[摘要]管理倫理不僅具有社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)為提高效率、開(kāi)拓市場(chǎng)、增強(qiáng)凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動(dòng)中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)必須考慮社會(huì)效益，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尊重消費(fèi)者權(quán)益，關(guān)注和保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國(guó)很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒(méi)有意識(shí)到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少經(jīng)營(yíng)管理人員只看到管理倫理代表的社會(huì)責(zé)任這一面，錯(cuò)誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會(huì)增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的行為。針對(duì)這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

管理倫理不僅具有社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

［摘要］自媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。自媒體時(shí)代的傳播更需要編輯的參與，重新定義自媒體時(shí)代編輯的概念，應(yīng)是包括職業(yè)編輯和自媒體平臺(tái)管理者在內(nèi)的復(fù)合體。強(qiáng)化兩類(lèi)編輯主體在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過(guò)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，運(yùn)用道德、法律、技術(shù)手段對(duì)信息傳播進(jìn)行規(guī)制、監(jiān)管，培養(yǎng)提高編輯的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)提升自媒體用戶(hù)的責(zé)任意識(shí)等路徑，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，是自媒體時(shí)代編輯所面臨的緊迫任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］自媒體編輯網(wǎng)絡(luò)倫理責(zé)任價(jià)值重構(gòu)

一、自媒體面臨網(wǎng)絡(luò)倫理失范的危機(jī)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的高度發(fā)展，新媒體技術(shù)日趨成熟。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，正在重新定義數(shù)字化時(shí)代的傳播范式。自媒體的出現(xiàn)，使作為出版中心環(huán)節(jié)的編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。在這個(gè)信息傳播“全民DIY”的時(shí)代，每個(gè)人都是信息傳播者。通過(guò)缺少傳統(tǒng)編輯環(huán)節(jié)審核的自媒體，人人可以隨心所欲地、傳播信息，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象日益突出：“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之風(fēng)呈蔓延之勢(shì)；“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件頻發(fā)，侵犯他人隱私、損害當(dāng)事人的名譽(yù)；虛假新聞、“標(biāo)題黨”內(nèi)容導(dǎo)致信息失真、削弱媒體公信力；大眾文化泛娛樂(lè)化，誤導(dǎo)受眾的閱讀審美力，污染傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)倫理的失范不僅危及網(wǎng)絡(luò)傳播的正常秩序，而且將破壞社會(huì)誠(chéng)信度，誘發(fā)大眾文化危機(jī)，導(dǎo)致公共精神缺失，最終將扭曲社會(huì)主流價(jià)值觀。作為大眾文化的傳播者、輿論的引導(dǎo)者，如何認(rèn)清自身在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，是自媒體時(shí)代編輯面臨的緊迫任務(wù)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀及意義

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀。倫理指人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的各種道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代后，受不同時(shí)代、不同文化的影響，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們新的活動(dòng)領(lǐng)域。面對(duì)各種新技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，“網(wǎng)絡(luò)倫理”作為新生概念逐漸引起大眾的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)谔幚碜陨砼c網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)中人與人的關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價(jià)值追求。目前，以“網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)”為題的專(zhuān)門(mén)研究還不是很多，涉及網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的研究主要有：一是從倫理學(xué)思想道德角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)網(wǎng)民的影響。楊嶸均認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)必須以保護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間每個(gè)公民的人格尊嚴(yán)為價(jià)值內(nèi)核［1］。二是從傳播學(xué)角度探討網(wǎng)絡(luò)倫理如何構(gòu)建。喻國(guó)明認(rèn)為，無(wú)論在宏觀層面還是微觀層面的網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建中，提升公眾的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、加強(qiáng)情感共振都是至關(guān)重要的［2］。彭蘭指出，新媒體時(shí)代需要延續(xù)以往媒體人的媒介素養(yǎng)，將優(yōu)秀的職業(yè)責(zé)任和專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀帶入未來(lái)的媒體業(yè)［3］。三是從實(shí)務(wù)研究角度，謝新洲、趙琳以網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)這一主體為視角提出對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的建議［4］。以上研究，無(wú)論是從倫理學(xué)角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)人的影響，還是從傳播學(xué)角度探究媒體與社會(huì)的關(guān)系，展示的都是宏觀層面網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)。而在實(shí)務(wù)層面除了以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為視角的研究，更多的是關(guān)于主流媒體輿論引導(dǎo)責(zé)任的探討，對(duì)于編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的作用的研究相對(duì)缺乏。本文將從編輯角度探討自媒體時(shí)代編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與價(jià)值重構(gòu)。（二）研究意義。根據(jù)“六度分割理論”，最多通過(guò)六個(gè)人就能認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人。每個(gè)個(gè)體的社交范圍的擴(kuò)大，最后可以形成蛛網(wǎng)傳播模式的社交網(wǎng)絡(luò)。而每個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)參與者都是這一網(wǎng)絡(luò)的組成部分。網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬化、數(shù)字化、匿名性不僅使得人們之間的交往范圍被無(wú)限擴(kuò)大，而且交往具有隨機(jī)性和不確定性，更具有蝴蝶效應(yīng)的強(qiáng)傳播特質(zhì)，進(jìn)而交往中的倫理道德問(wèn)題也更加突出。作為社會(huì)輿論的話(huà)語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)倫理已超越純理論研究，成為公民素養(yǎng)的一部分。新媒體技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，特別是自媒體的出現(xiàn)，為我們的研究帶來(lái)新問(wèn)題。在“人人都是麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，編輯的存在價(jià)值何在？作用何在？編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是什么？這一系列的問(wèn)題值得我們深思。筆者認(rèn)為，編輯在做好自身的職業(yè)倫理建設(shè)的同時(shí)還應(yīng)以引導(dǎo)受眾成為道德建設(shè)的參與者為己任，將其納入網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的范疇。正如在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式主旨演講中指出，“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地’”，“要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類(lèi)文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［5］。這對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)起到指引作用，也賦予了自媒體時(shí)代的編輯新的時(shí)代使命。

【摘要】：法治在現(xiàn)代社會(huì)中的作用越來(lái)越明顯，刑法作為法治實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)手段之一，必須不斷發(fā)展完善。中國(guó)刑法規(guī)范擴(kuò)張及刑罰適用量不斷增加，其效能卻呈下降趨勢(shì)。重新審視中華傳統(tǒng)法律文明，注重挖掘刑法的倫理性?xún)r(jià)值，改變單純的移植借鑒西方刑法制度和刑法觀念，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)擺脫危機(jī)以及現(xiàn)代刑法走出困境有著十分重要的作用。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代刑法刑法倫理價(jià)值屬性

現(xiàn)代法治社會(huì)中，法律與倫理通常有著嚴(yán)格區(qū)別，不少學(xué)者主張將刑法與倫理區(qū)分，各自調(diào)整自己的所屬區(qū)域，這其實(shí)是割裂了刑法與倫理的聯(lián)系，可能使刑法孤立化、呆滯化，并不能很好的體現(xiàn)刑法的價(jià)值屬性，也弱化了刑法在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用，不利于構(gòu)建社會(huì)主義法治體系，實(shí)現(xiàn)理想的和諧社會(huì)。

倫理是最為穩(wěn)定、持久和基礎(chǔ)的一部分道德，是人與人之間處理事務(wù)與滿(mǎn)足自身的基本行為準(zhǔn)則，其載體是絕大多數(shù)民眾的善惡共識(shí)[①]。刑法是規(guī)定犯罪及其法律后果（主要是刑罰）的法律規(guī)范的綜合。[②]刑法只規(guī)制犯罪行為的特定性，一定程度上顯示了對(duì)嚴(yán)重違背社會(huì)倫理行為的制裁，與此同時(shí)，刑法通過(guò)使用刑罰這一最嚴(yán)厲的強(qiáng)制方法保護(hù)人身的、經(jīng)濟(jì)的、財(cái)產(chǎn)的、婚姻家庭的、社會(huì)秩序等多方面的法益，因此，刑法成為最具倫理性的法律。

刑法的制定與適用并不能完全脫離倫理的指導(dǎo)，刑法只懲治那些最為嚴(yán)重的犯罪行為，也只對(duì)犯罪行為動(dòng)用刑法制裁[③]，這恰恰是因?yàn)榉缸镄袨檫`反了人類(lèi)所能堅(jiān)守的底線——倫理，只有尊重人們的基本價(jià)值觀念和情感選擇，以常識(shí)、常理、常情為刑法立法、刑事司法的指導(dǎo)思想，才能強(qiáng)化社會(huì)公眾對(duì)刑法規(guī)范的親近感和認(rèn)同感，使人們尊重并信仰刑法。

一、現(xiàn)代中國(guó)刑法困境

道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬(wàn)物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，同時(shí)主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價(jià)值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。

是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類(lèi)提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。

一、問(wèn)題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類(lèi)自身所造成的。要想擺脫這種危機(jī)走出困境，還要靠人類(lèi)自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)以及對(duì)自然保護(hù)實(shí)行立法之外，還必須從價(jià)值取向的角度重新審視與檢討人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門(mén)應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來(lái)緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些做法。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專(zhuān)利。實(shí)際人類(lèi)文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國(guó)老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動(dòng)，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過(guò)“道”的范疇體現(xiàn)出來(lái)?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬(wàn)物之母”。

論文關(guān)鍵詞：周代教育倫理;現(xiàn)代價(jià)值;借鑒意義

論文摘要：周代教育倫理的主要特點(diǎn)有:明確教育的社會(huì)功能，堅(jiān)持教育入世的價(jià)值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國(guó)禮儀之邦的基拙;注重教育與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)教育的持續(xù)發(fā)展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會(huì)功能，把教育作為社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工程;加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育，提高青少年綜合素質(zhì);適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展的需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。

一、西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期，在政治上采取分封制，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度;在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動(dòng)成果;在思想意識(shí)上尊禮尚施推行禮制。與此相適應(yīng)，西周建立起比較完整的教育制度，為我國(guó)古代教育奠定了基礎(chǔ)，也成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本源。

我國(guó)的學(xué)校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養(yǎng)武士;商代教育“以樂(lè)造士”，注重培養(yǎng)宗教人士;周代的統(tǒng)治者汲取夏、商兩朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視教育的作用，把教育作為社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實(shí)用技能;既重視文化知識(shí)又重視武備訓(xùn)練;既重視禮儀規(guī)范也重視內(nèi)心情感的培養(yǎng)。因此西周教育在我國(guó)教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點(diǎn)。周人對(duì)教育的重視超過(guò)了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識(shí)之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓(xùn)，既有對(duì)宗族子弟缺乏知識(shí)才藝的優(yōu)慮，也鼓勵(lì)小輩們奮發(fā)學(xué)習(xí)，效法父輩為周王朝建立勞績(jī)的訓(xùn)誡?！吨芏Y》和《學(xué)記》中，特別強(qiáng)調(diào)教化人民，要從教育人手，可見(jiàn)重視教育已經(jīng)成為周代統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學(xué)呼!”化民成俗必賴(lài)于學(xué)，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來(lái)可以小致聲譽(yù)。然不足感動(dòng)民眾，訓(xùn)服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，即使如此，仍然無(wú)法教化人民，成其美俗。因此統(tǒng)治者欲教化人民，移風(fēng)易俗，非從人民的學(xué)習(xí)著手不可?！肮胖跽撸▏?guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹啡?‘念始終典于學(xué)’其此謂乎!”古時(shí)候的君主建設(shè)國(guó)家，管理人民，都是以教育為優(yōu)先、為最主要的工作。《尚書(shū)。兌命篇》說(shuō)要自始至終常常想到學(xué)習(xí)，就是這個(gè)意思。

西周時(shí)期，教育是各級(jí)官員的主要責(zé)任。據(jù)《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國(guó)家職官擔(dān)任，因此當(dāng)時(shí)的“師”，既是行政首領(lǐng)，是分管各部門(mén)工作的官，又是負(fù)責(zé)教育和教化的“師”，官師合一。《周禮》確定的官職共有348個(gè)，而帶師的官職33個(gè)。這在當(dāng)時(shí)歷史條件下，對(duì)于保證教育的發(fā)展具有一定的意義。周王朝對(duì)于教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于夏商，在當(dāng)時(shí)世界教育史上是空前的。正因?yàn)槿绱?，才有周代教育的繁榮和教育制度的完善。

編者按：本文主要從張華夏的社會(huì)系統(tǒng)倫理分析；個(gè)人倫理系統(tǒng)分析；個(gè)人倫理價(jià)值函數(shù)的運(yùn)用主體進(jìn)行論述。其中，主要包括：系統(tǒng)在一定條件下又能通過(guò)分叉和突變，重新組織自己的實(shí)體、過(guò)程和相互關(guān)系、張華夏的系統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)個(gè)體的要求，實(shí)際上是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于個(gè)人的倫理要求、人類(lèi)個(gè)體完全符合張華夏的廣義價(jià)值定義、S1有限資源與環(huán)境保護(hù)原則、S3社會(huì)正義原則、個(gè)人功利原則、個(gè)人必須對(duì)自己做出一定行為或不得做出一定行為的約束、不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容、不同的人有不同的價(jià)值函數(shù)，這樣就為倫理學(xué)研究提供了新的方向等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：本文在借鑒張華夏社會(huì)系統(tǒng)倫理價(jià)值分析的基礎(chǔ)上，初步分析了個(gè)人倫理系統(tǒng)的價(jià)值。我們提出，個(gè)人倫理價(jià)值是由有限資源與環(huán)境保護(hù)原則、社會(huì)功利效用原則、社會(huì)正義原則、仁愛(ài)原則、個(gè)人功利原則、個(gè)人義務(wù)原則和個(gè)人美德原則這七個(gè)價(jià)值變量組成的。不同的人在不同的情景對(duì)這些價(jià)值變量的傾向不同，因而有不同的權(quán)重?cái)?shù)值和不同的價(jià)值判斷。我們認(rèn)為，當(dāng)我們把個(gè)人當(dāng)作最小倫理系統(tǒng)單元時(shí)，就必然會(huì)將復(fù)雜性帶入倫理學(xué)中，為倫理學(xué)研究提供新的研究方向。

關(guān)鍵詞：個(gè)人倫理；系統(tǒng)分析；價(jià)值函數(shù)

1.張華夏的社會(huì)系統(tǒng)倫理分析

張華夏在其《系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索》一書(shū)中，定義了廣義價(jià)值“：復(fù)雜系統(tǒng)在與環(huán)境進(jìn)行不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換中，能通過(guò)自我調(diào)節(jié)(自動(dòng)控制)、自我維持或自我修復(fù)，使自己在環(huán)境中保持穩(wěn)定性和亞穩(wěn)定性；而當(dāng)外部環(huán)境的干擾超過(guò)一定的穩(wěn)定閾時(shí)，系統(tǒng)在一定條件下又能通過(guò)分叉和突變，重新組織自己的實(shí)體、過(guò)程和相互關(guān)系，從舊的穩(wěn)態(tài)進(jìn)展到更能對(duì)抗外界干擾的新穩(wěn)態(tài)。

這樣，系統(tǒng)的自穩(wěn)定、新的穩(wěn)定、目的點(diǎn)、目的環(huán)、吸引子、等終性、目標(biāo)狀態(tài)等等就成了復(fù)雜系統(tǒng)的客觀的目的，達(dá)到目的的系統(tǒng)所依存的條件以及系統(tǒng)所采取的狀態(tài)與行為就成了達(dá)到目的的手段。在這里，目的和手段都是用系統(tǒng)論的、客觀的語(yǔ)言加以描述的，而不是用心理學(xué)的、主觀的語(yǔ)言來(lái)加以描述的。在這里，系統(tǒng)的目的，就是該系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，而系統(tǒng)達(dá)到目的的手段就成為它的工具價(jià)值?！盵1]張華夏在其廣義價(jià)值定義的基礎(chǔ)上，探討了生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值，以及生態(tài)倫理和社會(huì)倫理。[2]張華夏分析了五種不同社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值和對(duì)應(yīng)的倫理。并且為自己提出了倫理學(xué)目標(biāo)，這就是要協(xié)調(diào)這些又相互沖突的價(jià)值?！坝捎谖覀儗⒉煌纳鐣?huì)共同體看作是一個(gè)達(dá)到一定目標(biāo)的社會(huì)群體或社會(huì)系統(tǒng)，這樣不同的群體依它們的不同的目標(biāo)與不同的共同體利益，有不同的運(yùn)行機(jī)制和倫理規(guī)范，這就不可避免產(chǎn)生價(jià)值的差異、價(jià)值的沖突，需要進(jìn)行協(xié)調(diào)?！盵3]為此，張華夏提出了他的“多元倫理原則的調(diào)節(jié)平衡”說(shuō)，提出調(diào)節(jié)社會(huì)生活穩(wěn)定性和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的四項(xiàng)基本倫理原則：R1有限資源與環(huán)境保護(hù)原則；R2功利效用原則；R3社會(huì)正義原則；R4仁愛(ài)原則。[4]張華夏通過(guò)加權(quán)系數(shù)來(lái)協(xié)調(diào)相互沖突的倫理原則，他給出了倫理主體A的總倫理價(jià)值函數(shù)：V(A)=αVa(R1)+βVa(R2)+γVa(R3)+δVa(R4)其中，Va(R1)表示該行為的生態(tài)價(jià)值，即該行為因符合環(huán)境保護(hù)原則而帶來(lái)的倫理價(jià)值；同理，Va(R2)表示該行為的功利價(jià)值，Va(R3)表示該行為的正義價(jià)值，Va(R4)表示該行為的仁愛(ài)價(jià)值。系數(shù)α，β，γ，δ分別表示這四項(xiàng)價(jià)值在總倫理價(jià)值中的權(quán)重。它對(duì)于不同的人和不同的情境有不同的數(shù)值。

［論文摘要］科學(xué)發(fā)展觀的提出是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理、環(huán)境倫理以及科技倫理諸方面的要求決定的。體現(xiàn)了以人為本、促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)公正與協(xié)調(diào)發(fā)展的倫理精神。是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐提出的符合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的新發(fā)展觀。

一、科學(xué)發(fā)展觀提出的倫理必要性

縱觀社會(huì)發(fā)展觀的演變趨勢(shì)，其總體是朝著科學(xué)的、先進(jìn)的、新的方向不斷變化著、發(fā)展著。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)方針。它的內(nèi)容為：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！弊龅健敖y(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放?！边@其中包含著人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我四大倫理關(guān)系的和諧。

首先，從經(jīng)濟(jì)倫理的角度來(lái)講，由于歷史、地理及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡等方面的原因，現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了較大的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距、城鄉(xiāng)差距以及個(gè)人收入差距。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”“全面發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)倫理要求，對(duì)于糾正上述不良傾向是非常必要的。其次，就社會(huì)倫理的角度來(lái)看，社會(huì)倫理包括法治倫理、組織倫理、管理倫理等。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期這些方面都會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，適應(yīng)了改革開(kāi)放的新形勢(shì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大趨勢(shì)。再次，從環(huán)境倫理的角度來(lái)講，我國(guó)現(xiàn)階段的生態(tài)環(huán)境遭到了慘重破壞，資源不合理利用現(xiàn)象十分嚴(yán)重，人類(lèi)生存出現(xiàn)危機(jī)——森林破壞、水土流失、土地荒漠化、大氣污染和水體污染，已經(jīng)達(dá)到了非常嚴(yán)重的程度?！跋任廴竞笾卫怼钡睦下芬呀?jīng)行不通了。因此，走人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的道路是十分有必要的。最后，從科技倫理的角度看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是高科技的發(fā)展，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念等提出了許多新難題。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的思想、社會(huì)公正及協(xié)調(diào)發(fā)展的思想是非常及時(shí)而必要的。

科學(xué)發(fā)展觀抓住以人為本的核心，以人的幸福和完善作為發(fā)展的倫理價(jià)值目標(biāo)，解決了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的性和方向性問(wèn)題，十分具有合理性?？茖W(xué)發(fā)展觀要保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面的積極性，秉持公平公正，促進(jìn)有序競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和協(xié)調(diào)發(fā)展。這對(duì)于我國(guó)社會(huì)向著文明富裕、生態(tài)良好的小康社會(huì)邁進(jìn)具有重要的指導(dǎo)意義。

二、科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵的倫理精神

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是否相容？如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義？從根本上說(shuō)取決于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)以及建立一個(gè)什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。本文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神以及如何從整體上把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值

一、問(wèn)題的提出及其意義

中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)層面的成績(jī)?yōu)椴粩嗌罨氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)改革提供了強(qiáng)有力的實(shí)證依據(jù)，但貧富差距等社會(huì)矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國(guó)市場(chǎng)化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對(duì)道德意義上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場(chǎng)的核心是追求效率和個(gè)人財(cái)富的最大化，而和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富在分配應(yīng)該更趨于公平。和諧社會(huì)的價(jià)值理念和政策導(dǎo)向力圖縮小因?yàn)槿说淖匀环A賦差異或其他原因所導(dǎo)致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出實(shí)際上引發(fā)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的若干詰問(wèn)。除了從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)化改革提出質(zhì)疑外，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最有力的批判武器來(lái)自于倫理層面。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本質(zhì)必然導(dǎo)致人們私欲膨脹，道德淪喪，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)不公。簡(jiǎn)言之，功利主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)追求社會(huì)和諧與公平的精神是相悖的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，而不能解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

接下來(lái)更深層次的問(wèn)題便是：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制究竟是實(shí)用主義或者工具化了的權(quán)宜之計(jì)？還是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)人類(lèi)社會(huì)“自發(fā)擴(kuò)展的自由秩序”（哈耶克語(yǔ)）的充分認(rèn)可與尊重？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上最終歸結(jié)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。一種是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“具象”出發(fā)來(lái)簡(jiǎn)單地定義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不得不付出的代價(jià)。另一種是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景、思想文化基礎(chǔ)等多角度全方位地解讀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。從而挖掘并承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值。使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革擺脫在理論上長(zhǎng)期陷入實(shí)用主義的尷尬。我們通常所說(shuō)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)復(fù)合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度密不可分。可見(jiàn)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅定位在“效率”的功利價(jià)值上是有失偏頗的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是否相容？如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義？從根本上說(shuō)取決于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)以及建立一個(gè)什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。本文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神以及如何從整體上把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值

一、問(wèn)題的提出及其意義

中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)層面的成績(jī)?yōu)椴粩嗌罨氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)改革提供了強(qiáng)有力的實(shí)證依據(jù)，但貧富差距等社會(huì)矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國(guó)市場(chǎng)化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對(duì)道德意義上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場(chǎng)的核心是追求效率和個(gè)人財(cái)富的最大化，而和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富在分配應(yīng)該更趨于公平。和諧社會(huì)的價(jià)值理念和政策導(dǎo)向力圖縮小因?yàn)槿说淖匀环A賦差異或其他原因所導(dǎo)致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出實(shí)際上引發(fā)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的若干詰問(wèn)。除了從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)化改革提出質(zhì)疑外，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最有力的批判武器來(lái)自于倫理層面。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本質(zhì)必然導(dǎo)致人們私欲膨脹，道德淪喪，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)不公。簡(jiǎn)言之，功利主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)追求社會(huì)和諧與公平的精神是相悖的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，而不能解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

接下來(lái)更深層次的問(wèn)題便是：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制究竟是實(shí)用主義或者工具化了的權(quán)宜之計(jì)？還是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)人類(lèi)社會(huì)“自發(fā)擴(kuò)展的自由秩序”（哈耶克語(yǔ)）的充分認(rèn)可與尊重？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上最終歸結(jié)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。一種是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“具象”出發(fā)來(lái)簡(jiǎn)單地定義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不得不付出的代價(jià)。另一種是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景、思想文化基礎(chǔ)等多角度全方位地解讀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。從而挖掘并承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值。使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革擺脫在理論上長(zhǎng)期陷入實(shí)用主義的尷尬。我們通常所說(shuō)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)復(fù)合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度密不可分?？梢?jiàn)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅定位在“效率”的功利價(jià)值上是有失偏頗的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是否相容？如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義？從根本上說(shuō)取決于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)以及建立一個(gè)什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。本文從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值意義出發(fā)，較為全面地論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神以及如何從整體上把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值

一、問(wèn)題的提出及其意義

中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)層面的成績(jī)?yōu)椴粩嗌罨氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)改革提供了強(qiáng)有力的實(shí)證依據(jù)，但貧富差距等社會(huì)矛盾的加劇也同樣給質(zhì)疑中國(guó)市場(chǎng)化改革的人提供了理由。

從康德式的絕對(duì)道德意義上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)存在著固有的矛盾。普遍的看法是：市場(chǎng)的核心是追求效率和個(gè)人財(cái)富的最大化，而和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富在分配應(yīng)該更趨于公平。和諧社會(huì)的價(jià)值理念和政策導(dǎo)向力圖縮小因?yàn)槿说淖匀环A賦差異或其他原因所導(dǎo)致的貧富差距。構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出實(shí)際上引發(fā)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的若干詰問(wèn)。除了從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)化改革提出質(zhì)疑外，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最有力的批判武器來(lái)自于倫理層面。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本質(zhì)必然導(dǎo)致人們私欲膨脹，道德淪喪，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)不公。簡(jiǎn)言之，功利主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)追求社會(huì)和諧與公平的精神是相悖的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，而不能解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

接下來(lái)更深層次的問(wèn)題便是：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制究竟是實(shí)用主義或者工具化了的權(quán)宜之計(jì)？還是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)人類(lèi)社會(huì)“自發(fā)擴(kuò)展的自由秩序”（哈耶克語(yǔ)）的充分認(rèn)可與尊重？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上最終歸結(jié)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。一種是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“具象”出發(fā)來(lái)簡(jiǎn)單地定義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今被證明資源配置效率最高的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式。在一定程度上犧牲公平是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不得不付出的代價(jià)。另一種是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展以及孕育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景、思想文化基礎(chǔ)等多角度全方位地解讀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。從而挖掘并承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值。使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革擺脫在理論上長(zhǎng)期陷入實(shí)用主義的尷尬。我們通常所說(shuō)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)復(fù)合性的概念。并不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。而作為具有特定意義的所謂“現(xiàn)代”概念，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度密不可分。可見(jiàn)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅定位在“效率”的功利價(jià)值上是有失偏頗的。