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[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會現(xiàn)實環(huán)境因素

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生?！俺_該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生?！俺_該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。

最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會現(xiàn)實環(huán)境因素

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

［摘要］ 思想政治教育把握社會現(xiàn)實并非人們的抽象思辨或外部反思，而是需要進入人們的實際生活，在“洞穿”一系列社會要素和運行環(huán)節(jié)之后，關(guān)照人的精神世界，經(jīng)由對社會現(xiàn)實背后人們思想狀態(tài)的分析，把握社會成員接受政治價值觀之“道”，揭示時代精神狀況與思想演化之“勢”。規(guī)范性的把握是思想政治教育把握社會現(xiàn)實的獨有特性，旨在在社會現(xiàn)實中發(fā)掘人類在共同體中過上良善精神生活具有普遍性的價值元素。以此為依據(jù)，審視人們在政治共同體中精神交往的正當(dāng)性、合理性與有效性。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治教育 ;社會現(xiàn)實 ;實踐精神 ;規(guī)范性

新時代思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展需要深層次破解思想政治教育與社會之間的內(nèi)在關(guān)系問題。作為一項敏于社會現(xiàn)實的實踐活動，思想政治教育總是在與社會的緊密互動中實現(xiàn)自身的形態(tài)變遷和理論創(chuàng)新。思想政治教育與社會之間的這種密切互動關(guān)系，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)思想政治教育服務(wù)社會的價值目標(biāo)，完成思想政治教育社會化。從實踐層面來看，不斷有思想政治實務(wù)工作者提出并呼吁思想政治教育要關(guān)注社會、服務(wù)社會等，也嘗試為思想政治教育服務(wù)現(xiàn)實社會尋求對策，以發(fā)揮它的社會功能。在此，一個不容忽視的理論問題必須得到澄明：思想政治教育把握社會現(xiàn)實的特征與方式有何獨特性？以往的研究更多關(guān)注思想政治教育如何把握社會，對思想政治教育把握社會的根本方式并未充分展開研究。厘清該問題將會實質(zhì)性地推進思想政治教育與社會之間關(guān)系的研究，進而夯實新時代思想政治教育學(xué)研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、把握社會現(xiàn)實是思想政治教育的重要任務(wù)

作為一項化精神為現(xiàn)實的實踐活動，思想政治教育旨在將特定政治共同體需要的價值觀傳遞給社會成員，而社會大眾認(rèn)知、理解、認(rèn)同、接受以及實踐與否往往構(gòu)成檢測這項活動有效性程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。這個過程既是社會成員接受思想政治教育的過程，也是思想政治教育真正把握社會現(xiàn)實的過程。只有真正把握社會現(xiàn)實，思想政治教育才能透過紛繁復(fù)雜的社會表象以及漫長延綿的歷史文化傳統(tǒng)，深入到社會歷史的本質(zhì)性維度，捕捉某個特定時代的社會現(xiàn)實。也正是在此過程中，思想政治教育既有力地把握社會歷史的規(guī)律性，又有效地發(fā)揮對社會現(xiàn)實的干預(yù)、批判和引導(dǎo)等功能。在這里，我們用的是，思想政治教育把握社會現(xiàn)實，以深層次敞開思想政治教育與社會之間關(guān)系的深層邏輯。從實質(zhì)層面來看，以“把握”來表達思想政治教育與社會現(xiàn)實之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非單純強調(diào)發(fā)揮思想政治教育的社會功能，也非停留于揭示思想政治教育與社會之間表面化的適應(yīng)關(guān)系，而是在把握思想政治教育社會實踐特性的基礎(chǔ)上，洞穿社會歷史，刺破社會現(xiàn)象，揭示思想政治教育作為一項社會實踐活動所特有的變革世界的形式?？梢哉f，思想政治教育把握社會現(xiàn)實，并不是簡單地、機械地反映或單純地適應(yīng)或回應(yīng)，而是進入現(xiàn)實社會進程與具體社會事實，實質(zhì)性地參與并改變社會歷史進程。與此同時，這里對“社會現(xiàn)實”的理解所體現(xiàn)的社會觀并非是實體化的觀點，即將社會視為密不透風(fēng)的抽象實體。馬克思從實踐的觀點入手，提出了一種具體的、歷史性的社會觀，反對將社會抽象化，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來”，[1]而是將社會看作是人的實踐活動的產(chǎn)物。社會不是抽象的，而是具體的，是人在社會實踐活動中構(gòu)建出來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和交往體系，“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。[2]可以說，社會源于現(xiàn)實的人的生命體驗活動。照此理解，思想政治教育把握社會現(xiàn)實就必然要直面真實的社會群體，進入到社會關(guān)系中的個人，關(guān)照每個鮮活個體的精神世界。從哲學(xué)層面來說，“現(xiàn)實”不同于“現(xiàn)存”，“社會現(xiàn)實”也有別于“社會現(xiàn)象”，“所謂現(xiàn)實，是與本質(zhì)性和必然性相關(guān)聯(lián)的。離開了本質(zhì)的維度，離開了在展現(xiàn)過程中的必然性，就談不上現(xiàn)實，至多不過在談?wù)搯渭兊膶嵈媪T了”。[3]可以說，社會現(xiàn)實是被把握了本質(zhì)性與規(guī)律性之后的社會事實，區(qū)別于經(jīng)驗意義上的社會現(xiàn)象。由此，思想政治教育把握社會現(xiàn)實并非表現(xiàn)為經(jīng)驗化地觀察或臨摹社會群體的精神世界，而是真正進入到社會事實背后人們的觀念事實，從中把握其本質(zhì)性與規(guī)律性?？梢哉f，“從社會事實中透視人們的思想狀態(tài)”構(gòu)成思想政治教育把握社會現(xiàn)實的重要特征。從思想政治教育視域來看，社會是由有思想觀念的人構(gòu)成的交往體系，人們既可以經(jīng)由具體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)透視社會成員的思想觀念，也可以通過思想觀念的流動性審視社會的總體結(jié)構(gòu)和運行狀況。在當(dāng)下中國社會，思想政治教育切入社會現(xiàn)實就是關(guān)注多樣化社會群體的精神交往和思想互動，把握社會成員相互之間政治性思想觀念的接受狀態(tài)及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性與規(guī)律性?？梢钥闯觯@個過程并不表現(xiàn)為人們的抽象思辨或外部反思，它需要進入到人們的實際生活，把握時代的精神狀態(tài)、社會文化氛圍以及人們的思想狀況等。在“洞穿”一系列社會要素和運行環(huán)節(jié)之后，經(jīng)由對社會現(xiàn)實背后人們思想狀態(tài)的深度分析，把握社會成員接受政治價值觀之“道”（本質(zhì)性維度），揭示時代精神狀況與思想演化之“勢”（規(guī)律性維度）?？梢哉f，這種“把握”真正地進入了社會歷史的進程之中。與“服務(wù)社會”、“回應(yīng)社會”等提法相比，“把握社會現(xiàn)實”強調(diào)的是思想政治教育介入社會的主動性、滲入性、本質(zhì)性的維度。若從深層次看，以思想政治教育把握社會現(xiàn)實反映了思想政治教育與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性：社會構(gòu)成思想政治教育的“母體”，思想政治教育為社會“定向”。一方面，社會發(fā)展需要思想政治教育的介入和引領(lǐng)，思想政治教育為社會發(fā)展提供精神基礎(chǔ)；另一方面，社會整體愿景的實現(xiàn)、共同體成員的品格塑造往往又離不開思想政治教育這一獨特的社會實踐方式。可以說，二者之間的內(nèi)在關(guān)系根本上決定了思想政治教育必須切實地把握社會現(xiàn)實。

二、思想政治教育以實踐精神的方式把握社會現(xiàn)實

編者按：本文主要從我國農(nóng)業(yè)稅制存在的問題；對我國農(nóng)業(yè)稅制改革的展望；與農(nóng)業(yè)稅制改革關(guān)系密切的農(nóng)村稅費和稅收征管問題進行論述。其中，主要包括：我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)收入等方面，都發(fā)生了根本性的變化、農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅并存所造成的問題、農(nóng)業(yè)稅立法的嚴(yán)重滯后性、農(nóng)用耕地稅（或稱農(nóng)業(yè)土地使用稅）和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品稅并行，簡稱“兩稅型”、我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)實狀況和農(nóng)業(yè)稅制實行40年來給農(nóng)業(yè)已經(jīng)造成的根深蒂固的影響、在農(nóng)業(yè)稅制的改革中，存在著農(nóng)業(yè)稅的稅種與其他稅種之間的關(guān)系問題、農(nóng)業(yè)稅已經(jīng)無法保持其獨立性，而是與眾多的“費”聯(lián)系在一起，成為一個不可分割的、被普遍使用的概念、“就事論事”，或者“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，不是實質(zhì)性解決問題的辦法等，具體請詳見。

一、我國農(nóng)業(yè)稅制存在的問題

我國現(xiàn)行農(nóng)業(yè)稅制立法是以1958年第一屆全國人大常委會通過的《中華人民共和國農(nóng)業(yè)稅條例》（以下簡稱《條例》）為主，包括其后（主要是80年代以來）國務(wù)院頒布的一系列專門規(guī)定農(nóng)業(yè)稅的行政法規(guī)，如1994年的《關(guān)于對農(nóng)業(yè)特產(chǎn)收入征收農(nóng)業(yè)稅的規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》），以及其他法律、法規(guī)中與農(nóng)業(yè)稅有關(guān)的法律規(guī)范。

《條例》頒行至今已有40年，特別是在社會主義市場經(jīng)濟體制建立之今日，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)收入等方面，都發(fā)生了根本性的變化。但是，農(nóng)業(yè)稅制及其立法卻幾乎保持不變，這與社會現(xiàn)實的需要和農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展大為脫節(jié)，由此而導(dǎo)致的問題甚多，主要表現(xiàn)在以下兩大方面。

一方面，農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅并存所造成的問題。農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅即農(nóng)業(yè)特產(chǎn)農(nóng)業(yè)稅的簡稱，它是為了平衡農(nóng)業(yè)特產(chǎn)品和其他農(nóng)作物之間的稅收負(fù)擔(dān)而從農(nóng)業(yè)稅中逐步分離出來的。但是，國務(wù)院有關(guān)規(guī)定都未將其明確為獨立稅種。然而實踐中，它已突破了附屬于農(nóng)業(yè)稅并作為農(nóng)業(yè)稅一個稅目的立法本意，成為了一個事實上的獨立稅種。這一立法與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象所造成的后果，具體表現(xiàn)在：（1）稅種法定性質(zhì)不清。從理論上講，農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅應(yīng)當(dāng)附屬于農(nóng)業(yè)稅，同樣類歸所得稅類。但農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅主要是針對農(nóng)業(yè)特產(chǎn)品的實際收入征收，亦應(yīng)屬流轉(zhuǎn)稅類。（2）征稅范圍劃分不清。這不僅導(dǎo)致了重復(fù)征稅現(xiàn)象（包括對同一農(nóng)產(chǎn)品既征收農(nóng)業(yè)稅又征收農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，或是在不同環(huán)節(jié)征收農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅），還漏征了一些收入水平高的應(yīng)稅所得，特別是一些隨著農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的推廣而出現(xiàn)的技術(shù)含量高、成本低的農(nóng)產(chǎn)品收入。（3）在稅收征收管理方面也造成了一定的難度。因?qū)δ承┩徽鞫悓ο蟛⑿性O(shè)置兩種稅，且計稅依據(jù)不同，分別計征，人為地造成了一戶兩稅、一地兩稅的狀況，同時征管手續(xù)也較為繁瑣復(fù)雜。

另一方面，農(nóng)業(yè)稅立法的嚴(yán)重滯后性。其主要表現(xiàn)在：（1）計稅產(chǎn)量與實際產(chǎn)量差距越來越大。目前，我國糧食產(chǎn)量比50年代已翻了兩番，而計稅產(chǎn)量一直維持在五、六十年代的水平。（2）計稅土地與實際耕地不符。對許多新開墾的土地不計征農(nóng)業(yè)稅，即所謂“有地?zé)o稅”。一些被實際占用（包括正常占用和非法占用）的耕地，仍要繳納農(nóng)業(yè)稅，即所謂“有稅無地”。（3）稅率偏低，因計稅產(chǎn)量低于實際產(chǎn)量，導(dǎo)致實際稅負(fù)偏低，且稅收負(fù)擔(dān)不平衡。如原來為了調(diào)節(jié)地區(qū)間農(nóng)業(yè)收入而采用的地區(qū)差別比例稅率，由于40年來各地區(qū)情況的巨大變化，現(xiàn)在已不能很好地發(fā)揮作用。再如糧食作物與經(jīng)濟作物稅負(fù)畸重畸輕。（4）征管規(guī)定過于原則、籠統(tǒng)，處罰措施單調(diào)、疲軟。如納稅人已經(jīng)從最初的生產(chǎn)隊發(fā)展到現(xiàn)在多種類型并存的納稅人，結(jié)算單位擴大數(shù)十倍，征管難度大為增加。而1993年施行的《中華人民共和國稅收征收管理法》對農(nóng)業(yè)稅只規(guī)定“參照本法有關(guān)規(guī)定執(zhí)行”，[1]導(dǎo)致對農(nóng)業(yè)稅的欠、漏、偷、抗稅等違法行為的約束力弱化。

[摘要]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及新聞傳播學(xué)兩大學(xué)科與社會現(xiàn)實有著不可分割的聯(lián)系，從某種意義上講，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是對社會現(xiàn)實內(nèi)容的反映，而新聞傳播學(xué)則是對社會現(xiàn)實內(nèi)容的傳播。本文結(jié)合1917年后現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生的文學(xué)背景和媒介環(huán)境，從社會現(xiàn)實的角度入手，探析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)兩大方面的雙向互動關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);新聞傳播;媒體;媒介;出版

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)具有同源性

從發(fā)展的根本角度來看，文學(xué)類與新聞傳播類存在著共同的淵源，可以說二者是社會現(xiàn)實河流中的兩條巨大分流。在經(jīng)過漫長的流淌后必然會出現(xiàn)交流現(xiàn)象。同時，對社會現(xiàn)實的發(fā)展也起著不可小視的作用。二者都是對現(xiàn)實世界的反映。文學(xué)類是通過文字內(nèi)容的形式來反映現(xiàn)實世界，新聞傳播類是通過媒介傳播的形式來反映現(xiàn)實世界，二者相互依存，不可分割，有著相互促進的作用。自現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生以來，單憑作者間小范圍的交流已不能夠滿足社會對于文學(xué)的需求，即使在當(dāng)時社會環(huán)境并不寬松的情況下，“五四”時期報刊業(yè)、出版業(yè)的快速發(fā)展，以及出版發(fā)行的高效運作，有力地支撐著作者的個體創(chuàng)作，極大地推動了文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)作品成為人們?nèi)粘Ｉ钪械墓残援a(chǎn)品。進一步擴大了社會現(xiàn)實的影響范疇，使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密，交流更加和諧。從另一個角度看，隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的進一步發(fā)展，以及文學(xué)作品數(shù)量的激增，文字內(nèi)容的呈現(xiàn)不僅僅滿足于個人筆下的需求，更多是希望將自己的作品得到推廣傳播，讓社會大眾所熟知，從而激發(fā)他們創(chuàng)作更多能為社會大眾所認(rèn)可的文學(xué)佳作，在一定程度上催生了媒介行業(yè)的發(fā)展?？墒钦f，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)均屬于作者和讀者間交流和溝通的范疇。正是因為媒體的傳播，使得文學(xué)能永葆生機活力，同時，也因為文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，使得媒體的生命意義趨于完整。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)具有現(xiàn)實性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和社會傳播學(xué)可以說是社會現(xiàn)實的一面鏡子，二者真實地反映社會現(xiàn)實。1911年辛亥革命后，隨著的出現(xiàn)，開啟了新民主主義革命的新征程，以“民主”和“科學(xué)”為核心的新民主主義思潮充斥在社會的每一個角落。當(dāng)時的許多作者，如胡適等人，都是受到新民主主義思潮的影響，在“愛國”“進步”“民主”“科學(xué)”風(fēng)氣的影響下，通過詩歌、戲劇、小說、散文等不同的文學(xué)形式，來描述社會事件和社會生活，在社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行文學(xué)創(chuàng)作。同時，社會大眾成為傳播社會信息的主體部分，隨著社會風(fēng)氣的改變，新聞報道也跟隨新民主主義思潮的步伐，向社會大眾報道他們所需要、所關(guān)心的信息?？傮w來說，二者都能直接反映社會現(xiàn)實、揭露社會問題，都能感染社會風(fēng)氣。無論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是新聞傳播學(xué)，都是一定社會現(xiàn)實的反映。簡單區(qū)分社會現(xiàn)實，大致可以分為社會意識形態(tài)和社會物質(zhì)形態(tài)。無論是社會意識形態(tài)還是社會物質(zhì)形態(tài)，都是對一定的社會存在的反映，文學(xué)和新聞歸根結(jié)底是一種社會意識形態(tài)的反映，但都與社會物質(zhì)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。文學(xué)作品和新聞報道都是由文學(xué)意識形態(tài)和新聞意識形態(tài)演化為社會物質(zhì)形態(tài)，讓社會大眾以“實物”的形式來接觸社會信息。具體來說，文學(xué)作品的產(chǎn)生與發(fā)展，新聞報道的撰寫和傳播，都來源于現(xiàn)實生活，與同時期現(xiàn)實生活有著密切的關(guān)系，文學(xué)作品和新聞報道密切關(guān)注著社會現(xiàn)實的變化和發(fā)展，讓社會大眾通過“物化”的形式來體驗“形化”。隨著新文化運動以及新思潮文學(xué)革命的不斷興起，使得當(dāng)時的報刊業(yè)發(fā)生了突破性進展，最具代表性的是《新青年》，這本雜志可以說是當(dāng)時各類作家發(fā)揮其文學(xué)創(chuàng)造力的重要陣地。魯迅、胡適、等，都在文學(xué)刊物上發(fā)表自己的文學(xué)作品，或在報刊上發(fā)表自己關(guān)于新思潮、新文學(xué)的評論，將自己的文學(xué)作品或思想見解在社會大眾間進行廣泛傳播。文學(xué)作品及見解是作者反映社會現(xiàn)實、宣揚社會理論的重要陣地，新聞傳播是人們謀求發(fā)展、了解社會信息的重要方式。人們進行社會現(xiàn)實活動時，往往要受到不同社會元素的制約，文學(xué)作品在某種意義上屬于收集和創(chuàng)作信息的范疇，而新聞傳播在某種意義上是編輯和傳播信息的范疇，二者在一定程度上都是對社會信息的處理，存在著相互承接的關(guān)系。通過對信息的收集、創(chuàng)作、編輯、傳播，使得社會大眾能夠深入地了解社會，提高人們的精神物質(zhì)生活水平，促進人類社會的發(fā)展。

一、從多種角度來看新聞學(xué)教育問題：在封閉中脫節(jié)

1.從新聞的內(nèi)在屬性來看

在筆者看來，新聞學(xué)的核心就是培養(yǎng)學(xué)生出色的新聞敏感。

什么是新聞敏感？從新聞實務(wù)的角度，新聞敏感指的是這樣一種新聞專業(yè)能力，那就是，面對一個事件或者一條信息，能夠迅速地判斷和掂量出這一事件是否具備足夠成為新聞的價值。

那么，新聞敏感來自哪里？按老報人艾豐的說法，來自于對“普遍事實與新聞事實”這一對對子的把握。①換言之，對社會現(xiàn)實理解與把握的深度與廣度，決定了一個人認(rèn)識和把握新聞事實的能力。一個人對社會現(xiàn)實理解得越透、越深、越多，就越容易在面對一件事實時，掂量得出該事實的分量，以及是否足以成為新聞的價值含金量。

以此推演下去，既然新聞敏感是新聞學(xué)核心，那么，提高和加強學(xué)生認(rèn)識社會現(xiàn)實的素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生認(rèn)識社會現(xiàn)實的能力，就應(yīng)該成為新聞學(xué)教育的重要組成部分。而以筆者有限目力之所見，這恰恰是我國新聞學(xué)教育中的一塊重要短板。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)的關(guān)系

(一)文學(xué)與新聞學(xué)的共同“祖先”。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)皆是社會現(xiàn)實的真實寫照，是社會意識形態(tài)的重要組成部分，與人們生存的環(huán)境密切相關(guān)。文學(xué)來源于生活且高于生活，新聞捕捉社會生活的點滴并呈現(xiàn)生活，二者雖表現(xiàn)方式存在差異，但卻擁有共同的“祖先”便是社會生活。現(xiàn)實生活中人們的日?；顒尤鄙俨涣宋膶W(xué)的正確指引與新聞的有力信息提供，擁有了這兩大社會生活利器，人們的生活水平才會愈加提升，幸福感倍增。由此可見，文學(xué)與新聞學(xué)從起源就密不可分，同屬社會生活的“后代”。(二)社會現(xiàn)實呈現(xiàn)方式的共性。從古至今，中國社會的發(fā)展進程中無論人事物總是善惡并存的。社會的陰暗面就像一顆定時炸彈存在于生活的各個角落，導(dǎo)致人們在不經(jīng)意間便會觸及而受到傷害。文學(xué)與新聞在反映社會現(xiàn)實生活時都十分注重對社會不利方面的深刻揭露，將社會生活中存在的問題展現(xiàn)于公眾視野。文學(xué)創(chuàng)作者擅長于利用詩歌、小說、散文、戲劇等不同的寫作體裁來展現(xiàn)社會生活，從而發(fā)掘生活的陰暗面。[1]新聞工作者通常利用報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播途徑將他們所見所聞的社會丑聞進行追蹤報道，來向受眾呈現(xiàn)出社會現(xiàn)實生活的不利方面。文學(xué)與新聞學(xué)雖有著大相徑庭的表現(xiàn)形式，但其對于社會生活陰暗面的呈現(xiàn)都秉承絕不手軟的態(tài)度。(三)社會現(xiàn)實呈現(xiàn)方式的差異性。新聞的真實準(zhǔn)確是其生存以至于快速發(fā)展不可或缺的條件。新聞?wù)鎸嵭灾傅氖窃谛侣剤蟮乐械拿恳粋€具體事實必須合乎客觀實際，即表現(xiàn)在新聞報道中的時間，地點，人物，事件，原因和經(jīng)過都經(jīng)得起核對。也就是說在呈現(xiàn)社會現(xiàn)實的過程中，新聞工作者需要時刻秉承著原封不動還原事實的信念，所呈現(xiàn)給受眾的信息都屬于有依據(jù)可查、有源頭可尋。而相對于新聞呈現(xiàn)社會現(xiàn)實的方式來說，文學(xué)作品在傳遞社會生活信息時或多或少都會增添些作者的態(tài)度、情感和思想。由此可見，在社會現(xiàn)實呈現(xiàn)方式上文學(xué)與新聞存在著明顯的差異，文學(xué)更注重對現(xiàn)實社會生活進行明顯的藝術(shù)加工，新聞則更以報道的真實、準(zhǔn)確作為自身發(fā)展的主旋律。

二、文學(xué)對新聞傳播的深刻影響

(一)文學(xué)元素的注入增添新聞傳播的力度。文學(xué)作品之所以有吸引力、感染性、傳播力主要歸功于其語言表達的生動活潑和所呈現(xiàn)語言深層意義的耐人尋味。在新聞作品中適當(dāng)引鑒文學(xué)元素對增強新聞作品的可讀性和感染性功不可沒。當(dāng)新聞報道中出現(xiàn)文學(xué)元素時，受眾在不自覺的過程中就會被帶入真實的事件中，這對于受眾更好的理解新聞報道、加深讀者對新聞的印象至關(guān)重要。新聞報道在真實準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上免不了對新聞話語生動性的要求，為了更好的吸引受眾的注意力、更有利于自身媒體行業(yè)的發(fā)展，適當(dāng)在新聞報道中注入文學(xué)元素是新聞傳播業(yè)發(fā)展的不二選擇。(二)文學(xué)體裁對新聞話語形成有利借鑒。文學(xué)寫作者在進行文學(xué)作品創(chuàng)作時尤其注意文本載體的體現(xiàn)。宏觀到整篇作品的文本結(jié)構(gòu)，微觀到文本字句的構(gòu)思運用，都體現(xiàn)出作者對于文本載體的關(guān)注。當(dāng)新聞報道中涉及到比較復(fù)雜的人物、情節(jié)和事件時，都會借鑒文學(xué)作品中的倒敘、插敘、直敘等方式來撰寫新聞報道。尤其在深度報道和特稿這兩種新聞報道時，作者會引鑒文學(xué)寫作時的多重敘事方式，來激發(fā)讀者的閱讀興趣、滿足受眾獲取新聞?wù)嫦嗟男枨笮睦恚瑥亩嵘侣剤蟮雷陨黻P(guān)注度的目的。

三、新聞傳播對現(xiàn)代文學(xué)的有力推動

(一)現(xiàn)代報刊促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代報刊現(xiàn)代新聞傳播的第一種載體，最早出現(xiàn)在歐洲，然后慢慢地推向全世界。隨著中國改革開放等政策的推進，我國現(xiàn)代報刊的發(fā)展呈現(xiàn)加速度發(fā)展趨勢。之所以現(xiàn)代報刊的發(fā)展前景愈發(fā)呈現(xiàn)明朗態(tài)勢，與其自身具備的大眾化、通俗化、廣泛化的優(yōu)勢密切相關(guān)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以人民大眾作為受眾，它所呈現(xiàn)的語言與大眾通俗語言基本一致，而現(xiàn)代報刊恰巧兼具了這一特點，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)借助現(xiàn)代報刊將文學(xué)創(chuàng)作者的思想、經(jīng)歷和作品傳遞給受眾成為可能。[2]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在表現(xiàn)時多采用現(xiàn)代白話文而非之前的文言文，這也使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好的傳播給大眾帶來可能。(二)新聞媒介對現(xiàn)代文學(xué)載體作用。顯現(xiàn)文學(xué)作品之所以吸引人、擁有大量的粉絲讀者還要歸功于文學(xué)作品擁有生動的語言和富有教育意義的情節(jié)。文學(xué)作品源于生活，卻也是現(xiàn)實生活的深層體現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷和社會感受的真實寫照?！啊焙?，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的如火如荼，不斷涌現(xiàn)出多位優(yōu)秀的文學(xué)寫作者，他們將自己的故事或看到的世間悲歡離合加以筆墨的雕琢呈現(xiàn)在讀者眼前。而在這一傳播過程中，新聞媒介發(fā)揮了不可估量的作用。尤其在近幾年新媒體日益盛行的情況下，文學(xué)作品依托于新媒體這樣的傳播渠道加快了其自身的傳播速度，也使得大眾獲取文學(xué)知識的渠道愈加豐富多樣。新聞媒介在文學(xué)創(chuàng)作者和受眾之間扮演了舉足輕重的樞紐作用，同時也加強了雙方的交流與互動，對文學(xué)作品的發(fā)展至關(guān)重要。

一、邏輯起點

繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對其客觀對象進行藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思時所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時也包括了藝術(shù)家對社會生活中客觀存在的物象的感受和體驗，將這一物象的現(xiàn)實美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對社會生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉?？v觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動，正所謂形神兼?zhèn)?；對人物情態(tài)描繪尤為生動有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨特風(fēng)格—“吳家樣”，運用獨特的中國畫表現(xiàn)手法，實現(xiàn)中國畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因為這些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國美術(shù)史上獨樹一幟，實現(xiàn)對中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國畫的發(fā)展做出了貢獻。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對當(dāng)代社會現(xiàn)實生活和時代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動。它不僅具有時空概念的當(dāng)代特點，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對社會現(xiàn)實生活和時代精神在藝術(shù)體驗過程中的真實體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對當(dāng)下社會現(xiàn)實生活的詩性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對生活獨特的思考和認(rèn)識，以及對題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會發(fā)展進程中的典型事件和現(xiàn)實故事，體現(xiàn)著社會發(fā)展趨勢和審美判斷以及價值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實反映社會現(xiàn)實生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢。因此，我們可以說它是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運用獨特的藝術(shù)語言對其繪畫主題進行藝術(shù)表達。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝一、邏輯起點繪畫創(chuàng)作的主題性是藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作的過程中，對其客觀對象進行藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思時所迸發(fā)的靈感，從而產(chǎn)生繪畫主題，這一藝術(shù)主題同時也包括了藝術(shù)家對社會生活中客觀存在的物象的感受和體驗，將這一物象的現(xiàn)實美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，得到繪畫創(chuàng)作的靈感。并且，是站在獨特的藝術(shù)家視角或者是上帝視角對社會生活中的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的一種精神提煉?？v觀古今中外美術(shù)史，主題性繪畫創(chuàng)作一直存在于藝術(shù)家藝術(shù)繪畫創(chuàng)作過程中，如中國古代的吳道子，顧愷之的人物畫，體現(xiàn)出了繪畫創(chuàng)作的主題性，表現(xiàn)古代人物的生活狀態(tài)和心理活動，正所謂形神兼?zhèn)?；對人物情態(tài)描繪尤為生動有神，注重把握人物的神情，正所謂“傳神”。而吳道子在進行人物畫創(chuàng)作這一繪畫主題上，更是形成了自己的獨特風(fēng)格—“吳家樣”，運用獨特的中國畫表現(xiàn)手法，實現(xiàn)中國畫的藝術(shù)創(chuàng)新。在美術(shù)史上被我們所熟知的“曹衣出水”等等，正是因為這些畫家的主題性創(chuàng)作極為突出，形成自己的繪畫特色，在中國美術(shù)史上獨樹一幟，實現(xiàn)對中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，為中國畫的發(fā)展做出了貢獻。主題性繪畫創(chuàng)作的當(dāng)代性特征體現(xiàn)在對當(dāng)代社會現(xiàn)實生活和時代精神的反映，以及建立在當(dāng)代審美觀念，符合大眾審美趣味以及具有一定藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動。它不僅具有時空概念的當(dāng)代特點，而且也是當(dāng)代藝術(shù)家對社會現(xiàn)實生活和時代精神在藝術(shù)體驗過程中的真實體現(xiàn)，是藝術(shù)家通過審美的方式對當(dāng)下社會現(xiàn)實生活的詩性把握和闡述。本文結(jié)合潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論來深入研究繪畫作品中繪畫主題與繪畫主體的關(guān)系。在《圖像學(xué)研究》中潘諾夫斯基闡述了圖像意義三層次的解釋理論：藝術(shù)母題世界的自然的題材組成了第一層次，屬于前圖像志描述階段;圖像故事和寓言世界的程式化題材組成了第二層次，屬于圖像志分析階段;象征世界的內(nèi)在意義組成了第三層次，屬于圖像學(xué)分析階段。將潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論作為作品分析的理論研究基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作，達到理論與繪畫創(chuàng)作的結(jié)合。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性

當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的主題性就是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象所揭示出的主要思想內(nèi)涵，而這種思想內(nèi)涵的提示是通過藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容、情節(jié)以及對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的把握來完成的。主題中既有題材本身的因素，也有藝術(shù)家主觀情感的因素，它體現(xiàn)出藝術(shù)家對生活獨特的思考和認(rèn)識，以及對題材內(nèi)涵的發(fā)掘。從藝術(shù)創(chuàng)作主題的含義理解主題性繪畫，就是指有著明確思想內(nèi)容和具體敘事情節(jié)的繪畫作品，這些繪畫作品反映著社會發(fā)展進程中的典型事件和現(xiàn)實故事，體現(xiàn)著社會發(fā)展趨勢和審美判斷以及價值取向。由于主題性繪畫創(chuàng)作清晰地展現(xiàn)主體思想，表現(xiàn)題材和內(nèi)容所具有典型性和形象的具體性，并真實反映社會現(xiàn)實生活中的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢。因此，我們可以說它是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家運用獨特的藝術(shù)語言對其繪畫主題進行藝術(shù)表達。藝術(shù)語言是指藝術(shù)家在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運用獨特的物質(zhì)材料媒介，按照美的規(guī)律進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，是藝術(shù)作品外在的形式和結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的內(nèi)容通過感性形象的表現(xiàn)形式表達出來，而形式依托于內(nèi)容而存在。這也是潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第二層次，圖像并非單純表達，圖像學(xué)意義的第二層次更多的是圖像本身所代表的象征意義，也就是形而上的觀念表達，更多偏向于所見即所得。

[內(nèi)容]

九年義務(wù)教育六年制小語第五冊李紳的《古風(fēng)》原詩有《憫農(nóng)二首》，這里結(jié)合第一首“春種一粒粟”，談?wù)劚驹娝N含的深刻的思想內(nèi)容及對學(xué)生進行思想教育的現(xiàn)實意義。

一、揭示背景，感知中心李紳生活在中唐時期，當(dāng)時的唐王朝剛經(jīng)歷過安史之亂，地方勢力割據(jù)，不受朝廷控制，中央政權(quán)和地方割據(jù)為了鞏固各自的統(tǒng)治變本加厲地壓榨和掠奪農(nóng)民的豐收果實，迫使廣大農(nóng)民陷入極其困苦的境地。而這時在社會上一些文人雅士，由于思想上受現(xiàn)實主義文風(fēng)的影響，再加上他們的生活比較接近勞動人民，在政治上又卓有見解，并且又親眼目睹了不合理的社會現(xiàn)實，出于對社會的關(guān)心和憂慮，對勞動人民的同情，便寫出了不少反映農(nóng)民生活疾苦的文學(xué)作品。李紳的這首《古風(fēng)》就是其中最具代表性的一首。本詩真實地反映出當(dāng)時的社會現(xiàn)實，深刻地揭露了封建制度下勞者不獲，獲者不勞的不合理的社會現(xiàn)實。

二、通過對照，探求中心這首古詩以對照的方式將社會現(xiàn)實呈現(xiàn)于讀者面前，寓主觀于客觀之中，通過相互對照引發(fā)了讀者的注意，教學(xué)時，教師要抓住關(guān)鍵性的詞語，通過對照，引導(dǎo)學(xué)生揭示其中心。詩的一開頭作者就以“一粒粟”與“萬顆子”進行對照，形象地描繪出由“春種”到“秋收”的豐收過程。這里值得注意的是要啟發(fā)學(xué)生的抽象思維，去聯(lián)想，去填補詩中未道出的生活空白，特點是要抓住一“種”一“收”，引導(dǎo)學(xué)生理解這里不僅寫出了豐收，同時也贊美了農(nóng)民的辛勤勞動。第三句再由前面的“種”和“收”推而廣之，展現(xiàn)在我們面前的是四海之內(nèi)無有閑田，到處是長滿莊稼的良田。這三句詩人運用了層層遞進的筆法，將勞動人民的巨大貢獻和無窮的創(chuàng)造力呈現(xiàn)出來。在學(xué)生的腦海里不難聯(lián)想到一幅在農(nóng)民辛勤耕作下，到處碩果累累，遍地金黃的豐收景象。這里詩人并沒有直接鋪敘下去，卻以凝重而又沉痛的語調(diào)將筆峰急轉(zhuǎn)，以“無閑田”和“猶餓死”相對照，深刻地揭示了當(dāng)時的農(nóng)民并沒有因豐收而豐衣足食，卻是殘遭“猶餓死”的厄運。這一強烈的現(xiàn)實對照給我們留下深思的空間。這里一定要引導(dǎo)學(xué)生去探尋造成農(nóng)民貧困甚至餓死的原因。這也正是本詩所要揭示的中心所在。

三、揭示矛盾，領(lǐng)悟中心“農(nóng)夫猶餓死”是在什么情況下發(fā)生的？為什么農(nóng)夫會在豐收中餓死？在我們生活的今天還會有這樣的悲劇發(fā)生嗎？回答上述問題仍要抓裝萬顆子”、“無閑田”，再現(xiàn)當(dāng)時農(nóng)民的辛勤勞動及豐收景象，在此基礎(chǔ)上揭示矛盾，引導(dǎo)學(xué)生分析“猶餓死”并不是“農(nóng)夫”無地可種，也非種而無收，而是由于人為的盤剝之殘酷，賦稅之繁重。勞動人民辛辛苦苦好不容易盼到了豐收，可打下了糧食既要交納官府的繁重苛稅，又要承受地方割劇勢力的掠奪，而自己就所剩無幾了。正是：“山前有熟稻，紫穗襲人香。細(xì)獲又精舂，粒粒如玉瑪。持之納于官，私室無倉箱?！本瓦@樣，當(dāng)時的廣大勞動人民不管豐年還是荒年都一樣不免瀕臨死亡。這也就是作者所要揭示的中心。而生活在今天的廣大勞動人民不僅豐年可豐衣足食，就是遇上自然災(zāi)害而顆粒無收的荒年，在人民無衣、無食、無住的情況下，黨和國家還要想辦法解決人們的溫飽，幫助人們重建家園。通過這一新舊對比便可水到渠成地激起學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會主義的思想感情。

四、指導(dǎo)朗讀，體會中心理解一篇文章的中心離不開朗讀，古詩更需如此。正如蘇軾所說：“三分詩，七分讀”?？梢娮x對理解古詩的重要性，因為讀對培養(yǎng)學(xué)生的語感有獨特的作用，學(xué)生語感越強，對詩的體會就越深。如詩中“春種一粒粟，秋收萬顆子?！边@兩句中的“春、秋、一粒、萬顆”等就應(yīng)讀重音，體會農(nóng)民種田的辛苦，豐收的不易。再就三四兩句“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”中的“四海、無、農(nóng)夫、餓”，讀時要加重語氣，其余的詞句，可用舒緩而又沉重的語氣讀出詩人對農(nóng)民悲慘生活的同情和對當(dāng)時社會不公平的憤慨。