（一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本路線和出發(fā)點(diǎn)問題。同時(shí)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把認(rèn)識(shí)奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別所在

同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過程是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。主體和客體作為一對(duì)范疇，它們?cè)诒举|(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

首先，認(rèn)識(shí)的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識(shí)，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì)基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。

其次，同主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)認(rèn)識(shí)的客體可從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，由于物質(zhì)世界的無(wú)限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程而成為認(rèn)識(shí)的客體?？陀^事物能夠成為認(rèn)識(shí)的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識(shí)的主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會(huì)事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁(yè)）。把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體的觀點(diǎn)能夠成立嗎？當(dāng)然能，因?yàn)閷?shí)際情況本來(lái)就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等，就是把已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果作為研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象。雖然已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果本身是對(duì)客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認(rèn)識(shí)客體。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對(duì)象，你能否認(rèn)它是認(rèn)識(shí)的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認(rèn)人們的思想對(duì)思想政治工作者來(lái)說是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識(shí)而存在的認(rèn)識(shí)客體，那么，這是從何而來(lái)的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實(shí)踐中同認(rèn)識(shí)的主體相聯(lián)系，就成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的客體。就“思想客體”來(lái)說，人們接收它所儲(chǔ)存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀念、認(rèn)識(shí)，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

所以，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。

在高二思想政治課教學(xué)中，學(xué)生不止一次提出這樣的問題：對(duì)我來(lái)說，別人的思想是不是客觀存在的？在討論中，爭(zhēng)論雙方看法不同而又不能說服對(duì)方。如果認(rèn)為別人的思想是客觀存在的，則回答不了“別人的思想屬于意識(shí)還是物質(zhì)”這樣的發(fā)難。認(rèn)為屬于物質(zhì)顯然不對(duì)，承認(rèn)是意識(shí)又似乎同客觀存在的含義相矛盾。如果認(rèn)為別人的思想不是客觀存在的，又反駁不了“難道別人的思想不是在你的意識(shí)之外存在的”這樣的詰難。

爭(zhēng)論雙方實(shí)質(zhì)上都是簡(jiǎn)單地把“客觀存在”與“物質(zhì)”完全等同了起來(lái)，從而認(rèn)為觀念的東西不能用“客觀存在”去規(guī)定。如果教師也這樣理解，那么，對(duì)這個(gè)問題的解答同樣不能擺脫二難推理。

其實(shí)，在不同的領(lǐng)域，“客觀存在”這一命題有著不同的規(guī)定性。在本體論和認(rèn)識(shí)論的不同范圍，“客觀存在”的含義和內(nèi)容就有很大的差別。因此，只有辯證地理解“客觀存在”這一命題，才能真正科學(xué)地把握它的全部含義，合理地解釋和說明與此相關(guān)的各種問題。

（一）

在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體的觀點(diǎn)能夠成立嗎？當(dāng)然能，因?yàn)閷?shí)際情況本來(lái)就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等，就是把已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果作為研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象。雖然已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果本身是對(duì)客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認(rèn)識(shí)客體。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對(duì)象，你能否認(rèn)它是認(rèn)識(shí)的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認(rèn)人們的思想對(duì)思想政治工作者來(lái)說是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識(shí)而存在的認(rèn)識(shí)客體，那么，這是從何而來(lái)的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實(shí)踐中同認(rèn)識(shí)的主體相聯(lián)系，就成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的客體。就“思想客體”來(lái)說，人們接收它所儲(chǔ)存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀念、認(rèn)識(shí)，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

所以，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。

這樣理解會(huì)不會(huì)違背辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本路線呢？不會(huì)！我們已從本體論的角度同唯心論的先驗(yàn)論劃清了界限。在本體論的范圍內(nèi)，就認(rèn)識(shí)論的基本問題而言，物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇的界限是不會(huì)也不容混淆的。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇是對(duì)世界上兩大類現(xiàn)象各自的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)范疇是對(duì)不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的一切事物的概括，意識(shí)范疇則是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象在人腦中的反映即精神現(xiàn)象的概括。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的。但是，一旦進(jìn)入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，進(jìn)入對(duì)具體認(rèn)識(shí)過程的分析，物質(zhì)和意識(shí)的界限就不再是絕對(duì)的了。列寧曾經(jīng)指出：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！保ā读袑庍x集》，第2卷，147～148頁(yè)）超出本體論的范圍，主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，而“客觀存在”也就有了特殊的含義和內(nèi)容，即有了特殊的規(guī)定性。

在一定場(chǎng)合、一定范圍為主觀性的東西，在另一場(chǎng)合、另一范圍則為客觀性的東西。這表現(xiàn)了轉(zhuǎn)化規(guī)律的普遍性。一切事物、一切事物的矛盾雙方無(wú)不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，這是客觀的規(guī)律，是唯物辯證法的一個(gè)基本原理。一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。對(duì)同一事物，分析的角度不同，研究問題的范圍不同，得出的結(jié)論也就不同。這正是我們辯證地理解“客觀存在”這一命題的內(nèi)在依據(jù)。（二）

在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

編者按：本文主要從系統(tǒng)論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；都市圈理論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是一個(gè)客觀存在的研究對(duì)象、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)并不是憑空想象出來(lái)的東西、各創(chuàng)新主體相互影響、相互作用．形成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的子系統(tǒng)、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)與國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新主體、創(chuàng)新資源以及創(chuàng)新環(huán)境的重要作用、創(chuàng)新在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是技術(shù)創(chuàng)新、每個(gè)城市創(chuàng)新系統(tǒng)都是所在區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的重要組成部分、科技合作在本質(zhì)上屬于合作創(chuàng)新或聯(lián)合自主創(chuàng)新等，具體請(qǐng)?jiān)斍橐姟?/p>

論文摘要：區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是一個(gè)客觀存在的研究對(duì)象，其構(gòu)建獲得了系統(tǒng)論、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、都市圈理論、科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論等學(xué)科和理論從系統(tǒng)到區(qū)域到創(chuàng)新的全面的思想支持和邏輯支撐

論文關(guān)鍵詞：區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)；系統(tǒng)論；國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)；創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；都市圈理論：科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是一個(gè)客觀存在的研究對(duì)象．其構(gòu)建獲得了系統(tǒng)論、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、都市圈理論、科技合作與技術(shù)轉(zhuǎn)移理論等學(xué)科和理論從系統(tǒng)到區(qū)域到創(chuàng)新的全面的思想支持和邏輯支撐。

區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)并不是憑空想象出來(lái)的東西．也不是主觀臆斷的產(chǎn)物區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)既經(jīng)歷形成、成長(zhǎng)、發(fā)展、建設(shè)、成熟、完善、優(yōu)化、升級(jí)過程，表現(xiàn)出區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的時(shí)間特性．又經(jīng)歷合作、轉(zhuǎn)移、集聚、輻射、整合、聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)、一體化過程．表現(xiàn)出區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的空間特性而且．區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的客觀存在及動(dòng)態(tài)演進(jìn)．獲得了上述各學(xué)科和理論的思想支持和邏輯支撐下面既是對(duì)上述各學(xué)科和理論的理解．又是對(duì)它們的支持支撐作用的認(rèn)識(shí)

1系統(tǒng)論與區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)構(gòu)建

“別人的思想對(duì)我來(lái)說，是不是客觀存在？”對(duì)這一問題，《中學(xué)政治教學(xué)參考》1997年第1～2期上發(fā)表了郭吉星同志“辯證地理解‘客觀存在’這一命題”一文，（以下簡(jiǎn)稱“郭文”）提出了新的看法。文章認(rèn)為：在本體論范圍內(nèi)，別人的思想不是客觀存在，而是客觀存在的反映，是主觀的東西，而“郭文”認(rèn)為，“在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體”。我們認(rèn)為如此理解“客觀存在”違背了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，會(huì)在哲學(xué)基本問題及認(rèn)識(shí)論的一系列問題上帶來(lái)混亂，我們對(duì)“郭文”的第二部分有不同看法，特與郭吉星同志商榷，并就教于各位學(xué)者同行。

一、辯證唯物主義的本體論和認(rèn)識(shí)論不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的 “郭文”的第二部分認(rèn)為：在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，把別人的思想看成是客觀存在，不會(huì)違背辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本路線，因?yàn)椤拔覀円褟谋倔w論的角度同唯心論的先驗(yàn)論劃清了界限”，“超出本體論的范圍，主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，而‘客觀存在’也就有了特殊的含義和內(nèi)容，即有了特殊的規(guī)定性”。這實(shí)際上割裂了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，以為只要在本體論上同唯心主義劃清界限，就是徹底的唯物主義者了，殊不知?dú)v史上形而上學(xué)唯物主義者不正是在本體論上是唯物的，到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域和社會(huì)歷史領(lǐng)域就成了唯心的了嗎？

恩格斯說：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題……凡是斷定精神對(duì)自然界說來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第4卷，220頁(yè)）這是哲學(xué)基本問題的第一方面，即在回答“世界的本原是什么”這個(gè)問題上，思維和存在、精神和物質(zhì)的對(duì)立才有絕對(duì)的意義，“郭文”也引用了列寧的論述來(lái)證明這一點(diǎn)：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)，才有絕對(duì)的意義……超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！睘槭裁词窍鄬?duì)的？因?yàn)殛P(guān)于哲學(xué)基本問題還有第二方面，即思維和存在的同一性問題，也就是“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（同上）就是說作為主體的人能否認(rèn)識(shí)同他相對(duì)立的客體，能否正確地從認(rèn)識(shí)客體的表象進(jìn)而達(dá)到對(duì)客體的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。針對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論和歷史上形形色色的不可知論及形而上學(xué)唯物主義，恩格斯說“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”。（同上）馬克思、恩格斯在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，把實(shí)踐提到第一的地位，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)論的根本問題，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷，徹底批駁了唯心主義認(rèn)識(shí)論和各種不可知論。

因此，把思維與存在關(guān)系的兩方面割裂開來(lái)是不科學(xué)的。哲學(xué)基本問題的“第一方面”是本體論，是“第二方面”的理論基礎(chǔ)和基本前提；“第二方面”是認(rèn)識(shí)論，是“第一方面”的實(shí)際表現(xiàn)，它們是不可分割的整體，認(rèn)識(shí)論從屬于本體論，所以，認(rèn)為認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，來(lái)源于客觀的物質(zhì)世界，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持了唯物論；認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的辯證過程，正是在認(rèn)識(shí)過程中堅(jiān)持了辯證法。由此不難看出，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“把別人的思想看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體”，是割裂了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)論上陷入了二元論，最終抹殺了物質(zhì)和意識(shí)，思維和存在的質(zhì)的差別。

二、認(rèn)識(shí)對(duì)象或客體不等于客觀存在 作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，既可以是客觀的物質(zhì)世界，也包括思想、思維等精神世界。在這一點(diǎn)上，我們同意“郭文”的觀點(diǎn)?！肮摹钡牡诙糠种赋觯骸巴黧w既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。”顯然在這里的認(rèn)識(shí)對(duì)象不再完全是客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而且也包括經(jīng)過人類數(shù)千年積淀業(yè)已形成的認(rèn)識(shí)成果、文化成果等精神現(xiàn)象，這是一個(gè)客觀事實(shí)，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不是辯證唯物主義者，這在認(rèn)識(shí)論上對(duì)今天的實(shí)踐活動(dòng)有非常重要的意義。然而，“郭文”則說：“既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體?！闭?qǐng)注意“客觀存在”，我們這里并非摳字眼，“客觀存在”是指存在于人的意識(shí)之外，不依賴于我們的思維而存在的客觀實(shí)在。把精神現(xiàn)象看作是不依賴于我們意識(shí)的客觀存在，實(shí)質(zhì)上是把精神現(xiàn)象混同于物質(zhì)現(xiàn)象，把兩者都看成是客觀實(shí)在的東西，否認(rèn)了二者的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，也等于承認(rèn)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)來(lái)源于物質(zhì)客體，一個(gè)來(lái)源于精神客體或思維客體。我們說精神客體或思維客體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但卻不是客觀存在，而是客觀存在的反映，否則我們?cè)谡軐W(xué)基本問題上就會(huì)陷入二元論，回到柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對(duì)精神。

為什么精神現(xiàn)象可以是認(rèn)識(shí)對(duì)象而不能是客觀存在呢？我們認(rèn)為，人類文化、科學(xué)知識(shí)不等于人們的主觀心理狀態(tài)，理論也不等于對(duì)理論的主觀理解，人類文化作為認(rèn)識(shí)客體對(duì)于主觀意識(shí)有著重要的影響。在今天隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來(lái)越多的研究成果理論的提出和一切科學(xué)幻想、待征的假說對(duì)主體的活動(dòng)產(chǎn)生愈來(lái)愈廣泛而深刻的影響，在更廣闊的空間和更深層次的領(lǐng)域指導(dǎo)著主體的實(shí)踐活動(dòng)。例如：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，是改革開放實(shí)踐的產(chǎn)物，是精神產(chǎn)品，人們學(xué)習(xí)它，把它作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正是為了更深刻地領(lǐng)會(huì)其精神，更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐；但是把這個(gè)理論或其他一切精神產(chǎn)品看成是“客觀存在”，就意味著把客觀意識(shí)（如“郭文”所列舉的思想史等一類的科學(xué)）“實(shí)體化”，即把客觀意識(shí)和主觀意識(shí)本質(zhì)上的聯(lián)系割裂開來(lái)，取消了客觀意識(shí)的“反映”的本質(zhì)特征，把客觀意識(shí)等同于客觀存在。我們認(rèn)為，思想客體雖然存在于具體的認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)之外，但它并不是一個(gè)實(shí)在的世界，它與客觀意識(shí)不是分屬兩個(gè)彼此獨(dú)立的世界，而是同一精神世界的現(xiàn)象，區(qū)別僅僅在于一個(gè)存在于人們的主觀意識(shí)中，一個(gè)作為主體意識(shí)凝結(jié)成的精神產(chǎn)品成為我們所面臨的環(huán)境的一部分，弄清了這一點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)中就貫徹了唯物論。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)技能

識(shí)記物質(zhì)的概念。

理解（1）從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性：（2）結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的；（3）通過闡釋自然界和人類社會(huì)的客觀性，概括出“世界的本原是物質(zhì)的”。

過程與方法

教師可以結(jié)合各種自然科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析，如地理、生物等。通過這些實(shí)例分析明白世界是客觀存在的。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)技能

用實(shí)例表明，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。

過程與方法

教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識(shí)不光來(lái)源于物質(zhì)還能對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)技能

識(shí)記：（1）哲學(xué)的基本問題；（2）唯物主義和唯心主義的根本分歧。理解：（1）列舉實(shí)例表明，人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否，取決于主觀是否符合客觀；（2）用馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，說明必須堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”。

過程與方法

教師可以結(jié)合近代革命的事實(shí)以及現(xiàn)階段我國(guó)的黨的路線、方針、政策，讓學(xué)生進(jìn)行分析歸納，培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納的能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

（一）

在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答論文，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會(huì)違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。

顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。

（二）

摘要事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系始終是價(jià)值哲學(xué)討論核心問題之一，而“價(jià)值事實(shí)”與“非價(jià)值事實(shí)”概念的引入，無(wú)疑更有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。由此看到了事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分與聯(lián)系，進(jìn)一步得出了二者既對(duì)立又統(tǒng)一的結(jié)論。

關(guān)鍵詞價(jià)值事實(shí)非價(jià)值事實(shí)

1事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的演化

在哲學(xué)領(lǐng)域，“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題是導(dǎo)源于事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。將“事實(shí)”與“價(jià)值”分離，是西方文化的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上，英國(guó)哲學(xué)家休謨首次提出了事實(shí)知識(shí)和價(jià)值知識(shí)問題，以事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出了事實(shí)知識(shí)與價(jià)值知識(shí)的區(qū)別。他認(rèn)為事實(shí)知識(shí)可由經(jīng)驗(yàn)證明，有真假之分，而價(jià)值知識(shí)則不可經(jīng)驗(yàn)證明，也無(wú)真假之別。同時(shí)從事實(shí)也推導(dǎo)不出價(jià)值，從而否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性。德國(guó)哲學(xué)家康德關(guān)于事實(shí)世界與價(jià)值世界的區(qū)分，并相應(yīng)把人的認(rèn)識(shí)分為事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)，而且也否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性、一致性，這都成為后來(lái)新康德主義、邏輯實(shí)證主義者建立價(jià)值哲學(xué)的根據(jù)。

與此同時(shí)，自休謨提出事實(shí)與價(jià)值截然區(qū)分后，西方哲學(xué)界也不斷有學(xué)者（如杜威、馬斯洛等）對(duì)休謨等人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。杜威把自然科學(xué)方法引進(jìn)道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，這主要是通過以下幾個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)的：“首先是根據(jù)道德問題情境提出要加以解決的道德問題；其次是針對(duì)問題提出一個(gè)假設(shè)性的價(jià)值判斷，即關(guān)于要達(dá)到什么目的的判斷；再次是聯(lián)系道德問題情境對(duì)假設(shè)性的價(jià)值判斷進(jìn)行觀念的、符號(hào)的分析，并以之指導(dǎo)具體行為，改造所面臨的道德困境，如果行為結(jié)果與預(yù)期目的相符，那么價(jià)值判斷便被接受，否則便被拒絕”。這樣，杜威就通過所謂的“試驗(yàn)法”把事實(shí)和價(jià)值聯(lián)結(jié)起來(lái)了。當(dāng)然，杜威等人所探索的關(guān)于事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一并不成功，至少還如摩爾的追隨者所說的那樣，他們?nèi)耘f犯了“自然主義謬誤”，他們并沒有根本改變傳統(tǒng)自然主義的研究方式，也沒有真正理解休謨等人提出的問題。

當(dāng)代西方，馬斯洛就將科學(xué)與人（價(jià)值）融合起來(lái)建立了一個(gè)科學(xué)人本主義的整體構(gòu)架。以之為基礎(chǔ)，馬斯洛就在西方哲學(xué)中一直斷裂的事實(shí)與價(jià)值之間假設(shè)起了橋梁。“在馬斯洛看來(lái)，是與應(yīng)該的這種互相排斥的古老對(duì)立是虛假的對(duì)立，二者是完全可以貫通與統(tǒng)一的，即通過某種‘同時(shí)看到是和應(yīng)該的’、‘統(tǒng)一的意識(shí)’來(lái)實(shí)現(xiàn)與應(yīng)該的融合統(tǒng)一”?？傊R斯洛認(rèn)為應(yīng)該性是由事實(shí)性創(chuàng)造的，應(yīng)該是事實(shí)性認(rèn)識(shí)的一個(gè)內(nèi)在固有的方面?！澳澄镒兊迷健恰?，它也變得越‘應(yīng)該’”。也就是說，事實(shí)之“是”與價(jià)值之“應(yīng)該”本來(lái)就是融合在一起的，對(duì)它們的割裂只能使人性受到扭曲。而馬斯洛的理論通過對(duì)人性規(guī)定和生存現(xiàn)實(shí)的整合，既肯定了人之“應(yīng)該”的超越取向，又肯定了人之現(xiàn)實(shí)存在作為達(dá)到應(yīng)該的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的意義，從而使科學(xué)人本主義成為一種現(xiàn)實(shí)的、超越科學(xué)與人性、“是”與“應(yīng)該”鴻溝的理論。