人類社會所面臨的終極問題是，我們應(yīng)該如何組織自己？如何把人與人組織起來，以便保持和平、自由和繁榮？對上述問題的不同回答和解決方式造就了不同的社會結(jié)構(gòu)體制。當(dāng)社會把這種解決的最高權(quán)力歸屬于一個人的時候，它便是君主體制；當(dāng)社會把這種解決的最高權(quán)力歸屬于少數(shù)人的時候，它便是貴族體制；當(dāng)社會把這種解決的最高權(quán)力歸屬于大多數(shù)人和全體人時，它便是民主體制。

民主通過倡導(dǎo)權(quán)力在民滿足了人們對權(quán)力的正當(dāng)性和合法性追問，近代啟蒙思想家則以公共權(quán)力來自于人民的委托，并應(yīng)對委托者負(fù)責(zé)的社會契約理念完成了對民主的證成。盡管民主的理論源遠(yuǎn)流長，民主的含義也眾說紛紜，但民主的基本含義是政治事務(wù)中的最基本權(quán)利應(yīng)屬于人民。民主的具體表現(xiàn)形式為：（1）在最大程度上發(fā)揮人民的政治積極性，擴大人民的公共參與；（2）為實現(xiàn)共同的政治目標(biāo)，賦予人民最充分的知情權(quán)和表達自由；（3）在建構(gòu)公共秩序，實現(xiàn)公共利益的同時，使公民的個人利益得到最大實現(xiàn)，使絕大多數(shù)人都能精神愉快，心情舒暢；（4）執(zhí)政者具有良好的政治品德，高超的執(zhí)政能力，嚴(yán)格的責(zé)任意識。

民主建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它需要建設(shè)主體綜合運用政治、經(jīng)濟、法律、文化等多種方式，發(fā)揮它們的合力。但在上述諸種方式中，無疑憲政是最基本的方式。所謂憲政它是由一整套價值理念、法治規(guī)范和政府體制組成的嚴(yán)密系統(tǒng)，憲政是法治的最高表現(xiàn)。憲政首先意味著政府應(yīng)受制于憲法。它意味著一種有限的政府，即政府只享有人民同意授予它的權(quán)力并且只為了人民的同意而行使；其次，憲政意味著公民權(quán)利的廣泛保護和私人自由空間的充分保留；再次，憲政意味著權(quán)力的適當(dāng)分離以避免權(quán)力的專制和壟斷集中的危險；最后，憲政要求作為社會正義體現(xiàn)的司法機關(guān)享有應(yīng)有的獨立性，從而既保證公民權(quán)利不受侵犯，又防止公共權(quán)力偏離正常的行使軌道。憲政作為民主的最基本方式具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，憲政表征民主的正當(dāng)性和合法性。正如美國著名思想家潘恩所說：一切管理國家的權(quán)力必定有個開端。它不是授予的，就是僭取的。此外別無來源。一切授予的權(quán)力都是委托，一切僭取的權(quán)力都是篡奪。民主政府作為強調(diào)一切權(quán)力來源于人民的合法政府，自然應(yīng)建立在人民的同意基礎(chǔ)之上。這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_成的社會契約中反映出來。這種社會契約通常采取憲法的形式。而憲法又會通過確定政府的政治構(gòu)架及其政治藍圖，使人民同意受其統(tǒng)治。當(dāng)今幾乎所有國家都把“人民主權(quán)”作為一條重要的憲政原則，并通過民主選舉、公民復(fù)決、公民投票或其他間接民主方式來體現(xiàn)這一憲政原則，從而使民主有了最堅實的正當(dāng)性和合法性的根基。

第二，憲政彌補了民主的固有缺陷。民主作為一種工具操作價值，它并不能代表絕對的善。因此，古往今來人們給民主加上無數(shù)的修辭語。如“自由主義民主”、“憲政民主”、“多元民主”、“國家民主”、“政黨民主”、“軍事民主”、“生活民主”等等。一般而言，民主如果不與法治憲政結(jié)合起來，就不能實現(xiàn)公正、公平和合理。這是因為，民主信奉“人人當(dāng)家作主”，相信人有“完全理性”和“充分自治能力”。民主論者基本上都是性善論者。他們相信可以通過人的理性，激濁揚清，改造社會。但事實上人擁有的知識能力和決策能力都是有限的，不僅受到物質(zhì)因素和環(huán)境不確定的限制，還受到諸如記憶容量、判斷準(zhǔn)確程度、計算能力有限性的限制。所以，必須通過制度設(shè)計與制度創(chuàng)制，來預(yù)防人的理性不足。著名思想家卡爾·波普曾說“人們需要的與其說是好的人，還不如說是好的制度?！编囆∑酵靖且会樢娧刂赋觯骸爸贫群每梢允菈娜藷o法橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！鄙鐣闹贫扔卸喾N，但只有憲政制度最能減少人類事務(wù)中的獨斷專行程度。作為自由保護者的憲政所具有的前涉性（不朔及既往）、確定性和平等保護性，使其能最大限度地反對恣意，防止專斷。憲政理論不相信政治權(quán)威的道德性，即使是通過民主選擇的決策者，憲政理論對其在其制定公共政策時能否遵守程序、能否保障人的權(quán)利和尊嚴(yán)，持消極和謹(jǐn)慎的態(tài)度。對于一個公共權(quán)威，憲政所關(guān)注的不僅僅它能做什么，更在于它不能做什么。因此，限政乃是憲政最為本質(zhì)的目標(biāo)和價值。

第三，憲政能確保民主政治的良性化。民主政治的核心問題之一，就是列寧所說的國家制度、國家形式問題，或者說是政權(quán)問題，即權(quán)力的來源，權(quán)力的配置和行使方式問題，而憲政能夠很好地解決這些問題。權(quán)力“總有著一種越過它自己的范圍而發(fā)展的本能傾向……和一種特殊誘惑。權(quán)力總是傾向于增加權(quán)力……它喜歡自己是一個目的而不是一個手段。”（馬里旦語）換言之，權(quán)力具有擴張性、腐蝕性和滲透性，為了抑制權(quán)力之惡性，摒斥“權(quán)力的異化”，就必須消除權(quán)力的混沌狀態(tài)，對它進行合理拆解，建立“有限的、分立的和負(fù)責(zé)任的”權(quán)力架構(gòu)，因此權(quán)力運行的憲政化也就成了應(yīng)然之義。要達成民主政治良性化的目標(biāo)，必須做好以下二方面的工作：（1）要以憲法來接應(yīng)實體意義民主制度的建構(gòu)和發(fā)展。正如英國著名憲法學(xué)家詹姆斯·布賴斯所言：所謂民主政治就是當(dāng)行使國家權(quán)力時，要盡量使多數(shù)人的意見參與統(tǒng)治過程的制度。從實體角度規(guī)定民主制，應(yīng)關(guān)注國家權(quán)力成立的正當(dāng)性。民主制的基本內(nèi)容和宗旨應(yīng)該是使人民在政治關(guān)系及相應(yīng)的政治國家中享有至高無上的權(quán)力。一切權(quán)力歸于人民是政治國家的來源根據(jù)和歸宿，政治國家只能是人民權(quán)力的表現(xiàn)和規(guī)定。在現(xiàn)代社會下要表現(xiàn)這種權(quán)力的淵源和所屬關(guān)系，實現(xiàn)、保護、擴展人民的民主權(quán)利。合理地規(guī)定人民與政治國家關(guān)系的尺度，必須借助于憲法這個人民意志最集中、最普遍的表現(xiàn)形式。（2）要以憲法促進和完善程序意義的民主。程序意義的民主表征了民主制的外在方面，即民主自我實現(xiàn)和實際運行的原則、機制和形式。其功能一方面在于通過各種程序和制度規(guī)定國家獲得權(quán)力和行使權(quán)力必須遵循的規(guī)范、步驟和方法，力求把公共權(quán)力機關(guān)的行為納入法治軌道，始終接受人民的監(jiān)督，而不能濫用權(quán)力；另一方面則是通過各種程序和制度把人民喚醒和組織起來，為真實、具體的民主、自由而斗爭。作為一種完善的民主程序，它本身構(gòu)成嚴(yán)密的系統(tǒng)，具有各層次的具體規(guī)定。這就是作為民主程序內(nèi)核和靈魂的民主精神，作為民主程序框架和骨骼的民主原則，作為民主程序物化表現(xiàn)的民主體制。憲法必須從以上各個環(huán)節(jié)，全面、均衡地促進其制度建構(gòu)的穩(wěn)妥性和運行的合理性。

一、民事訴訟基本模式概念

模式，又可稱為“模型”，是指某一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)或過程、狀態(tài)經(jīng)過簡化抽象所形成的樣式。⑴也有學(xué)者提出模式是對某類事物或行為特征的概括或抽象，即模式通過提示該事物與他事物的本質(zhì)屬性來說明此事物與彼事物的差異。⑵

民事訴訟基本模式又稱民事訴訟結(jié)構(gòu)。當(dāng)前法學(xué)界比較認(rèn)同的民事訴訟基本模式稱之為當(dāng)事人主義和職權(quán)主義兩種類型。但學(xué)界對于當(dāng)事人主義和職權(quán)主義基本模式的含義卻存在不同的或模糊的認(rèn)識。特別是對當(dāng)今世界上最具有代表性的民事訴訟體制的英美法系、大陸法系和以原蘇聯(lián)為代表的民事訴訟體制的基本模式劃分的歸類并非一致,于是有學(xué)者提出在明確民事訴訟基本模式基本含義的前提下，進一步理清民事訴訟基本模式的劃分根據(jù)是必要的，如果不明確模式的劃分根據(jù)就不能夠正確地加以歸類，并導(dǎo)致連鎖錯誤。⑶

人們根據(jù)民事訴訟基本模式這一工具對三大法系（英美法系、大陸法系和以原蘇聯(lián)為代表的民事訴訟體制）進行分類。根據(jù)一部分學(xué)者的觀點，“英美法系國家多采用當(dāng)事人主義，大陸法系多采用職權(quán)主義?！辈⒄J(rèn)為這種觀點是我國民事訴訟法學(xué)界通常的觀點。⑷還有一種觀點即張衛(wèi)平學(xué)者于1993年在一篇題為《當(dāng)事人主義與職權(quán)主義——兩種民事訴訟基本模式的分析》指出：不管是大陸法系還是英美法系，其民事訴訟體制的基本模式都是當(dāng)事人主義，而原蘇聯(lián)東歐各國都可納入職權(quán)主義模式。⑸有學(xué)者指出，兩種觀點分歧的根本原因在于對作為兩種民事訴訟基本模式的當(dāng)事人主義和職權(quán)主義的基本含義如何理解，即各自對當(dāng)事人主義和職權(quán)主義有自己的定義。

所謂當(dāng)事人主義在英美法系中被稱為“adversarysystem”，大陸法系就直接稱為當(dāng)事人主義。由于法律體系形成和法律文件傳統(tǒng)的差異，英美法系與大陸法系的當(dāng)事人主義在理解和具體表現(xiàn)上略有不同。但一般認(rèn)為，當(dāng)事人主義主要包括以下幾個基本含義：（1）、民事訴訟程序（包括民事訴訟中各種附帶程序和子程序，例如財產(chǎn)保全程序、先予執(zhí)行程序等）的啟動與繼續(xù)依賴于當(dāng)事人、法院或法官不能主動依職權(quán)啟動和推進民事訴訟程序；（2）、法院或法官裁判所依賴的證據(jù)資料只能依賴于當(dāng)事人，作為法院判斷的對象的主張只能來源于當(dāng)事人，法院或法官不能在當(dāng)事人指明的證據(jù)范圍以外主動收集證據(jù)、訴訟爭點必須限于當(dāng)事人雙方的主張。按照大陸法系訴訟理論的一般認(rèn)識還把當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)在民事訴訟程序啟動訴訟終了和訴訟對象的決定等方面擁有主導(dǎo)權(quán)的原理稱為“處分權(quán)主義”（Dispositionsmarime）。當(dāng)事人對訴訟程序繼續(xù)擁有主導(dǎo)權(quán)的法理稱為“當(dāng)事人進行主義”。作為法院判斷的對象的主張受當(dāng)事人的限制，證據(jù)資料只能來源于當(dāng)事人的法理則稱為“辯論主義”。處分權(quán)主義和辯論主義是當(dāng)事人主義的核心和基調(diào)。⑹

作為當(dāng)事人主義的對立物的職權(quán)主義訴訟基本模式，在大陸法系的民事訴訟理論中，關(guān)于職權(quán)主義一般認(rèn)識是“承認(rèn)法院在民事訴訟中擁有主導(dǎo)權(quán)的原則總稱為：‘職權(quán)主義’”。具體為：（1）、法院對程序的進行、開始及訴訟對象的決定有主導(dǎo)權(quán)；（2）、訴訟證據(jù)資料的收集及訴訟爭點的確定一般由法院主動進行，并且認(rèn)為對程序進行主導(dǎo)稱為“職權(quán)進行主義”；對程序開始、終了及訴訟對象的決定，訴訟資料的收集及訴訟爭點等方面的主導(dǎo)權(quán)稱為“職權(quán)探知主義（DispositionMaxine）。筆者認(rèn)為，不管是英美法系，還是大陸法系中，對當(dāng)事人主義與職權(quán)主義的理解主要圍繞以下兩方面確定：（1）民事訴訟程序的啟動、進行、推動由誰進行，即包括兩種情況，一種是依賴于當(dāng)事人，另一種是由法院主導(dǎo)進行；（2）法院裁判所依賴的證據(jù)資料收集及訴訟爭點確定的來源。一種是由當(dāng)事人收集證據(jù)資料，在自己訴訟主張范圍內(nèi)確定訴訟爭點；另一種是由法院主動調(diào)查收集證據(jù)，同時確定訴訟雙方當(dāng)事人的訴訟爭點。這些活動的進行如果是依賴于當(dāng)事人完成的，稱為當(dāng)事人主義，由法院依職權(quán)進行的，稱為職權(quán)主義。在當(dāng)今兩大法系及原蘇聯(lián)為代表的民事訴訟體制中，由于相互取長補短，不斷對自己的訴訟結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，特別是在市場經(jīng)濟條件下，對外開放及經(jīng)濟貿(mào)易往來等，加上國家對經(jīng)濟生活領(lǐng)域的干預(yù)，兩大法系的訴訟結(jié)構(gòu)或模式已相互吸收或部分融合，不再具有絕對的當(dāng)事人主義和職權(quán)主義，但是要把握好民事訴訟的整體結(jié)構(gòu)，建立具體的體現(xiàn)民事訴訟的公正、效率、自由等價值為內(nèi)容及達到公平、合理地解決民事糾紛的目的的訴訟制度，尤其是充分發(fā)揮當(dāng)事人的積極作用，并使其訴訟權(quán)利得以充分保障，法院的中立裁判者的身份得以體現(xiàn)，探討民事訴訟基本模式非常必要，也是促進審判方式改革的必要前提。

藝術(shù)在創(chuàng)造“軟現(xiàn)實”。而藝術(shù)家是交媾者，他與現(xiàn)實（自我和外在的實存）交媾，藝術(shù)品是交媾的二級產(chǎn)物。藝術(shù)家必須與現(xiàn)實保持一定的距離。正是由于距離，我們可以看清現(xiàn)實。這樣就會像從死看生，從無看有那樣清楚和明白。如果沒有距離，我們往往反而看不清。但是如果藝術(shù)家僅僅是觀看就不是藝術(shù)家了。他的凝視是要采取行動的。

凝視是突破距離的準(zhǔn)備，然后用速度去闖入。藝術(shù)家的速度通過精神能量的準(zhǔn)備獲得。同時速度也因為距離而產(chǎn)生。藝術(shù)家和對象保持的距離越大，兩者之間的距離越遠(yuǎn)，藝術(shù)家自身的原始能量越是充分，那速度就會越高，闖入現(xiàn)實對象的深度就越好，藝術(shù)家使現(xiàn)實心靈化的程度也就越高。當(dāng)闖入發(fā)生了，現(xiàn)實會帶上了心靈的速度，闖入與融合才具備達成兩忘的可能?！败洭F(xiàn)實”被藝術(shù)性地再次造就的可能就有機會實現(xiàn)。“軟現(xiàn)實”就是藝術(shù)的現(xiàn)實，它是一種兩忘的俘獲，是在永恒的流變中建立起來的一個新的據(jù)點。藝術(shù)家不是通過它建造廣大的永恒，而是通過它來成功地?fù)糁写丝蹋@就像藝術(shù)往往不是表現(xiàn)為一種“大”，而是相反，表現(xiàn)為一種“小”。藝術(shù)中的永恒和此刻的關(guān)系與藝術(shù)中的大和小的關(guān)系一樣，它們是辯證地相反相成的。藝術(shù)家的藝術(shù)作為抗擊包裹在“硬現(xiàn)實”中的浮泛、無聊和冰冷的一種表現(xiàn)，是用以獲得溫度和生命活力的愛?！败洭F(xiàn)實”和“硬現(xiàn)實”的區(qū)別就是，藝術(shù)中的“軟現(xiàn)實”是有機的、活潑的和有生命跡象的，而藝術(shù)中的“硬現(xiàn)實”則是無機的和機械性組合的。

在這里，藝術(shù)家的精神速度非常之關(guān)鍵。在藝術(shù)行為中力度的形成取決于精神的速度，而速度是由藝術(shù)家準(zhǔn)備的精神能量轉(zhuǎn)化而來。所以一個藝術(shù)家必須很好地保養(yǎng)自己的精神純粹性和敏銳的反應(yīng)能力，精神的原始純粹性必須要保護得很好。他內(nèi)在的精神純粹性越少受后天觀念的影響，就越是具有比較好的質(zhì)量，能量所轉(zhuǎn)化成的可見速度就越高。在此之前，他的能量和速度是隱蔽在貯存中的，速度的爆發(fā)需要機緣，需要平靜、忍耐，并在龐大的現(xiàn)實存在尋找新鮮的“缺口”。當(dāng)他的直覺帶領(lǐng)他找到那個缺口的時候，就是機緣到來了。然后，藝術(shù)家所要做的就是在一個距離上，用心性的能量來讓自己本來不可實見的生命力加速，闖入冷酷的對象，并讓對方獲得他自身具備的心性能量。

我不妨把它用與此在的交媾來進行比擬——保持距離，用原始心性加速，然后闖入、抗擊、同化、融合。這就是藝術(shù)軟化現(xiàn)實的過程，它可以概括基本的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)在無聊的永恒中創(chuàng)造活潑的此刻，這些一個又一個的此刻可以抵抗無意義，在無意義中建立此刻的意義。在一個又一個此刻中，融匯了感受、情緒和體驗，喚醒著遙遠(yuǎn)的意義和聲音，在恐怖的死寂上建立呼吸空間，讓生命的溫度凝聚在松散冷酷的現(xiàn)實內(nèi)部。藝術(shù)就是這樣一種古老的性交，它永遠(yuǎn)揮灑著我們的生命要在此刻創(chuàng)造新的世界和新的理解的原始渴望，它建立起這樣一種現(xiàn)實——生命深深地參與到非我的對象中，去俘獲對方，讓兩忘在此刻發(fā)生，交融在一起，并在喜悅中把此刻推向永恒。這就是藝術(shù)家通過各種方式一次又一次所進行的表達，藝術(shù)的使命就是一次又一次的交媾和表達，既不是理性又不是非理性，既不是使命又不是徹底個人化，既不是簡單的朝圣又不是簡單的享樂，既不是對象又不是自我，既不是單一的靈魂也不是孤立的肉體，它見廟拆廟，見佛殺佛……他在創(chuàng)建不曾存在的現(xiàn)實中的非現(xiàn)實，這個現(xiàn)實可以稱為“軟現(xiàn)實”。

要提高初中化學(xué)教學(xué)質(zhì)量，必須根據(jù)初中學(xué)生的年齡特征、化學(xué)生科的特點，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，發(fā)揮學(xué)生的積極性，使學(xué)生得到系統(tǒng)而牢固的化學(xué)知識，并提高其分析問題和解決問題的能力。要達到這一目的，應(yīng)掌握好初中化學(xué)教學(xué)的基本方法。

一、講課清楚

1、概念清楚

化學(xué)概念是化學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括，每一個概念，都有具體的內(nèi)容和使用范圍，概念教學(xué)至關(guān)重要。因此，①注意概念的意義；②重視概念之間的相互關(guān)系；③注意概念的作用；④突出概念中的關(guān)鍵字、句，結(jié)合實例加以記憶。

2、實驗清楚

生動有趣的化學(xué)實驗是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要因素，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，操作能力和邏輯思維能力。如制取氧氣的實驗，應(yīng)先向?qū)W生講清楚儀器的裝置，使用的藥品，反應(yīng)的條件，上集方法和氣體如何檢驗。再讓學(xué)生觀察氯酸鉀和二氧化錳加熱產(chǎn)生大量氣泡的現(xiàn)象，最后介紹反應(yīng)原理及反應(yīng)方程式。

和諧思維方式是和諧文化的深層內(nèi)核，建設(shè)和諧文化，關(guān)鍵是更新思想觀念，轉(zhuǎn)變思維方式，使崇尚和諧、維護和諧的理念和原則深入人心，并內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣。為了更正確地理解和把握和諧思維方式，對其本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征進行科學(xué)的界定和闡釋，是十分必要的。

一般認(rèn)為，和諧思維方式是指從和諧的視角分析事物的一種方法。這一定義雖然正確地指明了和諧思維的方法論維度，但還不夠全面和深刻。在我看來，所謂和諧思維方式，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。

首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象，和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標(biāo)系和切入點。無論在世界觀還是在方法論上，觀測事物的視角不同，探討問題的出發(fā)點不一樣，所看到的事物本質(zhì)屬性和變化規(guī)律是大不相同有時甚至是根本對立的。由于認(rèn)識主體所特有的理性能動作用，人們在從事認(rèn)識和實踐活動時，總是要從既有的知識積淀和實踐需要出發(fā)，選擇認(rèn)知向度和觀測坐標(biāo)，企圖毫無遺漏全息式地把握事物的本質(zhì)，但這是不可能的。和諧思維方式因其和諧的觀察視角，決定了它把解析和諧在事物發(fā)展中的作用和有利于事物的和諧發(fā)展作為其觀察和分析問題的著眼點。

其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認(rèn)識和實踐的全過程。在認(rèn)識事物時，無論你怎樣破除成見以保持客觀的態(tài)度，也無法破除掉已在頭腦里形成的認(rèn)知圖式和價值理念，正是它們決定著人們的認(rèn)識和實踐活動的進行及其運行線路。假如以“矛盾”作為基本原則和價值取向，人們的認(rèn)識和實踐活動就必然以克服舊事物、破壞舊世界為主要目的，突出的是矛盾的對立性、斗爭性、沖突性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“否定性原則”。如果以“和諧”作為其基本原則和價值取向，人們的認(rèn)識和實踐活動就必然以維護動態(tài)平衡、建設(shè)新世界為主要目的，突出矛盾的同一性、統(tǒng)一性、和合性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“和合性原則”。這兩種原則和價值觀看似相互對立，在本質(zhì)上卻是相互照應(yīng)和辯證統(tǒng)一的。

再次，和諧思維方式的主要內(nèi)容是深入到事物內(nèi)部，揭示矛盾或系統(tǒng)的同一性、協(xié)同性、平衡性、互補性在事物發(fā)展中的作用及其作用的內(nèi)在機理。當(dāng)一種思維方法或思維方式選擇了一個特定的觀察視角，確定了基本的認(rèn)知原則和價值取向后，就必然要深入到事物的內(nèi)部，分析和解剖事物的內(nèi)在矛盾，闡明事物的發(fā)展規(guī)律。由于理論致思不同，和諧思維方式所側(cè)重剖析的是事物有機體內(nèi)部諸對立差分要素的協(xié)同性在事物發(fā)展中的作用及其內(nèi)在機制。

最后，和諧思維方式以追求和促進事物的和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。無疑，任何思維方法的最終目的都是為了促進事物的和諧發(fā)展，那種認(rèn)為西方的“矛盾辯證法”是與和諧相對立的觀點是不能成立的。但是，為了達到最終和諧，就需要通過對抗和斗爭消除前進中的障礙，以便為和諧發(fā)展開辟道路?！懊苻q證法”的思維方式由于突出對立和斗爭的作用，人們往往容易把它誤解為“斗爭哲學(xué)”，并把“斗爭”直接當(dāng)做其目的和歸宿。其實，和諧永遠(yuǎn)是人們?yōu)橹缟?、為之追求的最高價值目標(biāo)，當(dāng)和諧思維直截了當(dāng)?shù)匕汛髮懙摹昂椭C”界定為自己的目標(biāo)時，它不過反映了人類在這個問題上“一致而百慮、殊途而同歸”的客觀規(guī)律和終極追尋。

料理上桌后的基本動作，即是“右手拿刀切開，然后左手拿叉將料理叉起”。以叉子壓住料理的左端，固定，順著叉子的側(cè)邊以刀切下約一口大小的料理后，叉子即可直接駐起料理送入口中，簡單說即是“以叉子壓住后再以刀切開”。如果想順利地將食物切開，首先就從姿勢開始吧！正確的姿勢與適當(dāng)?shù)慕嵌确浅Ｖ匾蓚?cè)手肘過高會使刀叉角度過大，而呈直立狀態(tài)；相反地，如果手肘過低將使刀叉呈倒下狀態(tài)，所以沒有辦法好好地將料理切開。將肩膀與手腕放松，兩臂不要張開，刀與餐盤的角度保持在15度左右。這里歸納成七個要點：面向料理端正坐好；肩膀與手腕公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地放松；兩臂貼著身體；手肘不要過高或低；刀叉與餐盤呈傾斜角；以叉將料理緊緊按??；輕輕地移動刀子，壓住時可用力。這樣一來，不但能輕易地將食物切開，而且姿勢看起來也相當(dāng)?shù)貎?yōu)雅。刀的移動方式也有要領(lǐng)。首先用力于左手的叉子，再輕輕地移動刀子。注意，將刀子拉回時不可用力，而是在往前壓下時用力，這樣才能利落地將食物切開。

兩側(cè)手肘過高時，將會使刀與叉的角度過大，而無法利落地將食物切開。刀與叉也不可以過分傾斜。叉子可依料理的特性，自由地變換拿法以方便用餐。當(dāng)叉起食用時，叉子的背面必須向上，不過，如果是舀起食用時，叉子應(yīng)面向上方使用。與筷子不公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地同的地方，即是叉子可依料理特性上下轉(zhuǎn)動以利于使用。

已設(shè)置好的餐具不可隨意改變位置，不過如果你是左撇子，在吃的時候可將刀叉互相更換使用。只是在用餐完畢后，餐具必須依右撇子的人的用法放置，將刀叉的柄向右放置于餐盤上，這么做的原因主是要為了不造成服務(wù)人員的困擾。

牛頓萬有引力定律：“萬有引力是存在于任何物體之間的一種吸引力。萬有引力定律表明，兩個質(zhì)點之間萬有引力的大小，與它們質(zhì)量的乘積成正比，與它們距離的平方成反比?！?/p>

在定律中“物體”的概念，物體是由原子、分子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等基本粒子構(gòu)成的，構(gòu)成物體的基本粒子就有基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。還有絕對化的“任何物體”這幾個字，可以認(rèn)為，任何物體就是基本粒子的任何數(shù)量及任何排列方式、位置。在定律中所講到的“質(zhì)量”，對于“質(zhì)量”來說，也有基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。還有與距離的平方成反比?？偨Y(jié)：兩個質(zhì)點之間萬有引力的大小：與基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。

庫侖定律：“兩個磁極間的引力或斥力的方向在兩個磁極的連線上，大小跟它們的磁極強度的乘積成正比，跟它們之間距離的平方成反比?！痹诙芍小按艠O”的概念，磁極是由原子、分子、質(zhì)子、中子、電子、夸克等基本粒子構(gòu)成的，構(gòu)成磁極的基本粒子就有基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。

在定律中所講到的“磁極強度”，對“磁極強度”來說，也有基本粒子的的數(shù)量及排列方式、位置共同存在的事實。還有與距離的平方成反比。

總結(jié)：兩個磁極間的引力或斥力的大?。号c基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。通過以上總結(jié)，證明了影響萬有引力大小與影響磁力的大小的因素是同樣的：與基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。由此證明，萬有引力與磁力可以轉(zhuǎn)換，物體間是萬有引力或是磁力是由基本粒子的排列方式、位置所決定。電埸同樣也用以上的理由。關(guān)于電與磁的互相轉(zhuǎn)換，網(wǎng)友們是很清楚的，沒有必要多講了。

當(dāng)然，有的網(wǎng)友不同意用原子、分子的排列來統(tǒng)一牛頓萬有引力定律與庫侖定律，但是，你無法否認(rèn)：“兩個質(zhì)點之間萬有引力的大?。号c基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比?！?，“兩個磁極間的引力或斥力的大?。号c基本粒子的數(shù)量及排列方式、位置有聯(lián)系。而且與距離的平方成反比。”這樣的客觀存在的事實。

關(guān)鍵詞：“十二五”，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)略選擇，趨勢判斷

摘要：對于今年乃至“十二五”時期經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略選擇，本文從5個基本性問題展開討論：一、要不要或者能不能由投資主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M主導(dǎo)，以形成消費主導(dǎo)的基本趨勢？二、能不能或者要不要從工業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄鲗?dǎo)，以形成城鎮(zhèn)化時代的發(fā)展趨勢？三、要不要或者能不能從公共產(chǎn)品短缺向城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化轉(zhuǎn)變，初步形成基本公共服務(wù)均等化的發(fā)展趨勢？四、要不要或者能不能從從中高碳經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變，形成低碳經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢？五、要不要或者能不能放棄政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟增長方式，形成政府轉(zhuǎn)型下的發(fā)展趨勢？

今年是保增長的一年，也是一個戰(zhàn)略選擇年。這個選擇極為關(guān)鍵，將直接影響到未來的改革發(fā)展趨勢。也就是說，以經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€的戰(zhàn)略選擇將會對未來的5年、10年、20年、30年產(chǎn)生重要影響。我認(rèn)為，今年乃至“十二五”時期經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略選擇涉及5個基本性問題。

一、要不要或者能不能由投資主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M主導(dǎo)，以形成消費主導(dǎo)的基本趨勢

1.消費主導(dǎo)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)成為我國未來經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)性的問題？這里有一個大的判斷是重要前提，就是消費率長期偏低是我國經(jīng)濟發(fā)展中的突出矛盾。這可以從三個方面來看：第一，從消費與投資的關(guān)系看，長期以來消費增長明顯滯后于投資增長；第二，與歷史上比，現(xiàn)在的消費率是改革開放30年較低的一個階段；第三，同國際上比，與發(fā)展水平相同的“金磚四國”比，我國的消費率至少有10%左右的差距?？傮w上說，消費相對滯后是一個基本事實。

2.能不能說投資就是消費，投資等于消費？有人說，基礎(chǔ)設(shè)施投資都是為了消費。應(yīng)當(dāng)說，過去30年，由于私人產(chǎn)品嚴(yán)重短缺，基礎(chǔ)社會建設(shè)仍處在建設(shè)改善階段，投資促進消費有階段性特點。問題是當(dāng)總體上解決了私人產(chǎn)品短缺的突出矛盾，當(dāng)產(chǎn)能過剩已經(jīng)開始出現(xiàn)，不能說今天的投資就能等于消費，有些投資可能造成產(chǎn)能過剩，形成經(jīng)濟生活發(fā)展中的一個突出問題。應(yīng)當(dāng)說，今天我國已進入以消費需求拉動投資的新階段。

1研究對象與方法

1.1研究對象

宿遷高師是宿遷地區(qū)小學(xué)和幼兒園師資培養(yǎng)的基地，主要生源為初中起點的畢業(yè)生，實行“五年一貫制”培養(yǎng)模式。本文以宿遷高師為例，調(diào)查和分析當(dāng)前高師生體育鍛煉對健康素養(yǎng)水平的影響，并在此基礎(chǔ)上提出改善高師生健康素養(yǎng)水平的建議，以此來促進高師生健康素養(yǎng)的提高。

1.2研究方法

在《2008年中國公民健康素養(yǎng)調(diào)查問卷》基礎(chǔ)上設(shè)計高師生健康素養(yǎng)問卷，選取樣本在6個系部80個班一至五年級中采用分階段分層次抽樣，抽樣盡可能選取層次、類別、數(shù)量接近的有、無鍛煉者，共計600名高師生對其進行問卷調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷600份，有效問卷586份，有效回收率97.7%，經(jīng)統(tǒng)計有、無鍛煉有效問卷比為0.98:1。問卷設(shè)計分兩部分：一部分對高師生鍛煉基本情況調(diào)查，包括鍛煉時間、頻次、內(nèi)容、方式、負(fù)荷等。另一部分調(diào)查內(nèi)容包括高師生健康素養(yǎng)3個方面：（1）基本知識與理念，包括正確理解健康概念、安全獻血、精神衛(wèi)生、急救、血壓、脈搏、體溫正常值、防治艾滋病、癌癥早期發(fā)現(xiàn)、勞逸結(jié)合、對四害傳播疾病的認(rèn)識等（11項）；（2）健康生活方式與行為，包括正確洗手、正確刷牙、食品安全、合理膳食、飲水安全、成年人飲酒日飲用量、交通安全、控制體重、對鎮(zhèn)痛劑、止疼藥的理解、吸毒對健康有危害、健康體檢等（12項）；（3）基本技能，包括緊急醫(yī)療救助撥打電話、看藥物說明、煤氣中毒的急救、測量脈搏、搶救觸電者、火災(zāi)時安全逃離、認(rèn)識易燃、高壓等標(biāo)識、測體溫等（9項）。共計40題。正確回答80%及以上健康素養(yǎng)調(diào)查內(nèi)容的調(diào)查對象視為具備健康素養(yǎng)。

2相關(guān)概念

摘要：醫(yī)療保險制度改革是經(jīng)濟體制改革的重要組成部分。我國醫(yī)療保險制度改革模式應(yīng)當(dāng)是多元協(xié)調(diào)混合型模式，這種模式的關(guān)鍵在于建立一種保障方式多層次、保障資金多渠道、支付方式科學(xué)、管理辦法有效的醫(yī)保運行機制。

醫(yī)療保險制度改革是經(jīng)濟體制改革的重要組成部分。從當(dāng)前我國醫(yī)療保險制度改革實踐來看，形成了“直通型”、“分工型”、“存儲型”、“大統(tǒng)籌型”等“統(tǒng)帳結(jié)合”模式。這些模式雖然都有其合理性，但卻都在實踐中暴露出基金收繳困難、醫(yī)療服務(wù)和支出管理機制失靈等一些深層次的矛盾和問題，難以形成一種模式。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的決定》界定的“低水平、廣覆蓋、雙方負(fù)擔(dān)、統(tǒng)帳結(jié)合”的基本原則，借鑒國內(nèi)外醫(yī)療保險制度改革的正反經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，我國醫(yī)療保險制度改革模式應(yīng)當(dāng)是多元協(xié)調(diào)混合型模式，這種模式的關(guān)鍵在于建立一種保障方式多層次、保障資金多渠道、支付方式科學(xué)、管理辦法有效的醫(yī)保運行機制。

一、建立多層次的醫(yī)療保險體系

根據(jù)實際情況，我國的多層次的醫(yī)療保險體系應(yīng)包括以下三個層次：

1．基本醫(yī)療保險。這是多層次的醫(yī)療保險體系的基礎(chǔ)，也是國家醫(yī)療政策的重要組成部分，屬于法定性質(zhì)的政府行為，以強制性實施為主，財源主要來自強制籌集的保險費。基本醫(yī)療保險堅持“低水平，廣覆蓋”的原則，強調(diào)“公平優(yōu)先、兼顧效率”，只承擔(dān)基本醫(yī)療的保障職責(zé)，即限于提供適應(yīng)絕大多數(shù)參保職工必要醫(yī)療需求的、醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)采用成熟的和適宜技術(shù)所能提供的、醫(yī)療保險基金有能力支付費用的醫(yī)療服務(wù)。

2．補充醫(yī)療保險。這是完整的醫(yī)療保險體系的不可缺少的組成部分，是在基本醫(yī)療保險的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟效益許可的條件下，由企業(yè)(行業(yè))為職工、職工為個人自愿出資組成補充醫(yī)療保險基金，為彌補基本醫(yī)療保險的水平不足以支付巨額醫(yī)療費而建立的補充性醫(yī)療保險形式。在我國現(xiàn)階段，應(yīng)抓緊建立的補充醫(yī)療保險形式有：一是“超大病”補充醫(yī)療保險?；踞t(yī)療保險保的是基本醫(yī)療，但是超過最高支付限額的病例又是客觀存在的，盡管其發(fā)生的概率較低，但費用很大，致使單位和個人均難以承受。對于這些“超大病”的醫(yī)療問題，既不能一推了之，更不應(yīng)該把這個包袱再推給用人單位，最佳的解決辦法應(yīng)是面向統(tǒng)籌地區(qū)建立“超大病”補充醫(yī)療保險，主要用于解決基本醫(yī)療保險封頂線以上的醫(yī)療費用，減輕重病職工負(fù)擔(dān)，保障其基本生活；二是“大病”補充醫(yī)療保險?；踞t(yī)療保險采用統(tǒng)帳結(jié)合方式實施，其中社會統(tǒng)籌基金要確定起付標(biāo)準(zhǔn)和最高支付限額，起付標(biāo)準(zhǔn)以上和最高支付限額以下的醫(yī)療費用，以統(tǒng)籌基金支付為主，但個人同樣要負(fù)擔(dān)相應(yīng)比重。盡管相對統(tǒng)籌支付而言個人負(fù)擔(dān)比例較小，但由于醫(yī)療費用相對較大，對于因病不能參加工作、工資收入明顯下降的職工本人和家庭來說，還是困難重重。為了減輕重病職工負(fù)擔(dān)，保障其基本生活，企業(yè)(行業(yè))在有條件的情況下，有必要建立職工大病專項金，實行統(tǒng)籌使用，對困難者予以資助。