[摘要]我國正經(jīng)歷著急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)社會(huì)管理成為中國政府構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵職能。今天，我們重溫馬克思恩格斯的社會(huì)管理思想，對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將有所裨益。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；社會(huì)管理思想

一、社會(huì)管理基本目標(biāo)——每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動(dòng)能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動(dòng)相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛好、特長(zhǎng)、天賦，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對(duì)以分工為特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會(huì)分工，是奴役人和阻礙新社會(huì)成長(zhǎng)的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

1馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)管理思想的形成

1．1關(guān)于工人階級(jí)國家政權(quán)新型社會(huì)管理模式的基本內(nèi)容與性質(zhì)的闡釋

馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)政治國家被無產(chǎn)階級(jí)專政國家全面取代與超越的過程，也就是“政治解放”不斷向“社會(huì)解放”提升的過程。工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在這一“社會(huì)解放”過程中確立人民主權(quán)的基本原則，并不斷將人與人之間平等的社會(huì)關(guān)系，貫徹到以社會(huì)主義公有制關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)生活領(lǐng)域。這種“社會(huì)解放”本身就內(nèi)含著社會(huì)管理的使命。

1．2關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)管理總體特點(diǎn)的科學(xué)預(yù)見

馬克思將其新唯物主義的立足點(diǎn)定位于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”。據(jù)此，社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理的根本指向就是建立代替資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！肮伯a(chǎn)主義社會(huì)”作為自由人聯(lián)合體，“一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會(huì)理論的和實(shí)際的公共事務(wù)”，并且“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”。所以說，自由而全面發(fā)展的人構(gòu)成的聯(lián)合體，即是共產(chǎn)主義社會(huì)管理的承擔(dān)者。

2中國化馬克思主義社會(huì)治理思想的構(gòu)建

一、思想政治工作在社會(huì)管理中的地位

思想政治工作的我教育使人們會(huì)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)發(fā)展的社會(huì)需要合法有效的社會(huì)管理，一個(gè)發(fā)展的社會(huì)需要良好的思想保證，所以思想政治工作是社會(huì)管理的優(yōu)勢(shì)，我們必須將這個(gè)優(yōu)勢(shì)繼續(xù)發(fā)揮。讓思想政治工作體現(xiàn)其閃光點(diǎn)。

二、思想政治工作在社會(huì)管理功能中的作用

1.思想政治工作是社會(huì)管理的有效方式、重要保障、具有導(dǎo)向作用

思想政治工作為社會(huì)管理提供思想保證，擁有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境國家才能健康有序的發(fā)展。思想政治工作社會(huì)管理功能具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)如今社會(huì)在高速的發(fā)展，社會(huì)上充斥著各種各樣的思想文化，在多元化思想的背景下，思想政治工作的重要任務(wù)就是引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)人們擁有正確的價(jià)值觀、人生觀。思想政治工作必須著力加強(qiáng)思想文化建設(shè)和宣傳工作，形成先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的良好局面，保證人們的利益，不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。同時(shí)，在堅(jiān)持主流意識(shí)時(shí)，倡導(dǎo)形成包容、多元、互補(bǔ)的文化氛圍，為創(chuàng)新社會(huì)管理提供思想保證。

2.發(fā)揮社會(huì)教化功能，讓社會(huì)擁有良好的氛圍

一、社會(huì)管理基本目標(biāo)——每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動(dòng)能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動(dòng)相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛好、特長(zhǎng)、天賦，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對(duì)以分工為特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會(huì)分工，是奴役人和阻礙新社會(huì)成長(zhǎng)的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來，分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認(rèn)為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會(huì)，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對(duì)此提出責(zé)難，認(rèn)為這是意味著每個(gè)人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說：他們并不認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，他們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒有特定的活動(dòng)范圍的限制，按照自己的心愿從事社會(huì)活動(dòng)，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會(huì)本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。因?yàn)槿说哪芰Φ男纬伞l(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會(huì)關(guān)系?！彼^社會(huì)關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會(huì)的條件和關(guān)系。其中，與勞動(dòng)相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

一、社會(huì)管理基本目標(biāo)——每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動(dòng)能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動(dòng)相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛好、特長(zhǎng)、天賦，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對(duì)以分工為特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會(huì)分工，是奴役人和阻礙新社會(huì)成長(zhǎng)的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來，分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說來就成為一種異己的與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認(rèn)為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會(huì)，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對(duì)此提出責(zé)難，認(rèn)為這是意味著每個(gè)人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說：他們并不認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，他們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒有特定的活動(dòng)范圍的限制，按照自己的心愿從事社會(huì)活動(dòng)，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會(huì)本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。因?yàn)槿说哪芰Φ男纬伞l(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會(huì)關(guān)系?！彼^社會(huì)關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會(huì)的條件和關(guān)系。其中，與勞動(dòng)相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

編者按：本文主要從中華古典管理思想的流派、中華古典管理思想的理論體系兩個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，內(nèi)容包括：中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)國家管理的指針；三大管理思想流派；半部《論語》治天下；道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式；法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派；管理目標(biāo)觀；管理的組織觀；管理人性觀；道家將人還給了自然，人性的獲得當(dāng)然必須到自然中尋找；科學(xué)地、全面地認(rèn)識(shí)人性對(duì)做好人性管理十分必要；中國傳統(tǒng)管理思想側(cè)重于對(duì)人的控制；儒家以“禮”來整合社會(huì)秩序；我國道家更是充滿了東方智慧；孫子的“因敵勝兵”謀略等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動(dòng)人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個(gè)“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對(duì)于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識(shí)：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想是與各個(gè)國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟(jì)）及修身的思想，形成了具有獨(dú)特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對(duì)于探索建立完整的社會(huì)主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個(gè)性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華古典管理思想的流派

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動(dòng)人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個(gè)“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對(duì)于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識(shí)：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想是與各個(gè)國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟(jì)）及修身的思想，形成了具有獨(dú)特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對(duì)于探索建立完整的社會(huì)主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個(gè)性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已成形。那時(shí)，恰逢諸子競(jìng)起，百家爭(zhēng)鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對(duì)兩千多年中國傳統(tǒng)社會(huì)具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已成形。那時(shí)，恰逢諸子競(jìng)起，百家爭(zhēng)鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對(duì)兩千多年中國傳統(tǒng)社會(huì)具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

這三元的互動(dòng)與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會(huì)被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。

所謂“半部《論語》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個(gè)由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨(dú)具中國管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)——“大同”的社會(huì)構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個(gè)人生命的完成實(shí)現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現(xiàn)?！?道家是由中國古代哲人建立起來的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”3的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！?除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮?！?這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚一樣，翻動(dòng)多了，小魚就會(huì)爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會(huì)管理活動(dòng)中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會(huì)性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)?！胺ā薄ⅰ皠?shì)”、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石。“勢(shì)”指管理者的地位和力量，它本身可以隨著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也?！?“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略。“法”是統(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心。”7因此人類普遍的愛是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

【摘要】事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作的開展對(duì)推動(dòng)事業(yè)單位工作效能的發(fā)揮和單位自身實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。因此為了提高事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作效果，促進(jìn)財(cái)會(huì)工作作用的發(fā)揮，就十分有必要積極探索精細(xì)化管理思想的應(yīng)用，增強(qiáng)財(cái)會(huì)工作的科學(xué)性和有效性，為事業(yè)單位的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造條件。本文在簡(jiǎn)要分析財(cái)會(huì)精細(xì)化管理主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)精細(xì)化管理思想的合理應(yīng)用進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难芯浚Ｍ梢源龠M(jìn)事業(yè)單位財(cái)會(huì)管理效能的系統(tǒng)發(fā)揮。

【關(guān)鍵詞】事業(yè)單位；財(cái)會(huì)工作；精細(xì)化管理

新時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的變革，我國事業(yè)單位發(fā)展過程中各項(xiàng)管理工作也逐步實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，管理效能進(jìn)一步凸顯，可以更好的為社會(huì)大眾提供公共服務(wù)。而在事業(yè)單位穩(wěn)定發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的財(cái)會(huì)工作過于粗放，無法適應(yīng)新時(shí)期事業(yè)單位的發(fā)展需求，因此十分有必要積極探索精細(xì)化管理理念在財(cái)會(huì)管理工作中的應(yīng)用，加快事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，借助財(cái)會(huì)工作的力量對(duì)事業(yè)單位的綜合管理工作進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。

1事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作精細(xì)化管理的主要內(nèi)容

財(cái)會(huì)工作中的精細(xì)化管理思想主要是在全面分析事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作基本情況的基礎(chǔ)上，對(duì)管理內(nèi)容和模式進(jìn)行優(yōu)化，進(jìn)而將科學(xué)的管理思維和模式引入到財(cái)會(huì)工作中，使用專業(yè)化和信息化的手段對(duì)財(cái)會(huì)工作進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，推動(dòng)事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作實(shí)現(xiàn)科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的目標(biāo)[1]。對(duì)于新時(shí)期事業(yè)單位財(cái)會(huì)工作而言，在管理工作中引入精細(xì)化管理思想，就是要求事業(yè)單位在財(cái)務(wù)預(yù)算和財(cái)務(wù)監(jiān)督的過程中，對(duì)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范，增強(qiáng)工作的標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)致化程度，切實(shí)提高工作效果。結(jié)合信息時(shí)代背景下我國事業(yè)單位財(cái)會(huì)管理工作的基本情況進(jìn)行研究和分析，能夠看出事業(yè)單位組織開展財(cái)會(huì)工作精細(xì)化管理，就是要加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，通過信息技術(shù)的支持提高管理模式的細(xì)化程度，確保能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)財(cái)會(huì)工作的綜合管理，進(jìn)而凸顯管理效果，逐步實(shí)現(xiàn)管理工作的基本目標(biāo)。同時(shí)，在精細(xì)化管理思想的作用下，事業(yè)單位還應(yīng)該對(duì)財(cái)會(huì)工作的系統(tǒng)性進(jìn)行考察，即在全方位分析財(cái)會(huì)工作中財(cái)務(wù)預(yù)算、成本控制、會(huì)計(jì)核算以及績(jī)效評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，將精細(xì)化管理思想融入到各項(xiàng)工作的方方面面，進(jìn)而在事業(yè)單位內(nèi)部完成對(duì)精細(xì)化財(cái)會(huì)工作系統(tǒng)的構(gòu)建，推動(dòng)精細(xì)化管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由此進(jìn)行分析，在事業(yè)單位發(fā)展過程中全面加強(qiáng)對(duì)財(cái)會(huì)工作精細(xì)化管理的重視，并積極探索精細(xì)化管理措施，可以構(gòu)建更為完善的管理模式，促進(jìn)各項(xiàng)管理工作的系統(tǒng)貫徹落實(shí)，為事業(yè)單位的建設(shè)和發(fā)展做出正確的指引，切實(shí)推動(dòng)事業(yè)單位能夠取得全新的發(fā)展成果，為人民群眾提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2事業(yè)單位發(fā)展過程中實(shí)施財(cái)會(huì)工作精細(xì)化管理的措施

摘要：作為一門綜合性的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)融合了自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，同時(shí)其非常重視對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)中包含著許多優(yōu)秀、科學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)與管理實(shí)踐具有重要的啟示作用與指導(dǎo)意義。文章探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響與啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理；經(jīng)濟(jì)管理學(xué)；自然科學(xué)知識(shí)；社會(huì)科學(xué)知識(shí)

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們開始逐漸忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承，甚至有些人對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀還存在一定的誤差，而這些誤差也會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中雖然存在著一定的糟粕，但是卻也存在著很多的精華，這些精華對(duì)我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與管理實(shí)踐仍然具有巨大的啟示作用和促進(jìn)作用。因此，為了能夠有效提高當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理水平，促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，我們也要深入地研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，找到其精華所在，以此來有效指導(dǎo)我國當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的開展，從而充分發(fā)揮其對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的內(nèi)涵

1.1基于家國同構(gòu)思想建立

在古代，作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要命脈以及基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)對(duì)國家的生存與發(fā)展具有非常重要的意義，其也由于受到封建制度的影響而逐漸產(chǎn)生金字塔式的管理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，父系社會(huì)也在不斷發(fā)展，最終產(chǎn)生了具有明顯家國同構(gòu)思想的君主制，并且這一制度延續(xù)了兩千年的時(shí)間。在此制度下，其圍繞親緣這一因素而逐漸形成了一個(gè)管理機(jī)構(gòu)，其中包含了宗教以及經(jīng)濟(jì)等多種內(nèi)容，并且也根據(jù)不同的宗族順序進(jìn)行排列，漸漸產(chǎn)生了具有鮮明家族意志的、中央集權(quán)特點(diǎn)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。