[論文關(guān)鍵詞]社會分層；社會分工；社會異化

[論文摘要]社會分層是當(dāng)今中國社會關(guān)注的焦點，也是理論界探討的熱點。社會分層的定性問題不僅關(guān)系到社會分層理論研究的方向性，而且關(guān)系到建設(shè)社會主義和諧社會時對社會分層現(xiàn)象的制度選擇。從文化哲學(xué)的觀點來看，社會分層現(xiàn)象是人類社會發(fā)展的一種常態(tài)，是人類社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成的社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價值——人的全面發(fā)展。

“今天的人們都深信，要尋求這個世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找?！盵1]對于社會分層的正確認(rèn)識同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁?？”這是一個重要的基本問題，因為其他各種疑問（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來，甚至社會分層）只有在指向人自己的存在時才具有意義。社會分層是社會學(xué)里的一個基本概念。從文化哲學(xué)的觀點來看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會性的一面。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價值——人的全面發(fā)展。

一、社會分層與社會分工

人類源于自然，卻不是一個純粹的自然存在。在人出生之時，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過自身的活動來實現(xiàn)自身存在價值，通過改造自然和社會、促使自然和社會發(fā)生深刻變化來滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個自己的世界——一個文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開始成為一種追求理想、創(chuàng)造價值的屬人世界的理性存在。”[2]也就是說，社會分層是人在塑造自己、塑造社會、塑造世界的過程中的自身能力的發(fā)揮和表達(dá)的客觀結(jié)果。

從社會長期發(fā)展的角度來看，社會分層是人類社會客觀存在的現(xiàn)象。社會分層的活動或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責(zé)的獨特的能力，而且這個共同體實質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個不同的社會階層的客觀必然。因此，社會分層表面上看起來確實好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會立刻看出其含義，即社會分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)——實際上是促進(jìn)——形成這個共同體的各種關(guān)系與功能，從這個意義上說，社會分層都是一面鏡子，或者說是從各自特有的角度對整個社會的反映。一個健全的國家組織會通過某種必要的聯(lián)系使個人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

[論文關(guān)鍵詞]社會分層；社會分工；社會異化

[論文摘要]社會分層是當(dāng)今中國社會關(guān)注的焦點，也是理論界探討的熱點。社會分層的定性問題不僅關(guān)系到社會分層理論研究的方向性，而且關(guān)系到建設(shè)社會主義和諧社會時對社會分層現(xiàn)象的制度選擇。從文化哲學(xué)的觀點來看，社會分層現(xiàn)象是人類社會發(fā)展的一種常態(tài)，是人類社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成的社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價值——人的全面發(fā)展。

“今天的人們都深信，要尋求這個世界中的事物出現(xiàn)的原因，只能立足于這個世界本身，所以，所有關(guān)于人的事情的原因同樣也只能在這個世界中尋找，而且，歸根結(jié)底要在人身上尋找?！盵1]對于社會分層的正確認(rèn)識同樣也只有從人身上去探求?！叭耸鞘裁矗俊边@是一個重要的基本問題，因為其他各種疑問（關(guān)于自然、人與自然的關(guān)系、人類的發(fā)展和未來，甚至社會分層）只有在指向人自己的存在時才具有意義。社會分層是社會學(xué)里的一個基本概念。從文化哲學(xué)的觀點來看，人是一種文化的存在：既有自然性的一面，也有社會性的一面。社會分層作為由各個個體的生產(chǎn)力發(fā)展而形成地社會集合之間的一種整體性社會事實，也必然會體現(xiàn)出自然性與社會性的統(tǒng)一，由此也決定了社會分層與社會分工、社會異化的區(qū)別，從而也體現(xiàn)出其終極的目標(biāo)價值——人的全面發(fā)展。

一、社會分層與社會分工

人類源于自然，卻不是一個純粹的自然存在。在人出生之時，自然只給予人最基本的生存前提，而將塑造人的任務(wù)交給了人自己。不同于其他完全由自然所引起和決定的生物，人在很大程度上是自己的創(chuàng)造者，人正是通過自身的活動來實現(xiàn)自身存在價值，通過改造自然和社會、促使自然和社會發(fā)生深刻變化來滿足自己需要。這樣，“人類在與自然母體分離之后，憑借著自己所獲得的能力，創(chuàng)建出了一個自己的世界——一個文化的、日益文明的‘人的世界’，從此之后，人便開始成為一種追求理想、創(chuàng)造價值的屬人世界的理性存在?！盵2]也就是說，社會分層是人在塑造自己、塑造社會、塑造世界的過程中的自身能力的發(fā)揮和表達(dá)的客觀結(jié)果。

從社會長期發(fā)展的角度來看，社會分層是人類社會客觀存在的現(xiàn)象。社會分層的活動或形成顯然最終有賴于人類共同體的成員所具有的能力。在人類共同體里，每一個人都具有某種使其成員適應(yīng)其職責(zé)的獨特的能力，而且這個共同體實質(zhì)上存在于能力相互關(guān)聯(lián)的活動之中，這種聯(lián)系既是他們能力發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是他們形成各個不同的社會階層的客觀必然。因此，社會分層表面上看起來確實好像是人們的資源占有量的描述。我們不應(yīng)在此停止不前，而應(yīng)繼續(xù)探究這種概念的內(nèi)涵。這樣我們就會立刻看出其含義，即社會分層都是以不同的方式充分表現(xiàn)自己的能力特性，以適應(yīng)——實際上是促進(jìn)——形成這個共同體的各種關(guān)系與功能，從這個意義上說，社會分層都是一面鏡子，或者說是從各自特有的角度對整個社會的反映。一個健全的國家組織會通過某種必要的聯(lián)系使個人的能力特性得到健全的平衡與調(diào)節(jié)。

摘要：當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)成為推動社會發(fā)展的重要引擎。一個國家社會設(shè)置應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)智力精英從事科技事業(yè)，這會提升一個國家科技創(chuàng)新的大發(fā)展。陸學(xué)藝先生的作品《當(dāng)代中國社會階層研究報告》反映出我國社會分層的導(dǎo)向性不足。

關(guān)鍵詞：社會分層；科技精英；社會流動

在當(dāng)今世界進(jìn)入的“知識經(jīng)濟”中，科技的發(fā)展已成為推動社會文明、進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵因素。雖然科技的發(fā)展不可否認(rèn)地帶給人類社會極大的挑戰(zhàn)與困境，如核戰(zhàn)爭、克隆技術(shù)等。但核技術(shù)也應(yīng)用于發(fā)電和工業(yè)發(fā)展等，克隆技術(shù)有望幫助人類攻克某些疾病。所以，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展已成為各國政府增強自身國力和經(jīng)濟健康快速發(fā)展的決定性的助推器。科學(xué)技術(shù)不可能解決人類面臨的所有問題，但離開科學(xué)技術(shù)的社會將面臨無數(shù)的問題。正如鄧小平所指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！保?］科技精英則是科學(xué)技術(shù)的耕耘者和生產(chǎn)者。他們是一個社會發(fā)展的中堅和關(guān)鍵性因素。而科技精英作為一個社會群體，他們必然受到社會因素的種種制約和影響。

一社會因素對科技精英的影響

科學(xué)社會學(xué)史表明，無論從縱向的時間看還是從橫向的地域看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不均衡的。默頓指出：“人們的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移的情況是隨時代而異的。在一個社會里成為智力精英的興趣中樞點的種種事業(yè)，在另一個社會里則很少受到注意。既然這些變化著的興趣聚焦點全都是同一社會和文化復(fù)合體的組成部分……”［2］不僅“智力精英”是否走上科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新道路受到社會各種因素的影響，科學(xué)技術(shù)的知識作為一種特殊的知識體系，已成為科學(xué)技術(shù)精英的個體和群體也受到社會因素的種種或促進(jìn)或阻礙的影響。第一，他們受各個社會的科技投入，科技制度和政策的影響。如學(xué)者指出的：“除了''''將一切工作在自己頭腦中進(jìn)行‘的數(shù)學(xué)家外，如今的科學(xué)普遍需要''''管理支出，其規(guī)模堪與工業(yè)企業(yè)相比’。［3］所以現(xiàn)在的科技精英們基本在科層制的組織中進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)明。一個社會的科技制度背景對他們影響極大。第二，一個社會的科技精英分層位置，社會職業(yè)聲望以及社會流動對科技精英產(chǎn)生重要影響。社會存在著社會分層。在一個若將科技創(chuàng)造視為“奇技淫巧”的社會，他們的社會地位會很低下，會有極少的人們從事這一職業(yè)。而在一個科學(xué)技術(shù)精英受到尊敬而仰慕的社會中，會極大地有利于科學(xué)和科技精英的成長的。一個開放型的社會分層比一個封閉型的社會分層會給科技精英們的大量出現(xiàn)創(chuàng)造條件。本文主要就我國當(dāng)前的社會分層對我國的科技精英的影響作一分析。

二當(dāng)前我國的社會分層情況分析

摘要：當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)成為推動社會發(fā)展的重要引擎。一個國家社會設(shè)置應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)智力精英從事科技事業(yè)，這會提升一個國家科技創(chuàng)新的大發(fā)展。陸學(xué)藝先生的作品《當(dāng)代中國社會階層研究報告》反映出我國社會分層的導(dǎo)向性不足。

關(guān)鍵詞：社會分層；科技精英；社會流動

在當(dāng)今世界進(jìn)入的“知識經(jīng)濟”中，科技的發(fā)展已成為推動社會文明、進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵因素。雖然科技的發(fā)展不可否認(rèn)地帶給人類社會極大的挑戰(zhàn)與困境，如核戰(zhàn)爭、克隆技術(shù)等。但核技術(shù)也應(yīng)用于發(fā)電和工業(yè)發(fā)展等，克隆技術(shù)有望幫助人類攻克某些疾病。所以，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展已成為各國政府增強自身國力和經(jīng)濟健康快速發(fā)展的決定性的助推器?？茖W(xué)技術(shù)不可能解決人類面臨的所有問題，但離開科學(xué)技術(shù)的社會將面臨無數(shù)的問題。正如鄧小平所指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！保?］科技精英則是科學(xué)技術(shù)的耕耘者和生產(chǎn)者。他們是一個社會發(fā)展的中堅和關(guān)鍵性因素。而科技精英作為一個社會群體，他們必然受到社會因素的種種制約和影響。

一社會因素對科技精英的影響

科學(xué)社會學(xué)史表明，無論從縱向的時間看還是從橫向的地域看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不均衡的。默頓指出：“人們的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移的情況是隨時代而異的。在一個社會里成為智力精英的興趣中樞點的種種事業(yè)，在另一個社會里則很少受到注意。既然這些變化著的興趣聚焦點全都是同一社會和文化復(fù)合體的組成部分……”［2］不僅“智力精英”是否走上科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新道路受到社會各種因素的影響，科學(xué)技術(shù)的知識作為一種特殊的知識體系，已成為科學(xué)技術(shù)精英的個體和群體也受到社會因素的種種或促進(jìn)或阻礙的影響。第一，他們受各個社會的科技投入，科技制度和政策的影響。如學(xué)者指出的：“除了''''將一切工作在自己頭腦中進(jìn)行‘的數(shù)學(xué)家外，如今的科學(xué)普遍需要''''管理支出，其規(guī)?？芭c工業(yè)企業(yè)相比’。［3］所以現(xiàn)在的科技精英們基本在科層制的組織中進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)明。一個社會的科技制度背景對他們影響極大。第二，一個社會的科技精英分層位置，社會職業(yè)聲望以及社會流動對科技精英產(chǎn)生重要影響。社會存在著社會分層。在一個若將科技創(chuàng)造視為“奇技淫巧”的社會，他們的社會地位會很低下，會有極少的人們從事這一職業(yè)。而在一個科學(xué)技術(shù)精英受到尊敬而仰慕的社會中，會極大地有利于科學(xué)和科技精英的成長的。一個開放型的社會分層比一個封閉型的社會分層會給科技精英們的大量出現(xiàn)創(chuàng)造條件。本文主要就我國當(dāng)前的社會分層對我國的科技精英的影響作一分析。

二當(dāng)前我國的社會分層情況分析

摘要：社會分層現(xiàn)象并不是某一時代的產(chǎn)物，人類存在之初它就誕生了，并且它還隨著時代的變化而進(jìn)化。剛開始的社會分層十分簡單的，有著明顯的特質(zhì)。而如今，經(jīng)濟和科技的發(fā)展讓社會分層變得越來越復(fù)雜。在公共管理學(xué)視野下，研究現(xiàn)代社會分層具有特殊的意義，它將幫助人們理解分層的原因以及分層標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：公共管理學(xué);現(xiàn)代社會分層;研究意義;變化

社會分層現(xiàn)象并不是在特定的時期形成的，哪里有人類哪里就會有社會分層，哪怕是世界上最偏僻、最落后、人數(shù)最少的部落內(nèi)部也存在分層現(xiàn)象?！胺謱印边@個詞最早存在于地質(zhì)學(xué)中，但社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個詞語很適合用來形容人類社會的差異現(xiàn)象：因社會資源的分配以及占有程度，社會成員以及社會群體之間產(chǎn)生了不容忽視的差異。比如美國和中國。中美兩國的社會體制以及法律制度有著千差萬別，資源占有也有著很大的差別，因此兩國的層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序等簡直沒有相同點。如今，美國是發(fā)達(dá)國家，而中國則是發(fā)展中國家，這些都體現(xiàn)著社會的不平等，這就是典型的社會分層現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們把公共管理學(xué)和社會現(xiàn)狀結(jié)合在一起了，寄希望于用系統(tǒng)科學(xué)的理論知識把社會建設(shè)的更加美好。

1、社會分層的形成過程

現(xiàn)階段，中國社會的現(xiàn)代社會分層結(jié)構(gòu)已慢慢顯現(xiàn)出來。我國當(dāng)代的社會分層結(jié)構(gòu)正在向著與現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)方向靠攏，而且這種結(jié)構(gòu)也已經(jīng)度過了最容易起伏的階段，逐漸地穩(wěn)定下來。分析這種機制的形成過程主要從以下三個方面進(jìn)行：第一，社會制度和社會文化。社會資源的價值是由社會制度和社會文化來定義的，同一樣的事物在不同的社會文化背景下會被賦予不一樣的含義，不同社會制度下的同一事物所包含的價值也不相同，比如中西方的不同價值觀；第二，社會資源的分配。社會資源的分配規(guī)則是決定社會群體地位的關(guān)鍵因素，比如教育資源的分配。在我國，高考分?jǐn)?shù)線的劃分以及錄取工作一直備受關(guān)注，很多人口大省如河南、山東考生和北京上海考生做同樣的試題，錄取分?jǐn)?shù)能相差幾十分。有一個笑話曾嘲諷過這個現(xiàn)象：高考成績出來后，北京考生：“老爸，我考了530，比一本分?jǐn)?shù)線高53分！”“兒子真有出息，走去上海旅游去！”河南考生：“爸，我530，跟一本線差了42分”“真沒出息，別上了，滾去上海打工吧！”上?？忌骸鞍郑?30送我出國吧”“行，去學(xué)個工商管理回來幫我吧，今年又從河南招了不少農(nóng)民工?！彪m是笑話，但卻犀利的反映出了資源分配不均所造成的社會不公平現(xiàn)象；第三，社會流動。社會成員或社會群體會受到社會流動的影響，進(jìn)而主動或被動的到達(dá)社會分配的、高低不同的層級位置上去，這就是所謂的“地位準(zhǔn)入”機制。社會結(jié)構(gòu)本來就是不公平的，只有消除了“地位差異”才有可能實現(xiàn)公平，才有可能消滅社會分層，但這幾乎是不可能實現(xiàn)的。

2、研究現(xiàn)代社會分層的意義所在

一、中國社會分層福利狀況

(一)中國社會分層概況

社會分層是依據(jù)身份、職業(yè)、收入、社會地位等差異劃分的社會等級［1］。社會成員被自然地或人為地歸到某一個等級，在享受這一分層所擁有的福利的同時，也被該分層的規(guī)則所約束。社會分層的長期延續(xù)和積累會形成階級，階級的產(chǎn)生是對社會分層的固化。中國歷史上曾經(jīng)存在著社會階級劃分，這種階級的劃分依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系建立，是勞動者與生產(chǎn)資料相分離的必然結(jié)果［2］。在計劃經(jīng)濟時代，人們的社會地位相同，都是中華人民共和國的生產(chǎn)者和建設(shè)者。這個時期，職業(yè)差異對社會分層的影響被淡化，總理和清潔工一樣，都是為人民服務(wù)。由于采用計劃資源配置的方式，國民的經(jīng)濟收入主要來源是工資收入，工資由國家統(tǒng)一制定，收入差距幾乎不存在。因此，在計劃經(jīng)濟時期，不存在產(chǎn)生社會分層的土壤，普通國民的身份平等、職業(yè)平等、收入平等，盡管社會地位存在一定差異，但是不會影響到社會分層。改革開放后，中國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。市場必然不能回避效率，而效率是與競爭分不開的，競爭就要遵循優(yōu)勝劣汰的市場游戲規(guī)則。于是，就出現(xiàn)了國民在身份、職業(yè)、收入、社會地位等方面的差異，進(jìn)而演化為社會分層。依據(jù)身份劃分，可以分為農(nóng)民階層和市民階層;依據(jù)職業(yè)劃分，可以分為公務(wù)員、事業(yè)單位職工、企業(yè)職工和農(nóng)業(yè)勞動者。在農(nóng)民內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，出現(xiàn)了失地農(nóng)民、農(nóng)民工和傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)農(nóng)民;按照收入劃分，可以分為高收入階層、中產(chǎn)階層和低收入階層。社會地位的差異通常與職業(yè)差異、收入差異和官職高低相聯(lián)系，社會地位差異是形成社會分層的一個重要因素。

(二)社會分層福利差異

1．市民與農(nóng)民的福利差異在計劃經(jīng)濟時代，國家為了發(fā)展城市工業(yè)，實現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，通過壓低農(nóng)產(chǎn)品價格的方式提高工業(yè)生產(chǎn)的增加值，促進(jìn)經(jīng)濟的快速發(fā)展。這種剪刀差的價格雙軌制嚴(yán)重傷害了農(nóng)民的既得利益，造成了經(jīng)濟收入和福利保障的城鄉(xiāng)差距。直至今日，中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實仍然沒有徹底改變。農(nóng)民和市民在福利方面的差距依然很大。市民享有國家提供的退休制度和醫(yī)療制度，甚至在相當(dāng)長一段時間還是公費醫(yī)療、福利分房。而農(nóng)民的生老病死在相當(dāng)長一段時間都沒有國家的物質(zhì)幫助，雖然最近幾年開始建立農(nóng)村社會保障制度，但起步晚、標(biāo)準(zhǔn)低，與城市社會保障的差距依然存在。此外，盡管國家開始考慮社會保障的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，但是社會保障的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與城鄉(xiāng)統(tǒng)一完全是兩個不同的概念，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌只是實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的一個過渡階段。

2．農(nóng)民內(nèi)部的福利差異農(nóng)民的概念是不斷發(fā)展演化的，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民群體中逐步分化出了失地農(nóng)民和農(nóng)民工，這兩者既具有農(nóng)民的某些特征，也帶有城市的某些現(xiàn)代特征，他們屬于介于城鄉(xiāng)社會保障體系之間的中間群體。失地農(nóng)民和農(nóng)民工的生活和工作都在城市，從經(jīng)濟活動分工看，他們已經(jīng)是市民，但是從戶籍來看，農(nóng)民工仍然是農(nóng)民，是在城市工作的農(nóng)民。雖然失地農(nóng)民通過農(nóng)轉(zhuǎn)非已經(jīng)變成了市民，但其生活方式、思維方式還是農(nóng)民，他們掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但是在城市卻無用武之地，淪為了城市失業(yè)者。目前，傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)農(nóng)民的社會保障水平最低;國家為失地農(nóng)民建立了失地農(nóng)民社會保障，待遇水平比務(wù)農(nóng)農(nóng)民的待遇高;而農(nóng)民工的社會福利狀況比較特殊，有的納入了城市社保，有的沒有社保，有的還是農(nóng)村社保。農(nóng)民的社會福利情況十分復(fù)雜，被不同的制度所覆蓋，自然會因各福利制度標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致福利待遇差異。

韋伯的社會分層理論將社會依據(jù)政治———權(quán)力、經(jīng)濟———財富和社會———聲望來劃分社會標(biāo)準(zhǔn)，韋伯在他的分層理論中指出，財富是指社會成員在經(jīng)濟市場中的生活機遇，就是個人依據(jù)其經(jīng)濟收入來交換商品與勞務(wù)的能力，也就是把個人的經(jīng)濟收入作為劃分其所在的社會階級、結(jié)構(gòu)層次的經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。社會聲望標(biāo)準(zhǔn)是指個人在其所處的社會環(huán)境中所受到的尊敬與聲譽。在韋伯看來，政治權(quán)力就是“處于社會關(guān)系之中的行動者即使在遇到反對的情況下也能實現(xiàn)自己的意志的可能性”［3］(P．21)。政治權(quán)力不僅僅是指個人或者群體對生產(chǎn)資料的占有，也指個體在社會階層中所處的位置。韋伯對上述3條標(biāo)準(zhǔn)的劃分既是相互聯(lián)系又是獨立存在的，但在理論層次上，這3條標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格分開的。韋伯的這條經(jīng)典的社會分層理論打開了利用多元標(biāo)準(zhǔn)劃分社會層次的先河，為后來的社會分層研究提供了經(jīng)典的、系統(tǒng)的、明確的社會分層模型。

社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期我國社會分層現(xiàn)象剖析

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，中國的社會結(jié)構(gòu)層級隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的變化。我國著名的社會學(xué)家李強教授依據(jù)機制和資源將我國現(xiàn)行的社會層級分為10層結(jié)構(gòu)。第一層是國家與社會管理者階層，第二層是經(jīng)理人員階層，第三層是私營企業(yè)主階層，接下去依次為專業(yè)技術(shù)階層，辦事人員階層，個體工商戶階層，商業(yè)服務(wù)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層，農(nóng)業(yè)勞動者階層，城鄉(xiāng)、失業(yè)、半失業(yè)者階層，他還闡述了導(dǎo)致當(dāng)前我國社會分層的4種主要機制:第一是勞動分工，第二是權(quán)威等級，第三是生產(chǎn)資料，第四是制度分割和3種階層劃分資源，即組織資源、經(jīng)濟資源和文化(技術(shù))資源。20世紀(jì)最后幾十年，社會在政治、經(jīng)濟、社會方面都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，之后進(jìn)入我國社會轉(zhuǎn)型時期，此時，社會階層結(jié)構(gòu)也隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)生了變革，先后涌現(xiàn)出了不同的社會階層理論。最具有代表性的是米洛萬•吉拉斯的“新階級”理論，其理論的主要觀點是:雖然蘇俄的革命是以取消階級為號召開始，但是最后，國家壟斷權(quán)力官僚特權(quán)集團自己竟然成為了一個握有空前絕對的權(quán)威的新剝削階級。［1］(P．248)這個觀點無論是對西方還是在蘇東陣營內(nèi)部都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，尤其是市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是我國當(dāng)前社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的核心，對我國社會層級結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了非常大的影響。我國著名學(xué)者李路路認(rèn)為，社會分層模式所涉及變化的關(guān)鍵問題就是占據(jù)市場內(nèi)部轉(zhuǎn)型主導(dǎo)地位的社會階層處在哪一層，以及是否擁有控制地位去推進(jìn)市場內(nèi)部轉(zhuǎn)型這一個過程。但是隨著市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步加深，我國社會人員向社會負(fù)向流動人數(shù)增加，失業(yè)人數(shù)也增加了。為了減少這種負(fù)面的流動效應(yīng)，筆者認(rèn)為，增加高等教育的入學(xué)機會，提高高等教育入學(xué)率，不失為一種解決方法。

社會分層對高等教育入學(xué)機會影響因素分析

1．經(jīng)濟差異對我國高等學(xué)校入學(xué)機會的影響。經(jīng)濟因素對高等教育入學(xué)機會的影響是間接產(chǎn)生的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止其直接性和顯著性特征，它通過對不同社會階層的教育資源、學(xué)習(xí)條件、時間造成差異進(jìn)而對高等教育產(chǎn)生影響。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展，兩極分化顯著的情況下，考慮高等教育與社會分層之間的互動性問題是必要的，因為它直接關(guān)系著社會結(jié)構(gòu)是趨于分層的凝固化還是層級的流動化，關(guān)系著社會的良性秩序與長期穩(wěn)定。20世紀(jì)90年代以來，我國高等教育實行大規(guī)模的擴招，大批高校開始施行收費政策，這不僅僅挑戰(zhàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更關(guān)鍵的是對家庭經(jīng)濟的收入也提出了挑戰(zhàn)。父母收入的高低和孩子究竟能夠上到什么程度和上什么樣的大學(xué)起到?jīng)Q定性的作用。一些地方高職院校為了吸引一些家庭貧困生，院校采取了減免學(xué)費的政策，吸引了一批高分但是家庭貧困的學(xué)生來學(xué)校學(xué)習(xí)。經(jīng)濟差異不僅僅是區(qū)分不同社會階層最明顯的標(biāo)志，也是影響處于不同階層的子女接受不同類型和不同層次高等教育最為重要的因素之一。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，教育始終作為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品而存在，公眾能否進(jìn)入教育系統(tǒng)必然受各階層收入的制約。教育經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，教育首先是一種消費，能否進(jìn)入這種消費，接受什么質(zhì)量、等級類型的消費和階層收入呈正相關(guān)。教育作為長期投入的活動，項目活動具有滯后性，家庭收入的差距使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對于輔助學(xué)習(xí)資料、學(xué)習(xí)資源的利用都存在著一定的差距，家庭收入高的家長可以為孩子提供理想的教育資源、優(yōu)越的教育環(huán)境，而貧困家庭只能讓孩子接受一般的高等教育，這類學(xué)生在上學(xué)期間還要勤工儉學(xué)，借助獎學(xué)金和助學(xué)金完成學(xué)業(yè)，貧困生在學(xué)習(xí)的過程中必然失去部分參與學(xué)習(xí)的機會。

2．文化資本差異對我國高等學(xué)校入學(xué)機會的影響。我國的社會學(xué)家以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資本、經(jīng)濟資本和文化資本來劃分社會階層，在這3個資本當(dāng)中，文化資本是很難在一段時間內(nèi)改變的。法國學(xué)者布爾迪厄最早提出文化資本的概念，他認(rèn)為文化資本是社會各階級和個體所擁有的知識、技術(shù)、氣質(zhì)及文化背景的總和，是一種有別于經(jīng)濟資本和社會資本，基于對文化資源的占有的資本。韋伯在他的分層理論中將社會聲望標(biāo)準(zhǔn)定義為個人在他所處的社會環(huán)境中所受到的尊敬與聲譽。筆者認(rèn)為文化資本的差異是對家庭背景中父母所處的社會聲譽環(huán)境下的一種直接反應(yīng)，父母受教育的程度越高，相對應(yīng)是他們所受到的社會尊敬和所享有的社會聲譽就越高，這是一種正相關(guān)。而這種階層背景的直接差異就是“文化再生產(chǎn)模式”的產(chǎn)生。這種模式是指擁有較高文化教育背景的父母，其子女在教育機會上享有優(yōu)勢。父輩的文化教育水平能在子代得以繼承和延續(xù)，從而完成家庭的文化再生產(chǎn)過程。文化資本是實現(xiàn)文化再生產(chǎn)的主要機制之一，也是制約不同階層子女入學(xué)差異的隱性因素。擁有較多文化資本的父母越發(fā)重視教育在人的一生中所顯示出的重要作用，俗語說的“龍生龍，鳳生鳳”也不是全無道理可言的。父母受教育程度的差異，對家庭的教育理念有很大影響，決定著子女未來受教育的程度。有調(diào)查顯示，在重點大學(xué)就讀的學(xué)生父母是大專及大專以上文化程度的比例要高于高中和中專學(xué)歷，在普通本科學(xué)校則相反，這說明父母受教育的程度越高則子女受教育的程度就可以越高。家長受教育的程度不僅僅對學(xué)生學(xué)校的選擇有影響，對于專業(yè)的選擇也是重要的影響因素。西方關(guān)于家庭文化背景與教育關(guān)系的國際比較研究表明，造成學(xué)生學(xué)業(yè)成績差異的原因，80%在校外，而家庭的社會文化背景是其中最主要的因素。［4］(P．87)與西方社會相比，我國的家庭文化資本差距對我國高等教育的入學(xué)機會的影響更大更明顯。中國是一個發(fā)展中國家，平均受教育程度偏低，受過高等教育的和沒有受過高等教育的人口數(shù)目差距明顯。而西方發(fā)達(dá)國家人均受教育程度高于中國國內(nèi)。要想提高中國人口的受教育人數(shù)是一個漫長而艱巨的過程。

摘要：戶籍制度是中國社會一項基本的制度安排，它把戶口作為資源配置和利益分配的重要憑據(jù)，對社會分層和流動產(chǎn)生了較大的影響。在改革開放近三十年后，中國的戶口還起不起作用，以及起著怎樣的作用？通過對綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)中國社會分層具有城鄉(xiāng)戶口差別和城市戶口等級差別并存的特點，戶口轉(zhuǎn)變和遷移的開放性程度與個人社會流動機會獲得有正相關(guān)關(guān)系。市場轉(zhuǎn)型雖帶來了較多流動機會，但戶口等級差別以及戶口對體制內(nèi)流動所起的結(jié)構(gòu)性影響依然存在。鑒于戶籍制度的強粘附性生成了社會差別，改革這一制度的基本方向是推行戶口一元化和遷移自主化。

關(guān)鍵詞：戶口；戶籍制度；社會分層；流動

以戶口登記和管理為中心的戶籍制度，不僅是中國的一項基本社會管理體制，也是一項與資源配置和利益分配密切相連的制度。人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒?、生老病死、入學(xué)就業(yè)、福利保障，在一定程度上都采用了戶口標(biāo)準(zhǔn)。戶籍制度的核心內(nèi)容包括將公民分為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口的二元身份制；同時根據(jù)戶口轄地管理原則，對異地間戶口遷移實行嚴(yán)格的行政控制，這一制度安排通過對身份轉(zhuǎn)換和自主遷徙的控制，對中國社會城鄉(xiāng)二分結(jié)構(gòu)的形成，以及城市等級差別現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。

如今，戶籍制度已經(jīng)歷了多種形式的改革，如1980年代中期的小城鎮(zhèn)自理口糧戶口及當(dāng)?shù)赜行С擎?zhèn)戶口改革、居民身份證制度試行、1990年代交錢辦"農(nóng)轉(zhuǎn)非"的變相賣戶口，以及進(jìn)入21世紀(jì)后的戶口一元化改革試點等。尤其在市場轉(zhuǎn)型過程中，越來越多的農(nóng)村及城鎮(zhèn)人口開始流向大中城市，他們在那里以臨時工、合同工及農(nóng)民工身份務(wù)工或從事著個體經(jīng)營活動，其不正式遷移戶口也可在城市照常生活的事實，讓人們似乎感覺戶口在今天已經(jīng)無關(guān)緊要了。但是另一方面，戶口有時又顯得格外重要，小到孩子入學(xué)，大到個人仕途發(fā)展，本地戶口是獲得這些體制內(nèi)資源的必要條件。在當(dāng)今的中國社會，有了本地戶口并不覺得享有優(yōu)勢，但反之則會遇到重重障礙。所以，目前戶口或戶籍制度改革問題作為一個社會熱點問題重新被提起，說明戶口在我們的社會還沒有淡出，戶口可能還在起作用。那么戶口究竟起著什么樣的作用？又是怎樣起作用的？在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，這些作用是否還能歸屬正義？諸如此類的問題，從立法者到管理者、從學(xué)術(shù)界到普通民眾，已提出了這樣或那樣的觀點及建議，可謂眾說紛紜。因此有必要通過更為精確的實證研究，對這些問題做一階段性總結(jié)和前瞻性展望。

就戶籍制度的理論研究而言，以往研究基本在二元結(jié)構(gòu)論的框架下，討論戶籍制度改革的必要性和重要性，或是探討戶口管理體制改革的技術(shù)性問題，這些研究主要建立在常識性認(rèn)知和一般性推理之上，在分析戶籍制度的整體社會影響以及呼吁改革方面，已取得一些積極效應(yīng)。

但是，戶口與中國社會分層與流動機制有何聯(lián)系？如何從戶籍制度變遷角度去認(rèn)識中國社會轉(zhuǎn)型？中國社會結(jié)構(gòu)究竟哪些已經(jīng)變化了，哪些還沒有，以及變遷是如何發(fā)生的，變遷的效應(yīng)又怎樣？對這些重要的社會學(xué)理論問題的回答，以往的戶籍制度研究則較少涉及。而且在已有的研究中，經(jīng)驗研究尤其是以大規(guī)模抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)、深入細(xì)化的實證研究更為少見。因此，從社會分層與流動以及社會轉(zhuǎn)型的理論視角、立足于經(jīng)驗數(shù)據(jù)分析的實證研究，將會有助于人們更深入、更精確地認(rèn)識戶籍制度造成了怎樣的社會差別，以及差別是怎樣造成的?；诮?jīng)驗研究的發(fā)現(xiàn)和理論認(rèn)識，將會增加人們改造這一制度的決心和信心，并提供改造這一制度的策略、路徑和方法。

「內(nèi)容提要」改革開放二十多年來，我國農(nóng)民的社會階層分化進(jìn)一步深入，不同職業(yè)農(nóng)民之間的收入存在較大差異。在陸學(xué)藝、張厚義對農(nóng)民社會階層劃分標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，以職業(yè)為基礎(chǔ)，以不同職業(yè)農(nóng)民的收入為主要依據(jù)，結(jié)合農(nóng)民對不同職業(yè)的美譽度，農(nóng)民的社會階層可以進(jìn)一步歸結(jié)為上層、中上層、中下層和下層四個大類。從總體看，目前我國農(nóng)村的社會階層結(jié)構(gòu)是一個“類金字塔”型結(jié)構(gòu)，而且，農(nóng)村的社會階層分化正在進(jìn)行當(dāng)中。

「關(guān)鍵詞」農(nóng)民/收入差距/社會分層

始于20世紀(jì)70年代末期的農(nóng)村經(jīng)濟改革，逐步賦予農(nóng)民自由配置其所擁有的生產(chǎn)要素的權(quán)力。在比較利益差異的吸引下，部分農(nóng)民逐步向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，在這個過程中，我們注意到原先收入相近、在社會結(jié)構(gòu)中地位類似的農(nóng)民，由于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革、區(qū)位差異、個體差異等各方面的因素，經(jīng)過社會水平流動和垂直流動逐漸形成職業(yè)、收入、社會地位、聲譽等方面有較明顯差異而且相對穩(wěn)定的不同的群體，即農(nóng)民分化成為不同的社會階層。

我國學(xué)術(shù)界對農(nóng)民分化問題的研究與農(nóng)民分化問題在現(xiàn)實中的出現(xiàn)和發(fā)展幾乎是同步的，其中，對農(nóng)民社會階層的劃分吸引了眾多研究者的目光。周批改（2002）曾經(jīng)詳細(xì)梳理、歸納了九種劃分農(nóng)民社會階層的方法，其中除唐忠新（1998）的劃分屬等級階層劃分外，大多數(shù)是依據(jù)農(nóng)民中出現(xiàn)的收入差距以及其從事職業(yè)、行業(yè)、所有制的變化，主要是職業(yè)的變化而劃分階層[1]153—156.將職業(yè)結(jié)構(gòu)作為分層依據(jù)主要受以帕森斯為代表的功能主義理論的影響。帕森斯認(rèn)為，在任何社會中總有某些工作被視為比其他工作更重要，因此，社會上由富至貧的分層體系實際上反映了社會對于不同階層、群體之社會地位重要性的規(guī)定。在資本主義社會里，最重要的價值往往是經(jīng)濟價值，因此，不平等的主要維度也對應(yīng)于這種價值結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，即職業(yè)結(jié)構(gòu)。陸學(xué)藝、張厚義（1989）依照這一傳統(tǒng)，依據(jù)職業(yè)、使用生產(chǎn)資料的方式和對所使用生產(chǎn)資料的權(quán)力，將改革開放以來的農(nóng)民分為農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、雇工、農(nóng)民知識分子、個體勞動者個體工商戶、私營企業(yè)主、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者、農(nóng)村管理者等八個階層，這一劃分由于比較切合當(dāng)時中國農(nóng)村的實際情況，得到了學(xué)術(shù)界多數(shù)的認(rèn)可[2]33—39，[3]1—14，[4]16—21.

本文仍基本以陸—張的農(nóng)民階層劃分為標(biāo)準(zhǔn)考察我國農(nóng)村的社會分層狀況，并將會在以下幾方面做出有益的工作：首先，陸—張的階層劃分是在20世紀(jì)80年代末，十幾年過去之后陸—張進(jìn)行階層劃分的某些依據(jù)已經(jīng)不合時宜，因此，本文對其分類標(biāo)準(zhǔn)在細(xì)節(jié)上做了修正。其次，雖然以職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會階層能夠較好地反映不同職業(yè)者收入、聲望、社會地位的差別，但將職業(yè)階層等同于社會階層，如果職業(yè)分得過細(xì)，階層就會增多。如果除了職業(yè)不同，不同的職業(yè)者在各方面的綜合評價相似，那么，顯然把他們劃入一個大類更為合理。本文在陸—張對農(nóng)民職業(yè)分層化分的基礎(chǔ)上，結(jié)合本研究獲得的數(shù)據(jù)資料，主要根據(jù)不同職業(yè)者的收入，結(jié)合農(nóng)民對不同職業(yè)的美譽度，對農(nóng)民的社會分層進(jìn)一步歸類，目的是更加簡潔、生動地描述農(nóng)村的社會階層構(gòu)成。最后，也是本文的重點，給出階層劃分標(biāo)準(zhǔn)的最終目的是使用它來描述農(nóng)村的社會分層狀況。本文依據(jù)對江、浙、冀、贛、川五省的1185分農(nóng)戶調(diào)查數(shù)據(jù)，試圖簡單描述目前我國農(nóng)村社會分層狀況。

作為“農(nóng)民收入多元化與農(nóng)民階層分化的互動研究”課題計劃的一部分，2004年夏季我們在江、浙、冀、贛、川五省進(jìn)行農(nóng)民收入多元化和階層分化專題調(diào)查，共取得有效問卷1185分，內(nèi)容主要涉及農(nóng)民的職業(yè)、收入、對其職業(yè)和收入的看法，本文是基于以上問卷的報告。

馬克思主義的社會階層理論是我們進(jìn)行社會分層研究的理論基礎(chǔ),是正確分析我國當(dāng)前社會階層問題的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯是社會階層理論的重要奠基人,他們通過對階級產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的研究創(chuàng)立了嶄新的階級理論和階級分析方法。列寧吸收了馬克思、恩格斯階級理論最精華的部分,并在社會主義革命和建設(shè)的實踐基礎(chǔ)上推動了馬克思主義社會分層理論的發(fā)展。在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展了社會階層理論。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐過程中,中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國階層變化的客觀實際發(fā)展了馬克思主義的階層理論。

一、馬克思和恩格斯的階級理論

馬克思和恩格斯是馬克思主義階級理論的奠基人,他們一生都在對人類社會客觀存在的階級現(xiàn)象進(jìn)行研究,揭示了階級的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

1.階級的產(chǎn)生和存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)。人類在原始社會生產(chǎn)能力非常低下,生產(chǎn)的不足使得人與人之間必須相互依賴才能維持生存。起初,人與人只存在性別和年齡的天然分工,后來才逐漸根據(jù)體力、需要和偶然性等因素形成了自然的分工。只有當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度,出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動相分離的時候,真正的社會分工才出現(xiàn)。伴隨著分工的產(chǎn)生和發(fā)展,一部分人可以支配另一部分人的勞動力和產(chǎn)品,私有制便產(chǎn)生和發(fā)展起來。“分工和私有制是相等的表達(dá)方式,對同一件事情,一個是就活動而言,另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”[1](P84)分工和私有制產(chǎn)生之后,必然也同時出現(xiàn)階級和奴役。恩格斯曾在《反杜林論》中詳細(xì)論述過最初的奴役,也就是最初的階級產(chǎn)生的兩條路徑。一方面,在有著共同利益的原始氏族或者公社中,極度貧困使得氏族成員之間維持著普遍的平等,但是在這種平等的基礎(chǔ)上,依然存在著簡單的分工。為了對外維護氏族利益,對內(nèi)調(diào)節(jié)成員爭端和對有限資源的分配,以及為了執(zhí)行某種宗教職能,少部分人不得不獨立出來執(zhí)行這些權(quán)力。氏族之間的聯(lián)合和兼并以及氏族生產(chǎn)能力的提高帶來的人口增長都使得氏族不斷擴大,原來小范圍內(nèi)執(zhí)行監(jiān)督和管理的權(quán)力也隨之?dāng)U大,形成了專門的管理機構(gòu)和集團,直到后來這些集團和機構(gòu)越來越獨立并最終演變?yōu)榻y(tǒng)治階級。另一方面,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)能力已經(jīng)能夠生產(chǎn)出多于維持現(xiàn)有勞動力所需要的數(shù)量,大量的剩余勞動資料需要更多的勞動力,而戰(zhàn)爭恰好能夠提供勞動力,大量的戰(zhàn)俘因而變成奴隸。

2.人們對生產(chǎn)資料的占有和失去的關(guān)系是劃分階級的根本標(biāo)準(zhǔn)。在人類歷史上,除原始狀態(tài)以外的全部歷史都是階級斗爭的歷史,“這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物,一句話,都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物”。[2](P365)奴隸社會,奴隸主不僅掌握著生產(chǎn)資料和生活資料的絕對權(quán)力,而且直接占有奴隸本身。奴隸主成為管理奴隸、經(jīng)營商業(yè)、掌握國家事務(wù)以及從事藝術(shù)和科學(xué)的階級,而奴隸成為單純的勞動階級,為整個社會提供勞動產(chǎn)品。封建社會,貴族享有貴族特權(quán),享有長子繼承權(quán)、出賣領(lǐng)地的權(quán)利,封建領(lǐng)主通過訂立契約實際上掌握著對封地內(nèi)附庸者的控制權(quán)力。同樣,封建的行會師傅在幫工和學(xué)徒之上建立起特權(quán)。資本主義社會,資本家通過占有資本,攫取利潤而建立起對無產(chǎn)階級的剝削關(guān)系。資產(chǎn)階級占有全部的生產(chǎn)資料和生活資料,而無產(chǎn)階級只能通過出賣自己的勞動力才能維持基本生存。每個時代由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不同,階級的劃分也有很大區(qū)別?！罢谶^去的各個歷史時代,我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的階級,看到社會地位分成多種多樣的層次。在古代羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀(jì),有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴?！薄暗?我們的時代,資產(chǎn)階級時代,卻有一個特點:它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。

3.階級的消滅也是由生產(chǎn)發(fā)展的程度決定的。階級的產(chǎn)生、存在和消亡都是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。階級產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力開始發(fā)展但是又嚴(yán)重發(fā)展不足的生產(chǎn)狀況,它也最終隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展而走向消亡。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會財富極大豐富的時候,階級的存在將成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。階級的消亡在大的趨勢上是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀因素決定的,但是與階級產(chǎn)生的自發(fā)性不同,階級的消亡必須通過人們自覺地進(jìn)行斗爭。資本主義使社會階級結(jié)構(gòu)簡單化,與資產(chǎn)階級相比,被壓迫的無產(chǎn)階級不代表任何特殊階級的利益,它代表的是全人類的利益,它的目的不僅是消滅它的對立階級,而且是為了消滅包括它自身的所有階級。無產(chǎn)階級必須通過無產(chǎn)階級斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,奪取政權(quán),廢除生產(chǎn)資料私有制,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,不斷走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的特征就是要廢除資產(chǎn)階級所有制,廢除階級和階級對立。到那個時候整個社會將是一個全新的聯(lián)合體,在這個聯(lián)合體中,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。