畤垙牧甲Ｗ汈?，沛公起如廁，因招樊噲出?！保?］P313沛公招呼樊噲離開(kāi)鴻門(mén)宴，范增刺殺沛公于座的計(jì)劃便徹徹底底地失敗了，此計(jì)之失除了項(xiàng)王為人不忍、豎子不足與謀外，從項(xiàng)羽對(duì)樊噲兩番“壯士”，先后兩番“賜”酒肉，最后受樊噲數(shù)落后又賜之“坐”的處置措施中便可以看出，鴻門(mén)宴上項(xiàng)羽對(duì)連本無(wú)資格參加鴻門(mén)宴的樊噲尚且不予責(zé)罰，哪里再會(huì)怪罪卑辭厚禮的劉邦呢？鴻門(mén)宴上，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐。亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍”，加之劉邦陣營(yíng)內(nèi)給項(xiàng)羽通風(fēng)報(bào)信的曹無(wú)傷、夜告張良的項(xiàng)伯、拔劍起舞的項(xiàng)莊和闖帳而入的樊噲，劉項(xiàng)雙方的最高首腦、頂尖謀士、核心近屬、隱藏間諜均呈現(xiàn)在讀者眼前，鴻門(mén)宴實(shí)為劉、項(xiàng)兩大政治軍事集團(tuán)唯一一次最高級(jí)別的會(huì)晤。而范增計(jì)謀的破產(chǎn)與項(xiàng)王處置樊噲的失常之舉又有著莫大的關(guān)系，若以項(xiàng)羽吳中起兵、斬殺宋義、巨鹿之戰(zhàn)中任意一處勇武之性，恐怕十個(gè)樊噲也得殞命當(dāng)場(chǎng)。然而，鴻門(mén)宴上的項(xiàng)羽與巨鹿之戰(zhàn)后諸侯將“莫敢仰視”之項(xiàng)羽相較，簡(jiǎn)直判若兩人，凌稚隆曾評(píng)項(xiàng)羽“從來(lái)無(wú)統(tǒng)一天下之志”，鴻門(mén)宴上“壯士”的贊語(yǔ)、“賜”酒肉之舉措，活畫(huà)出了彼時(shí)身為諸侯上將軍的項(xiàng)羽志得意滿之態(tài)。垓下之戰(zhàn)后，項(xiàng)羽一直被漢軍緊緊追趕，至東城時(shí)僅余二十八騎，而漢軍追騎數(shù)千，項(xiàng)羽乃對(duì)其部下說(shuō)：“‘愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！朔制潋T以為四隊(duì)，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項(xiàng)王謂其騎曰：‘吾為公取彼一將。’令四面騎馳下，期山東為三處。于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞠目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會(huì)為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：‘何如？’騎皆伏曰：‘如大王言?！保?］P334-335東城潰圍是項(xiàng)王意欲證明其敗亡“非戰(zhàn)之過(guò)”，實(shí)乃“天之亡我”的一場(chǎng)快戰(zhàn)，也是項(xiàng)王在楚漢之際的謝幕之戰(zhàn)，尺幅之間用了三個(gè)“復(fù)”字：漢軍包圍圈被項(xiàng)羽擊潰后“復(fù)圍之”；項(xiàng)王“復(fù)斬漢一都尉”、殺數(shù)十百人后，“復(fù)聚其騎，亡兩騎耳”。聯(lián)系太史公論項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)寤”、“乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不繆哉”之語(yǔ)，［6］P339三個(gè)“復(fù)”字的疊用，流露出太史公對(duì)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”批判的同時(shí)，也包含了太史公對(duì)這位蓋世英雄的華美功業(yè)和悲壯人生的行將落幕的幾多惋惜與慨嘆。

二、歷史敘事時(shí)疊用詞語(yǔ)，揭示人物的心理

《史記》在運(yùn)用反復(fù)記述史事時(shí)，還通過(guò)疊用一些實(shí)詞或虛詞揭示歷史人物的心理，并借以傳達(dá)敘事態(tài)度。如《淮陰侯列傳》敘寫(xiě)韓信悲慘的結(jié)局便是以四個(gè)“欲”字昭示了韓信被斬的冤屈：“信乃謀與家臣夜詐詔赦諸官徒奴，欲發(fā)以襲呂后、太子。部署已定，待豨報(bào)。其舍人得罪于信，信囚，欲殺之。舍人弟上變，告信欲反狀于呂后。呂后欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國(guó)謀，詐令人從上所來(lái)，言豨已得死，列侯群臣皆賀。相國(guó)紿信曰：‘雖疾，彊入賀。’信入，呂后使武士縛信，斬之長(zhǎng)樂(lè)鐘室?！保?］P2628四個(gè)“欲”字中，兩個(gè)“欲”字均關(guān)涉淮陰侯：“欲發(fā)以襲呂后、太子”、“欲殺之”，然而前者并未發(fā)作，后者僅僅停留在意念的層面上，皆未成事實(shí)；“告信欲反狀于呂后”，雖被韓信囚系的舍人之弟實(shí)名舉報(bào)，也只不過(guò)是“反狀”，而且是“欲反狀”，焉有謀反事實(shí)？但是，“呂后欲召，恐其黨不就”，待蕭何誘騙韓信入朝后，呂后隨即將其斬殺，“欲”、“恐”則寫(xiě)出了呂后內(nèi)心對(duì)韓信是意欲除之而后快的急切而又憚怕的復(fù)雜心理。呂后、蕭何聯(lián)手?jǐn)貧㈨n信時(shí)罪名落在“欲”字上，并且韓信被誅后高祖和呂后捕獲了蒯通，卻并沒(méi)有追究他當(dāng)初游說(shuō)韓信反漢之罪，因此，湯諧稱(chēng)太史公對(duì)淮陰侯“既深責(zé)之又重傷之”：“既深責(zé)信之矜功要爵，自取滅亡；又重傷漢之蓄意剪除，激令愿望。因特詳敘蒯通說(shuō)信反漢奇策于前，更將釋通之罪作結(jié)于后，以見(jiàn)通勸信反猶得無(wú)辜；信本不從通反，而漢奈何因疑生嫉，激而罪之至于此極也?！保?］P532韓信拒絕武涉、蒯通勸其三分天下而反漢自立的一節(jié)極其精彩，寓論斷寓敘事中，表明韓信終不忍背漢之心跡。而韓信最后被治罪殺身時(shí)，“欲發(fā)家臣襲擊呂后、太子”、“欲反狀”均屬于隱約之辭，李景星評(píng)此：“敘武涉之說(shuō)淮陰，蒯通之說(shuō)淮陰，則以最鮮明最痛快之筆寫(xiě)出之，敘淮陰教陳豨反漢，則以隱約之筆出之，正明淮陰不反，而挈手避左右云云，乃當(dāng)時(shí)羅織之辭，非實(shí)事也。又恐后人誤以為真，更以蒯通對(duì)高祖語(yǔ)安置傳末，而曰‘豎子不用臣策，故令自夷如此’，夫曰‘不用’，曰‘自夷’，則淮陰之心跡明矣?！保?］P84-85所以《淮陰侯列傳》可視為一篇太史公為韓信滿灑同情淚水的翻案史傳［8］P1546，而疊用的“欲”字不僅揭示了呂后圖謀誅滅功臣的心理，也傳達(dá)了太史公對(duì)“拔魏、趙，定燕、齊，使?jié)h三分天下有其二，以滅項(xiàng)籍”［6］P3315之韓信的無(wú)限同情。又如《淮南衡山列傳》，淮南王劉長(zhǎng)、劉安和衡山王劉賜相繼謀反，最終身死國(guó)除。在敘述劉安實(shí)施謀反計(jì)劃時(shí)，“時(shí)時(shí)怨望厲王死，時(shí)欲畔逆，未有因也”。［6］P3082淮南王太子事發(fā)后，“河南治，逮淮南太子，王、王后計(jì)欲無(wú)遣太子，遂發(fā)兵反，計(jì)猶豫，十余日未定”，“河南治建，辭引淮南太子及黨與?；茨贤趸贾l(fā)”，“王欲發(fā)國(guó)中兵，恐其相、二千石不聽(tīng)。王乃與伍被謀，先殺相、二千石；偽失火宮中，相、二千石救火，至即殺之。計(jì)未決，又欲令人衣求盜衣，持羽檄，從東方來(lái)，呼曰‘南越兵入界’，欲因以發(fā)兵”，［6］P3092疊用六個(gè)“欲”字，將淮南王劉安蓄謀已久的叛亂之心寫(xiě)得非常通透。李景星稱(chēng)，淮南王劉安的傳記寫(xiě)其謀反猶豫不決處“全在心上寫(xiě)”，所以用了“欲”、“亦欲”、“時(shí)欲”、“偷欲”、“計(jì)欲”等字，將淮南王劉安一味狐疑的性格摹寫(xiě)入微。［9］P110在敘寫(xiě)西漢丞相陳平時(shí)，“呂太后時(shí)，王諸呂，諸呂擅權(quán)，欲劫少主，危劉氏。右丞相陳平患之，力不能爭(zhēng)，恐禍及己，常燕居深念。陸生往請(qǐng)，直入坐，而陳丞相方深念，不時(shí)見(jiàn)陸生。陸生曰：‘何念之深也？’陳平曰：‘生揣我何念？’陸生曰：‘足下位為上相，食三萬(wàn)戶(hù)侯，可謂極富貴無(wú)欲矣。然有憂念，不過(guò)患諸呂、少主耳?！惼皆唬骸弧橹魏?？’陸生曰：‘天下安，注意相；天下危，注意將。將相和調(diào)，則士務(wù)附；士務(wù)附，天下雖有變，即權(quán)不分。為社稷計(jì)，在兩君掌握耳。臣常欲謂太尉絳侯，絳侯與我戲，易吾言。君何不交歡太尉，深相結(jié)？’為陳平畫(huà)呂氏數(shù)事。陳平用其計(jì)，乃以五百金為絳侯壽，厚具樂(lè)飲；太尉亦報(bào)如之。此兩人深相結(jié)，則呂氏謀益衰”。［6］P2700-2701陸賈所道之“念”認(rèn)為陳平是在憂江山社稷：“憂念，不過(guò)患諸呂、少主耳”，因此陸賈提醒陳平應(yīng)該結(jié)好絳侯周勃，陳、周因此結(jié)識(shí)且交往日厚，呂氏之謀日衰，不僅寫(xiě)出了呂氏威權(quán)在呂太后健在時(shí)便不得人心的史實(shí)，而且昭示了呂太后崩殂后陳平、周勃聯(lián)合劉章等人迅速剿滅諸呂的必然結(jié)局。而連用的五個(gè)“念”字內(nèi)含卻不同：“右丞相陳平患之，力不能爭(zhēng)，恐禍及己，常燕居深念”，活現(xiàn)出將其憂心忡忡的心理。結(jié)合《陳丞相世家》中高祖時(shí)出計(jì)偽游云夢(mèng)擒滅韓信、呂后稱(chēng)制時(shí)討好諸呂、呂后一死倒向反呂陣營(yíng)剿滅諸呂迎立劉恒復(fù)居丞相等事來(lái)看，陳平所“念”更多的是其個(gè)人的安危榮辱，其“燕居深念”是為太史公所厭惡的?！妒酚洝愤€長(zhǎng)于疊用虛詞刻畫(huà)人物心理并傳達(dá)敘事態(tài)度。如《封禪書(shū)》中凡涉求仙、求不死藥之處，正文中多處采用了“或曰”、“然”、“若”、“焉”等虛字，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，該篇用“或曰”9次、“若”19次、“焉”43次，使得整篇《封禪書(shū)》有恍惚迷離之感。鐘惺評(píng)之：“累累萬(wàn)余言，無(wú)一著實(shí)語(yǔ)，每用虛字誕語(yǔ)翻弄，其褒貶即在其中。”［1］P73可見(jiàn)前賢早已認(rèn)識(shí)到了該篇的虛字疊用傳達(dá)了太史公史筆之深意，在表現(xiàn)武帝意欲求仙的微妙心理同時(shí)，對(duì)武帝求仙、求不死藥萬(wàn)方之終不可得的驚世擾民之舉不無(wú)諷刺。因此，吳見(jiàn)思稱(chēng)：“篇中用字用句，有‘若’者、‘云’者、‘蓋’者、‘焉’者、‘或曰’，俱冷語(yǔ)微詞，意在字句之外，而不尖利露鋒。但見(jiàn)其峻冷，不見(jiàn)其刻削，故妙?！保?1］P14又如《袁盎晁錯(cuò)列傳》載，聞聽(tīng)晁錯(cuò)削藩王之地后，晁錯(cuò)之父從潁川趕到京城，責(zé)問(wèn)晁錯(cuò)為政之事，晁錯(cuò)答以尊天子、安宗廟更，其父聽(tīng)罷，說(shuō)：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”隨即服毒自盡，“吾不忍見(jiàn)禍及吾身”。［6］P2747晁錯(cuò)父親臨終喟嘆的三個(gè)“矣”字，道出了一位老父親目睹親子因行削藩之政而踏上了一條不歸路的痛心，表現(xiàn)了老人在現(xiàn)實(shí)面前的萬(wàn)般無(wú)奈，在憚怕日后受到兒子牽連的畏懼心理趨勢(shì)驅(qū)使下自殺身亡。錢(qián)鐘書(shū)先生稱(chēng)：“疊用三‘矣’字，紙上如聞太息，斷為三句，削去銜接之詞，頓挫而兼急迅錯(cuò)落之致?！保?2］P448太史公也正是通過(guò)三個(gè)“矣”疊用，從行文中表達(dá)了對(duì)晁錯(cuò)悲慘遭遇的無(wú)限同情。

三、復(fù)見(jiàn)人物話語(yǔ)，活化人物形象

摘要：司馬遷創(chuàng)作《史記》之目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在天與人的關(guān)系上，司馬遷又尤其彰顯人的歷史主體性及其獨(dú)特價(jià)值，司馬遷對(duì)于“人”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)在他為刺客、游俠、醫(yī)生、商人等小人物立傳，還表現(xiàn)在他對(duì)女性人物的刻畫(huà)之中。本文通過(guò)分析《史記》中平民女性形象，把《史記》中平民女性形象按個(gè)人精神面貌分類(lèi)為小市民婦媼、高義母、孝順女三類(lèi)，并一一進(jìn)行了分析，司馬遷筆下的女性不以柔弱、溫婉取勝，而以堅(jiān)強(qiáng)、睿智流芳，司馬遷是在尊重歷史的基礎(chǔ)上尊重了女性，以其“不虛美，不隱惡”的史筆，真實(shí)記錄了這些平民女性的生活。

關(guān)鍵詞：史記平民女性人格

《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。在文學(xué)史上，她突出的文學(xué)成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫(xiě)與刻畫(huà)。司馬遷在寫(xiě)人時(shí)，又嚴(yán)格遵循著“實(shí)錄”的原則。他筆下的人物，既是歷史人物的真實(shí)，又具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。讀《史記》，我們看到的不是木乃伊，也不是寺院廟宇里的泥塑像，而是躍動(dòng)在各自“歷史舞臺(tái)”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣，即或是其中的幾個(gè)女性形象也很出色。女性，是人類(lèi)永遠(yuǎn)不衰竭的話題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性歷來(lái)處于從屬的卑微地位。從《詩(shī)經(jīng)》中的“赫赫宗周，褒擬滅之”開(kāi)始，女性大多被定位為：傳宗接代的工具和傾國(guó)傾城的禍水。尤其在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，更是造就了不少關(guān)于女性的歷史謊言。但是，司馬遷在《史記》中對(duì)女生的描寫(xiě)還是比較公正的。不論是《殷本紀(jì)》中“洗澡時(shí)因吞吃燕子蛋而生契的簡(jiǎn)狄，還是《周本紀(jì)》中外出見(jiàn)巨人腳印因心愛(ài)踩之而生棄的姜原，雖然有些離奇，但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個(gè)意圖而引用《詩(shī)經(jīng)》上的傳說(shuō)罷了；不論是《周本紀(jì)》中“奔密康公”的三個(gè)女子，還是《吳太伯世家》中為爭(zhēng)搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們；不論是《秦本紀(jì)》中釋放三囚的文贏，還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之，司馬遷對(duì)她們的評(píng)價(jià)還是比較公平的。盡管對(duì)她們的描寫(xiě)著墨不多，且大多是只述其事而不記名，但在這眾多的女性中卻有幾個(gè)個(gè)性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者，和沒(méi)有封地的小官的女兒?！妒酚洝菲矫袢藬?shù)不多，約有25人。因平民女性和政治事件關(guān)聯(lián)較少（醫(yī)官女兒緹縈除外），不宜按政治分類(lèi)。按個(gè)性精神風(fēng)貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。太史公塑造的平民女性個(gè)性突出，帶有濃厚的生活氣息。

一、小市民婦媼形象分析

《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們?yōu)椤妒酚洝啡宋锂?huà)廊增添了許多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色，從《史記》人物看，比較傾向于指勢(shì)利、實(shí)利、虛偽、狹隘自私的一類(lèi)市民風(fēng)格。《史記》涉及的小市民婦媼很多，有王媼、武負(fù)、劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻、蘇秦嫂等。

倭寇問(wèn)題幾乎貫穿于明王朝始終，明人對(duì)倭寇可謂既怕且恨:“終明之世，通倭之禁甚嚴(yán)，閭巷小民，至指倭相詈罵，甚以噤其小兒女云?！保?］倭寇題材的詩(shī)文作品在明代大量涌現(xiàn)，而小說(shuō)與戲曲作為當(dāng)時(shí)極盛的文學(xué)樣式，又是如何描寫(xiě)倭寇的呢?關(guān)于這一問(wèn)題，嚴(yán)紹璗的專(zhuān)著《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》和張哲俊的專(zhuān)著《中國(guó)古代文學(xué)中的日本形象研究》都有所涉及，但限于各自的體例，嚴(yán)著僅舉小說(shuō)《斬蛟記》與戲曲《蓮囊記》，張著所列小說(shuō)亦僅有《清平山堂話本》之《風(fēng)月相思》與《喻世明言》之《楊八老越國(guó)奇逢》，戲曲稍稍提及《蓮囊記》、《紅拂記》，均不免有遺珠之憾。本文擬就此作一更全面的整理與解讀。

在明代小說(shuō)中最早提及倭寇的是永樂(lè)間李昌祺的《剪燈余話》，其中《武平靈怪錄》寫(xiě)到一個(gè)叫項(xiàng)貴可的人物，稱(chēng)他“除嘉興府同知，倭夷登岸，失不以聞，被罪，死秋官獄中”［2］。故事發(fā)生在洪武年間，而據(jù)《明實(shí)錄》、《明史》等書(shū)記載，當(dāng)時(shí)殘余的地方武裝確實(shí)常常糾集日本人入寇山東、溫、臺(tái)、明州及福建沿海諸郡，因此《剪燈余話》里的情節(jié)是有史可依的，只是對(duì)所謂“倭夷”尚無(wú)具體的形象呈現(xiàn)。根據(jù)筆者所見(jiàn)，明代小說(shuō)真正描寫(xiě)倭寇的作品大概有10種，茲列表如下：由上列二表可知，雖然倭寇問(wèn)題由來(lái)已久，但有倭寇情節(jié)的小說(shuō)與戲曲則大多出現(xiàn)在晚明時(shí)期。個(gè)中原因，除了敘事類(lèi)文學(xué)作品對(duì)時(shí)事的滯后性反應(yīng)外，主要是由于“嘉靖大倭寇”之前，盡管從洪武至正德年間幾乎每個(gè)皇帝在位時(shí)都有倭寇騷擾沿海的記錄，但并未真正構(gòu)成大的威脅，因而也沒(méi)有受到人們的普遍注意。及至嘉靖倭患與萬(wàn)歷東征，舉國(guó)騷動(dòng)，方才引起各階層民眾特別是文人的極大關(guān)注，也使得倭寇題材開(kāi)始不斷地出現(xiàn)在小說(shuō)、戲曲之中。

明代的倭寇本身是一個(gè)非常復(fù)雜的群體，而進(jìn)入明代小說(shuō)、戲曲中的倭寇形象在傳統(tǒng)的敘事視角下，一般被處理成兩種情形:一是作為過(guò)場(chǎng)式的“異族侵略者”，膽大包天地侵犯“天朝上國(guó)”，結(jié)果被輕易地打敗，落得個(gè)“只輪不返，只騎不還”［3］的下場(chǎng)，這自然是“華夷之辨”的傳統(tǒng)思維所致。此類(lèi)作品如《風(fēng)月相思》、《斬蛟記》、《劉伯溫薦賢平浙中》、《飛丸記》等，由于手法過(guò)于簡(jiǎn)單粗糙，倭寇形象的藝術(shù)價(jià)值普遍不高。二是較為尊重史實(shí)，考慮到倭寇成分的復(fù)雜性(大多是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人與日本人相互勾結(jié)而成)，進(jìn)行了相對(duì)客觀的描寫(xiě)。具體而論，又可分為兩類(lèi):一類(lèi)是以中國(guó)人為首，日本人為輔，如《鳴鳳記》、《胡少保平倭戰(zhàn)功》、《胡總制巧用華棣卿，王翠翹死報(bào)徐明山》里的倭寇頭目都是中國(guó)走私商人汪直(又作王直)、徐海之流。正如小說(shuō)《矢熱血世勛報(bào)國(guó)，全孤祀烈婦捐軀》所寫(xiě)的那樣:“浙有汪直、徐海，閩有蕭顯，廣有曾一卿，或是通番牙行，或是截海大賊，或是嘯聚窮民，都各勾引倭夷，蹂躪中國(guó)。”［4］還有一類(lèi)“倭寇”則是以日本人為主，中國(guó)人充當(dāng)向?qū)?，如《戚南塘剿平倭寇志傳》描?xiě)倭國(guó)國(guó)主以倭鐵刀及諸海寶為獻(xiàn)，引誘汪五峰(汪直)、徐碧溪效力，一起入侵中國(guó)［5］。無(wú)論倭寇的具體構(gòu)成如何，明代小說(shuō)、戲曲作品都集中筆墨反映了倭寇燒殺淫掠的罪惡。如《胡總制巧用華棣卿，王翠翹死報(bào)徐明山》寫(xiě)浙西、南直倭寇作亂:“若一遇著男婦，老弱的都?xì)⒘耍凶訌?qiáng)壯的著他引路，女?huà)D年少的將來(lái)奸宿，不從的也便將來(lái)砍殺，也不知污了多少名門(mén)婦女，也不知害了多少貞節(jié)婦女?！保?］《鳴鳳記》第十七出《島夷入寇》借家僮林相之口說(shuō)道:“數(shù)萬(wàn)倭夷盡登海岸，擄掠金銀男女，燒劫城郭鄉(xiāng)村，煙焰障天，哀聲載道。”《胡少保平倭戰(zhàn)功》也寫(xiě)道:“沿海倭夷焚劫作亂，七省生靈被其荼毒，到處尸骸滿地，兒啼女哭，東奔西竄，好不凄慘?！?/p>

明代小說(shuō)、戲曲作品對(duì)倭寇的奸詐狡猾也描寫(xiě)得繪聲繪色，如《楊八老越國(guó)奇逢》寫(xiě)到倭寇喜歡用假倭來(lái)替他們沖鋒陷陣:“其男子但是老弱，便加殺害;若是強(qiáng)壯的，就把來(lái)剃了頭發(fā)，抹上油漆，假充倭子。每遇廝殺，便推他去當(dāng)頭陣?！保?］又如《矢熱血世勛報(bào)國(guó)，全孤祀烈婦捐軀》寫(xiě)倭人“善戰(zhàn)，善伏兵”，而且利用來(lái)倭營(yíng)效力的中國(guó)人冒充官兵賺開(kāi)了城門(mén)。由于倭寇惡名在外，一些地方無(wú)賴(lài)還假充倭寇趁火打劫，《鹽梅記》便寫(xiě)到一個(gè)叫王欠其的地痞借著剿倭兵船上發(fā)出的炮聲，四處造謠“倭寇殺來(lái)”，唬得村民棄家逃生，他則趁機(jī)竊取百姓錢(qián)財(cái)，《矢熱血世勛報(bào)國(guó)，全孤祀烈婦捐軀》也有類(lèi)似的描寫(xiě)。值得注意的是，明代小說(shuō)與戲曲除了渲染倭寇為害作惡之外，也寫(xiě)到一些倭寇頭目(主要是中國(guó)人首領(lǐng))有情有義的一面。如《羅龍文傳》中的徐海年輕時(shí)遭遇困窘，受同鄉(xiāng)羅龍文接濟(jì)，曾發(fā)豪言曰:“此一片地，非吾輩得意場(chǎng)。大丈夫安能唯唯人下乎?吾從此逝矣，公宜努力，他日茍富貴，得相見(jiàn)，毋相忘!”［9］后為舶主，坐擁雄兵數(shù)千，羅龍文為胡宗憲說(shuō)客，至軍中勸降，徐海果然不忘舊恩，對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從?！而Q鳳記》里，汪直的一番開(kāi)場(chǎng)白甚至還頗有點(diǎn)“官逼民反”的味道:“不想近年以來(lái)，大明宰相嚴(yán)嵩當(dāng)國(guó)，賄賂公行。故此沿海守郡官員，競(jìng)來(lái)索我外國(guó)奇珍寶玩，貢奉權(quán)奸，多不償價(jià)。有等門(mén)下貪污黨與，謀升福浙等處鎮(zhèn)守，意圖滿侵東南海利，將我商人屢次腰斬。既奪我生涯，又絕我歸路，我大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬(wàn)年。”［10］言下之意，倭寇的興起乃是明朝官場(chǎng)的黑暗貪腐造成的。無(wú)獨(dú)有偶，在《胡少保平倭戰(zhàn)功》中，王直(汪直)也說(shuō)了一番幾乎同樣的話:“如今都是紗帽財(cái)主的世界，沒(méi)有我們的世界!我們受了冤枉，那里去叫屈?況且糊涂貪贓的官府多，清廉愛(ài)百姓的官府少。他中了一個(gè)進(jìn)士，受了朝廷多少恩惠，大俸大祿享用了，還只是一味貪贓，不肯做好人，一味害民，不肯行公道。所以梁山泊那一班好漢，專(zhuān)一殺的是貪官污吏!”［11］將倭寇與梁山好漢相提并論，不免有點(diǎn)匪夷所思。《戚南塘剿平倭寇志傳》這樣描寫(xiě)汪五峰(汪直)被斬的情形:“汪五峰臨刑，仰天大叫曰:‘嚴(yán)世蕃、羅龍紋(羅龍文)誤我頭，此二賊臣死亦如我!’”小說(shuō)還賦詩(shī)一首:“昔日英雄今日休，饋金十萬(wàn)買(mǎi)梟頭。早知事勢(shì)有如此，不聽(tīng)龍紋智更高?！眱叭怀闪俗屓硕笸髧@息的悲劇英雄的模樣，具有了某種可同情性，真是出人意料。然而，必須指出的是，汪直、徐海等倭寇首領(lǐng)形象的塑造并非只是出于小說(shuō)戲曲作者的個(gè)人見(jiàn)解，而是代表著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種具有相當(dāng)普遍性的觀點(diǎn)。如胡宗憲的幕僚謝顧在《擒獲汪直》中如此交待汪直的出身:“王直(汪直)者，歙人也。少落魄，有任俠氣，及壯，多智略，善施與，以故人宗信之?！保?2］曾任浙直海防總兵的萬(wàn)表在《?？茏h》里對(duì)汪直也有類(lèi)似的描述，王世貞《倭志》亦稱(chēng)其“頗尚信，有盜道，雖倭主亦愛(ài)服之”［13］。正是汲取了這些史料中的思想，相比較后來(lái)清代作家在小說(shuō)中將倭寇里的中國(guó)人完全視作漢奸走狗，百般斥罵(如《綠野仙蹤》、《野叟曝言》等)，明代作家顯得更加客觀和理性，所作的描寫(xiě)沒(méi)有刻意地進(jìn)行丑化，也更符合事實(shí)。對(duì)于不易接觸到史籍的普通大眾而言，這些小說(shuō)戲曲可以更好地幫助人們了解歷史的真相。

明代小說(shuō)戲曲盛行，所表現(xiàn)的社會(huì)生活面是相當(dāng)豐富多彩的，從倭寇的描寫(xiě)也可看出當(dāng)時(shí)作家筆觸的深入。由于倭寇是元明以后的新問(wèn)題，倭寇形象在過(guò)去的敘事類(lèi)文學(xué)作品中從未出現(xiàn)過(guò)，借鑒自然是無(wú)從談起。此外，明代描寫(xiě)倭寇的小說(shuō)與戲曲家們就可考者而言，他們實(shí)際上都未真正接觸過(guò)倭寇，這使得作品對(duì)倭寇的描寫(xiě)往往顯得不夠生動(dòng)，尤其是倭寇中的日本人更是簡(jiǎn)單得千人一面，缺乏必要的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。盡管如此，這些倭寇描寫(xiě)仍有其重要的時(shí)代意義，并產(chǎn)生了一定的歷史影響。首先，從文學(xué)層面而論，倭寇形象的出現(xiàn)為明清文學(xué)人物畫(huà)廊中增添了一組新的人物類(lèi)型。誠(chéng)然，倭寇都是些反面角色，作家們?cè)谒茉熨量軙r(shí)也并不會(huì)特別注意到這些人物性格的復(fù)雜與立體，在表現(xiàn)方式和語(yǔ)言技巧方面都嫌單調(diào)。但是正如本文第二部分所述，倭寇中的不少人物，如汪直、徐海等仍能給讀者和觀眾留下深刻印象，即使是那些在舞臺(tái)上倏忽而至又倏忽而去的倭寇群像也會(huì)因?yàn)槠洹翱祁^跣足”的異域特質(zhì)而引起人們的興趣。凡此種種，都使得“倭寇”成為明清文學(xué)史上一個(gè)饒有興味的存在。其次，明代小說(shuō)與戲曲家們通過(guò)對(duì)倭寇的描寫(xiě)，以通俗文學(xué)的樣式為后世忠實(shí)記錄了倭寇肆虐的情形，事實(shí)上承擔(dān)了反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)職能。這些文學(xué)作品中的倭寇情節(jié)并非是作家的憑空想象，而大多是在一些史籍的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮而成，如《戚南塘剿平倭寇志傳》寫(xiě)汪五峰之死實(shí)際是出自同時(shí)代李詡《戒庵老人漫筆》關(guān)于蔣洲、陳可愿事跡的記載，等等。最后，明代文學(xué)家關(guān)于倭寇的描寫(xiě)如果置于中日交流的大背景下加以認(rèn)識(shí)，則不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)日本觀感的惡化正是從晚明開(kāi)始的。明初，宋濂的組詩(shī)《賦日東曲》依然代表著中國(guó)士大夫文人對(duì)日本的美好想象，直到正德年間，唐寅《贈(zèng)日本友人彥九郎》一詩(shī)仍能感受到中日之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友誼。但在涉及倭寇的明代小說(shuō)和戲曲中，日本人昔日儒雅文明的形象已經(jīng)蕩然無(wú)存，取而代之的是兇暴荒淫的象征，并持久地切入另一個(gè)民族的記憶深處。綜上所述，明代小說(shuō)戲曲中的倭寇描寫(xiě)一方面以其相對(duì)客觀真實(shí)的筆法豐富了中國(guó)古代敘事文學(xué)作品中的人物塑造，成為一種特征鮮明的類(lèi)型化形象;另一方面也顯示出當(dāng)時(shí)知識(shí)階層對(duì)倭寇問(wèn)題的關(guān)注，反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人對(duì)日本整體認(rèn)知的變化。

《史記》吸取了先秦史傳文學(xué)及諸子散文的藝術(shù)精華，《漢書(shū)》雖然承襲《史記》不少篇章，但并非毫無(wú)選擇地全錄，而是作了創(chuàng)造性的改造，或者調(diào)整標(biāo)題，或者改動(dòng)字句，或者增加內(nèi)容，主動(dòng)舍棄《史記》雄奇疏朗的風(fēng)格，追求嚴(yán)謹(jǐn)、密實(shí)、典雅、更富學(xué)術(shù)性的風(fēng)格特征。在語(yǔ)言方面，《史記》和《漢書(shū)》呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格:《史記》語(yǔ)言通俗曉暢、不避繁復(fù)、多散句;《漢書(shū)》語(yǔ)言整齊典雅、文筆凝練、多駢偶。郭預(yù)衡在其著作《中國(guó)散文史》中指出:“這兩部書(shū)畢竟產(chǎn)生于不同的歷史階段，思想傾向和文章風(fēng)格自然不可能完全相同。這兩部書(shū)文風(fēng)之不同，正體現(xiàn)了漢代史傳文章的發(fā)展變化之趨勢(shì)?！保?］324通過(guò)分析《史記》和《漢書(shū)》的語(yǔ)言特色，我們可以從中看出漢代文學(xué)由散而駢的發(fā)展軌跡。

一、《史記》語(yǔ)言曉暢，《漢書(shū)》語(yǔ)言典雅

《史記》行文流暢，明白易懂?！稘h書(shū)》則古雅嚴(yán)整，規(guī)范整飭，劉知幾評(píng)論《漢書(shū)》的贊:“辭惟溫雅，理多愜當(dāng)，其尤美者，有典誥之風(fēng)，翩翩奕奕，良可詠也。”［2］82《漢書(shū)》之典雅在論贊中尤其突出。大體看來(lái)，《史記》之曉暢與《漢書(shū)》之古雅主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)《史記》多用俗字，《漢書(shū)》刻意仿古。鄭鶴聲言:“《史記》多俗字，《漢書(shū)》多古字，俗字多則閱者易識(shí)，古字多則雅而有致?！保?］163先秦典籍傳到漢代，其中有許多古奧難懂之詞句，司馬遷寫(xiě)《史記》“不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文”［4］53，為了表情達(dá)意，不避俗語(yǔ)口語(yǔ)，對(duì)于先秦已有的文獻(xiàn)資料，往往采用流行的語(yǔ)言來(lái)代替艱深的古文字。下面試舉兩例:《史記•五帝本紀(jì)》:堯曰:“誰(shuí)可順此事?”放齊曰:“嗣子丹朱開(kāi)明?！眻蛟?“吁，頑兇!”不用。堯又曰:“誰(shuí)可者?”讙兜曰:“共工旁聚布功，可用。”堯曰:“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰:“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?”皆曰:“鯀可?！眻蛟?“鯀負(fù)命毀族，不可。”岳曰:“異哉，試不可用而已?！眻蜢妒锹?tīng)岳用鯀。九歲，功用不成?！渡袝?shū)•堯典》:帝曰:“疇咨若時(shí)登庸?”放齊曰:“胤子朱啟明。”帝曰:“吁，嚚訟可乎?”帝曰:“疇咨若予采?”讙兜曰:“都，共工方鳩布功?！钡墼?“吁，靖言庸違，象恭滔天。”帝曰:“咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂?”僉曰:“于，鯀哉!”帝曰:“吁，咈哉，方命圯族?！痹涝?“異哉，試可乃已?！钡墼?“往，欽哉!”九載績(jī)用弗成。”《史記•五帝本紀(jì)》:象與其父母分，于是曰:“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！薄睹献?#8226;萬(wàn)章上》:象曰:“謨蓋都君咸我績(jī)，牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲?！庇缮厦鎺锥挝淖值膶?duì)比可以看出，《史記》摘引前代史料的文字時(shí)，意思上雖然保持原文特色，語(yǔ)言上則多加潤(rùn)飾，將原本古奧難懂之文變成淺顯通俗的今文?，F(xiàn)代學(xué)者張舜徽在《廣校讎略》中也指出:“編述體例之善，未有逾于《太史公》者也。其善奚在?一言以蔽之，曰:能以當(dāng)代語(yǔ)言文字翻譯古書(shū)而已……今觀《太史公》所載《尚書(shū)》文字，如《五帝本紀(jì)》之引《堯典》，《夏本紀(jì)》之引《禹貢》……莫不代奇詞以淺語(yǔ)，易古文為今字。其于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《論語(yǔ)》之屬，靡不皆然?！保?］10可見(jiàn)，研究者也看到了司馬遷常用當(dāng)代語(yǔ)言翻譯古文這一文學(xué)事實(shí)。與司馬遷翻譯古文字不同的是，班固偏好古文奇字，如將《史記•季布欒布列傳》贊中“夫婢妾賤人感慨而自殺者”的“慨”改為“槩”。王鳴盛《十七史商榷》言:“《史記•自序》:‘小子何敢讓焉’，而《漢書(shū)》‘讓’做‘攘’。《漢書(shū)•藝文志》亦云:‘堯之克攘’，今《尚書(shū)•堯典》云:‘允恭克讓’，此晉人所改。”［6］239對(duì)于《漢書(shū)》好用古字的情況，安作璋在《班固〈漢書(shū)〉評(píng)述》中作過(guò)簡(jiǎn)單的總結(jié):“《漢書(shū)》好用古字古義，當(dāng)時(shí)人就有此種非議。如供給的‘供’，《史記》作‘供’，《漢書(shū)》作‘共’;嗜好的‘嗜’，《史記》作‘嗜’，《漢書(shū)》作‘耆’;蹤跡的‘蹤’，《史記》作‘蹤’，《漢書(shū)》作‘縱’;謙讓的‘讓’，《史記》作‘讓’，《漢書(shū)》作‘攘’，等等，不勝枚舉。故‘《漢書(shū)》始出，多未能通者’。非有文字學(xué)素養(yǎng)的人，確實(shí)不易看懂?！保?］《漢書(shū)》之好用古字，導(dǎo)致它一問(wèn)世，即被公認(rèn)為是一部難讀的書(shū)，需口耳相傳才能明其義，《后漢書(shū)•曹世叔妻傳》言:“時(shí)《漢書(shū)》始出，多未能通者。同郡馬融伏于閣下，從昭就讀。”［8］818《三國(guó)志•孫登傳》載:“權(quán)欲登讀《漢書(shū)》，習(xí)知近代之事，以張昭有師法，重?zé)﹦谥肆钚輳恼咽茏x，還以授登?！?/p>

(二)《史記》多引人物口語(yǔ)，保持原汁原味，《漢書(shū)》多用書(shū)面化語(yǔ)言?！妒酚洝分ㄋ讜詴尺€在于它的口語(yǔ)化傾向，書(shū)中常直接摘錄人物的口頭語(yǔ);班固《漢書(shū)》則很少使用俗語(yǔ)方言，多用書(shū)面化的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，多敘述語(yǔ)言。典型的例子有:《史記•陳涉世家》:夥頤!涉之為王沈沈者!［10］1960《漢書(shū)•陳勝傳》:夥，涉之為王沈沈者!［11］1795《漢書(shū)》省卻一個(gè)“頤”字，口語(yǔ)色彩大減。“夥頤”兩字系楚語(yǔ)，夥，指多;頤，助詞，加在一起即“好多啊!”《漢書(shū)》省卻后，失去方言中原有情貌?！妒酚洝穼?duì)史料中的口語(yǔ)化痕跡往往加以保留，如《十二諸侯年表》、《六國(guó)年表》以及先秦各世家的行文中，往往有“我”字，這是依據(jù)各國(guó)史記寫(xiě)作時(shí)的遺留，《史記》保留“我”字，一方面是為了證明自己是摘錄原書(shū)，另一方面更顯親切，表明是原來(lái)本國(guó)史料身份的殘存?！稘h書(shū)》語(yǔ)言雅正，很少口語(yǔ)化痕跡，即使寫(xiě)人物語(yǔ)言也多有加工，如《外戚傳》中李夫人對(duì)姐妹們陳述“不見(jiàn)武帝”的情由:“所以不欲見(jiàn)帝者，乃欲以深托兄弟也。我以容貌之好，得從微賤愛(ài)幸于上。夫以色事人者，色衰而愛(ài)弛，愛(ài)弛則恩絕。上所以攣攣顧念我者，乃以平生容貌也。今見(jiàn)我毀壞，顏色非故，必畏惡吐棄我，意尚肯復(fù)追思閔錄其兄弟哉!”［11］3952“色衰而愛(ài)弛，愛(ài)馳而恩絕”，語(yǔ)言工整，雖然出自李夫人之口，卻無(wú)一絲口語(yǔ)痕跡，倒似班固自己的總結(jié)。劉知幾曾批評(píng)班固“怯書(shū)今語(yǔ)，勇效昔言”，認(rèn)為《漢書(shū)》刻意仿古，失去天然風(fēng)味，這一批評(píng)是中肯的。《史記》之所以呈現(xiàn)口語(yǔ)化傾向，與司馬遷的經(jīng)歷密切相關(guān)。司馬遷一生行萬(wàn)里路，破萬(wàn)卷書(shū)，游歷甚廣，注重吸收民間文化營(yíng)養(yǎng)，早年的漫游經(jīng)歷不僅為他寫(xiě)《史記》搜集了許多歷史資料，也為書(shū)中語(yǔ)言增添了許多民間色彩。班固缺少司馬遷的實(shí)踐經(jīng)歷，他的出身、經(jīng)歷以及時(shí)代都將他局限在書(shū)本，他只能做一個(gè)宮廷史家，這也是班固《漢書(shū)》更重文獻(xiàn)，多收典雅之文的重要原因。

(三)《史記》善用虛詞，《漢書(shū)》崇尚實(shí)詞。在1987年黑龍江省教委主持的鑒定會(huì)上，根據(jù)微機(jī)統(tǒng)計(jì)，《史記》全書(shū)單字4974個(gè)，“之”字13659個(gè)，句子116567個(gè)，最長(zhǎng)的句子有43個(gè)字，可知《史記》多用虛詞。清人劉大櫆在《論文偶記》中說(shuō):“上古實(shí)字多，虛字少，典、謨、訓(xùn)、誥，何等簡(jiǎn)略，然文法自是未備?？鬃訒r(shí)虛字詳備，左氏情韻并美，至先秦更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質(zhì)，唯子長(zhǎng)集其大成?！保?2］8《漢書(shū)》崇尚實(shí)詞的運(yùn)用，較少使用虛詞。楊樹(shù)達(dá)在《漢書(shū)窺管》卷六中言:“孟堅(jiān)于《史記》虛助之字往往節(jié)去?！保?3］431指出《漢書(shū)》往往刪去《史記》中的虛詞。當(dāng)然，有些刪改是必要的，如《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚也”，《漢書(shū)•項(xiàng)籍傳》改為“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”。去掉一個(gè)“也”字，干凈利落，語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)。前人多以富贍形容《漢書(shū)》，《漢書(shū)》中詞匯不斷變換，同一個(gè)意思往往用不同的詞表達(dá)，如《傅常鄭甘陳段傳贊》:“廉褒以恩信稱(chēng)，郭舜以廉平著，孫建用威重顯。”［11］3032“稱(chēng)”、“著”、“顯”三個(gè)字表達(dá)的是同一個(gè)意思，實(shí)詞的變化反映出班固語(yǔ)言的豐贍。

教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價(jià)值和影響；樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識(shí)

通過(guò)對(duì)司馬遷寫(xiě)《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。

通過(guò)欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的威武，樹(shù)立起開(kāi)拓進(jìn)取的精神。通過(guò)欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識(shí)到這是中華祖先對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識(shí)。

產(chǎn)生民族自豪感。

教學(xué)建議