摘要：本文主要通過對我國兒童鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)出在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上存在的問題，并針對性的提出了一些創(chuàng)新的路徑及建議，以使幼兒鋼琴教學(xué)更具有科學(xué)性和合理性。

關(guān)鍵詞：兒童；鋼琴教學(xué)；教學(xué)創(chuàng)新

一、幼兒鋼琴教育的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題(一)幼兒鋼琴教育的重要性21世紀(jì)，世界經(jīng)濟格局發(fā)生巨大的變化。經(jīng)濟的高度發(fā)展必然人才標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。我國想在世界經(jīng)濟中占有重要地位，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才已成為當(dāng)今社會的主旋律，而人才的培養(yǎng)必須靠素質(zhì)教育實現(xiàn)。

素質(zhì)教育的目的就是使人能夠全面發(fā)展，那么音樂教育就是素質(zhì)教育的重要組成部分。音樂教育是實施素質(zhì)教育的重要手段，它們是相輔相成、互相作用著的。接受良好的音樂教育，實際上就是要在心理方面接受極大訓(xùn)練。沒有一個好的心理能力，企圖有一個好的音樂表現(xiàn)能力是不可能的。

(二)幼兒鋼琴教育的發(fā)展現(xiàn)狀

雖然鋼琴傳入中國的時間只有一百多年，但現(xiàn)在已經(jīng)成為很多中國家庭喜愛和練習(xí)的樂器之一。中國兒童鋼琴教育的迅速發(fā)展使得鋼琴教育水平得到了極大的發(fā)展和進步。建國后到改革開放之前，鋼琴教育事業(yè)又邁上了一個嶄新的臺階，一大批優(yōu)秀的鋼琴家為鋼琴教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身，涌現(xiàn)出了大量的中國題材的鋼琴作品。

摘要：幼兒教育是指學(xué)生上小學(xué)之前的非義務(wù)性教育。幼兒教育是一切教育的基礎(chǔ)，它關(guān)系到兒童的終身事業(yè)與幸福，推而廣之，關(guān)系到國家社會。近年來，我國的幼兒教育取得了較快的發(fā)展和較好的成績，但也存在諸多誤區(qū)，有待進一步完善和解決。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；機構(gòu)教育；家庭教育

文章從目前幼兒教育認(rèn)識上和實踐中存在的誤區(qū)入手，分析了“機構(gòu)教育”與“家庭教育”，旨在為幼兒的終身發(fā)展提供良好保障的教育對策。

1幼兒教育中存在的誤區(qū)

1．1忽視幼兒的心理發(fā)展特點，把成人的意愿強加給他們。有些幼兒教育機構(gòu)過度重視學(xué)業(yè)和各種特長的培養(yǎng)，過早地對幼兒進行單方面的認(rèn)知技能訓(xùn)練。

1．2只重視智力因素的培養(yǎng)，忽視非智力因素的發(fā)展。缺乏利用各種有利條件培養(yǎng)孩子堅強、自信、不怕困難的良好品質(zhì)，以及較強的獨立生存能力。

【提要】家庭是幼兒生活的第一環(huán)境，是組成社會的細(xì)胞。家庭有多種社會功能，宅通過其社會功能促進社會的發(fā)展，保障社會生活穩(wěn)定和諧。家庭教育在幼兒一生中起著潛移默化的作用，父母是孩子的第一任老師，而父母的一舉一動是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，對孩子的成長起著至關(guān)重要的作用。因此，家庭教育的方法尤為重要。

【關(guān)鍵詞】幼兒;家庭教育;方法探究

家庭，是幼兒的第一所學(xué)校；父母，是幼兒的第一任教師；家庭教育是幼兒最早期對其影響最深刻的教育?，F(xiàn)在的家長都非常重視對幼兒的教育，家庭教育的方法也是多種多樣的。那么．有哪些科學(xué)的教育方法呢？

一、重視家庭環(huán)境的影響．創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

幼兒最主要的生活場所便是自己的家，和他們密切相連的人便是家庭中的成員。家庭生活環(huán)境對幼兒的影響作用是自然而然產(chǎn)生的，幼兒接受這種影響也是不知不覺的。這種教育方法看來是無意識的。而恰是由于無意識地進行教育，才更易于幼兒接受，教育的效果才更明顯、更深刻。朱慶瀾先生說：“家庭生活環(huán)境好比家庭的氣象。氣象就是樣子，家里是個什么樣子，小孩子一定變成那個樣子。家庭氣象，好比立個木頭．小孩子好比木頭的影子，木是直的，影子一定直；木是彎的。影子—定曲?！??？梢娂彝キh(huán)境對幼兒的影響是多么的大。怎樣為幼兒創(chuàng)造有利的、形成積極的家庭環(huán)境呢？首先家庭氛圍應(yīng)是愉快、溫暖、輕松與和諧的。在這種氛圍的家庭中生活，幼兒會感受到愛，進而就會在潛移默化中去愛他人。學(xué)會與他人相處。其次家庭環(huán)境應(yīng)該是清潔、衛(wèi)生、舒適宜人的。當(dāng)然這并不是說要將家庭布置得多么奢華與漂亮，即便是很簡陋、很小的家，也應(yīng)當(dāng)是干凈、整潔，布置體現(xiàn)主人風(fēng)格的。小朋友默默的媽媽無論工作多么的忙和累，總是要將家里收拾得整整齊齊、干干凈凈，各種物品的擺放也總是井井有條的。兩歲的默默沒有人教他分類收拾玩具，但是每次玩完玩具，小家伙總是將汽車、娃娃、積木等各類玩具分別放在不同的紙盒里并貼墻擺放好。這個小小的例子就讓我們看到在媽媽每天創(chuàng)造的整潔環(huán)境中兒子自然就形成了收拾玩具的好習(xí)慣。最后家庭成員應(yīng)不斷提高自身的修為。父母的一言一行盡在孩子的眼中。如果做父母的整日抱怨、懶散，那么就會給幼兒帶來消極的影響；如果父母自身興趣廣泛，保持充沛的精力，平日讀書學(xué)習(xí)，那么幼兒受到的肯定是良好的、積極的影響。

二、不要對幼兒“太愛、太管”放手讓幼兒去做

【摘要】針對教學(xué)改革中存在的新課改革精神落實不到位,忽視對學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng),教學(xué)改革過程中的方向不明,部分學(xué)校教改過程不能堅持到底。

【關(guān)鍵詞】教育改革;實踐;方式方法

現(xiàn)在各所高校教學(xué)中存在諸多學(xué)習(xí)方面的弊病。被業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)知。一方面現(xiàn)代許多高校各種對數(shù)學(xué)這種基礎(chǔ)教育學(xué)科的認(rèn)識不明，對待數(shù)學(xué)教育學(xué)科的不重視態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)校對數(shù)學(xué)專業(yè)的應(yīng)用化程度不高。另一方面由于數(shù)學(xué)學(xué)時少，內(nèi)容多，任務(wù)重，在有限的教學(xué)時數(shù)內(nèi)，教師往往為了趕進度，在有限的教學(xué)時數(shù)內(nèi)，不可避免的犧牲數(shù)學(xué)應(yīng)用和實踐，是的數(shù)學(xué)教學(xué)學(xué)法與實際的生動聯(lián)系，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏積極性。此外，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)片面的強調(diào)數(shù)學(xué)的嚴(yán)格思維訓(xùn)練和邏輯思維的培養(yǎng)，缺乏從現(xiàn)象到數(shù)學(xué)的一般抽象和一般結(jié)論應(yīng)用到具體的思維訓(xùn)練，容易讓學(xué)生形成呆板的思維習(xí)慣，以及相對的教學(xué)手段的滯后。針對上述存在弊病，我校數(shù)學(xué)教研室根據(jù)學(xué)校提出的翻轉(zhuǎn)課堂的大教育改革模式，提出了數(shù)學(xué)方面相應(yīng)的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式：

一、牢固樹立“課堂大于天”的觀念

鑒于此，我們必須牢固樹立“課堂大于天”的觀念，繼續(xù)深化教學(xué)“三大改革”。一定要意識到深化教學(xué)改革的關(guān)鍵在教師，保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵也在教師。教學(xué)改革的中心在課堂，教學(xué)質(zhì)量的核心也在課堂，課堂永遠(yuǎn)是教學(xué)的主戰(zhàn)場。對老師最重要的評價在于其給學(xué)生一個豐滿的課堂、充實的課堂、學(xué)生有收獲的課堂。請全體教師以高度的尊崇之心和敬畏之心對待課堂，保證學(xué)生增值。

二、堅持執(zhí)行“六大制度”

一、明確主體關(guān)系，防止親情泛濫

父母與子女之間既有親密的血緣關(guān)系，同時也具有千差萬別的區(qū)分。父母與子女是不同的兩代人，是兩類處于不同地位的主體，無論是在生活條件、社會環(huán)境，還是在對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)上都存在著明顯的差別，以一方代替另一方的做法是完全不正確的。由于父母與子女作為不同的主體，他們之間存在著目標(biāo)、行為等的不同，二者對人和事情的評價標(biāo)準(zhǔn)也就必然存在一定的差別。這就需要父母對自身的成長經(jīng)歷進行分析，分析自己的經(jīng)驗有哪些是適合孩子的，哪些是不適合孩子的，以便在對子女施教時取舍，而不是根據(jù)自己的判斷來要求子女應(yīng)該做什么或不做什么。因此，作為父母，應(yīng)放下高高在上的架子，俯下身子來，尊重子女的主體性和個性，走進子女的生活世界里，用平等的態(tài)度，與子女進行心與心的對話和溝通，關(guān)注子女的真正需求，注重子女的喜好和興趣，在給予子女必要的關(guān)懷或照顧的同時，尊重子女作為一類獨立主體的地位，注意發(fā)揮子女的主動性，鼓勵子女獨立完成力所能及的事情而不再由父母代勞，激發(fā)子女的生活熱情，正確引導(dǎo)子女，為子女提供一些建議，學(xué)會與子女一起經(jīng)歷諸如挫折、傷害等成長路上所必須經(jīng)歷的過程，一起體驗豐富的生命歷程。

二、樹立良好榜樣，擺脫松散家風(fēng)

在日常生活中，許多父母要求孩子做到一些事情，比如說要懂禮貌、講文明、不亂扔垃圾等，而自己卻做不到，不能做到以身作則。舉例來說，很多父母往往把孩子關(guān)在房間里要他們完成作業(yè)，而自己卻在客廳看電視、聊天，這樣不僅不能為孩子提供一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，還在隱形之中使孩子產(chǎn)生一種“不平衡”的心理———為什么父母可以自由自在地做自己喜歡的事情，而自己卻必須乖乖地做作業(yè);還有的父母用各種獎勵誘使子女完成學(xué)習(xí)任務(wù)，比方說給孩子買漂亮衣服、買新玩具，不可否認(rèn)這種方法在一定程度上可以調(diào)動孩子學(xué)習(xí)的積極性，可這種積極性終歸不是因為自己對學(xué)習(xí)的興趣和熱愛而產(chǎn)生的，反而會使得子女容易被功利、物質(zhì)所驅(qū)使;甚至還有的父母通過走后門、拉關(guān)系等途徑以保證子女學(xué)業(yè)順利完成，卻不知道子女在這種環(huán)境下成長會形成一些不良的社會行為，助長了社會的不正之風(fēng)。［2］以上幾種現(xiàn)象均不同程度地說明了一個問題:日前，很多父母不能夠為子女樹立一個可以仿效的良好榜樣，而是在潛移默化地給子女帶來一些不良的影響。要解決以上問題，必須明確父母對子女影響的重要性，認(rèn)識到家庭氛圍對子女的塑造功能。另外，古人云:“親其師信其道”。父母與子女之間特殊的師生關(guān)系更是要求父母要為子女樹立良好的榜樣，擺脫松散的家風(fēng)，營造良好的家庭氛圍。因為父母是子女的第一任老師，是子女的人生導(dǎo)師，也是子女終生學(xué)習(xí)的對象，父母幾乎每時每刻都在潛移默化地影響著孩子的成長與生活，父母的情緒、處理問題的方式等都對子女有著強烈的感染作用。以身作則，導(dǎo)之以行，這是家庭教育的重要途徑之一。實現(xiàn)了這一點，家庭中才有真正的“教育者”，否則，這個家庭就沒有“教育者”。那種只說不做的家長，或者說的是一套，做的是另一套的家長，不是家庭教育中的稱職教育者。只有在家庭中樹立了做人做事的榜樣，有了身體力行的身教者，我們才能說，這個家庭營造了良好的家庭教育氛圍?？梢哉f，凡是自己想教給孩子的思想和行為，自己應(yīng)該首先要做到，尤其是在那些養(yǎng)成教育的方面，如禮貌、熱情、好學(xué)勤問、言行一致、善始善終等特點的養(yǎng)成，更應(yīng)該如此。譬如說，要想讓孩子遵守社會公德，父母乘車、買東西，就應(yīng)該遵守公共秩序。假如見到乘車、購物的人多，就去爭先插隊，在不經(jīng)意之中就給孩子帶了個壞頭。因此，父母不僅要具有良好的思想道德品質(zhì)，不斷提高自身的知識文化水平，還要養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，以身作則，還要為子女提供良好的成長環(huán)境，營造良好的家庭氛圍，帶動子女逐步形成一種正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)子女的責(zé)任意識，塑造子女良好的行為，與子女在共同的生活中一起進步、一同成長。

三、嚴(yán)慈相濟施教，改變強制管教

父母與子女之間的血緣關(guān)系，形成了人世間父母對子女最親密的愛。由此，人們往往認(rèn)為子女應(yīng)該對父母有一種由衷尊敬的特殊情感，也就是說，子女理應(yīng)對父母的付出心懷感激與敬重。然而，有時父母總也是把自己看待問題、處理事情的方式作為評判標(biāo)準(zhǔn)，把自己的感受等同于子女的感受，子女做任何事情都要按照自己的想法來，甚至一些父母包辦子女的一切。這種做法使一些有自己想法和追求的子女認(rèn)為父母對自己的干涉過度影響了自己的正常生活，進而對父母的過度關(guān)愛表示反抗，由此造成了與父母之間的關(guān)系緊張問題。有調(diào)查表明:現(xiàn)在，對于父母在教養(yǎng)過程中的“強權(quán)”的反感已成為子女的一種普遍的心態(tài)，而同時父母也通常會抱怨自己為子女付出了那么多精力和金錢，子女不但不感激反而會無禮抗?fàn)?。由此可見，子女與父母之間是有一定程度上的心理沖突和行為沖突的。其中最主要的原因是，父母對子女的基于其被動性的管教較多，在所謂的“關(guān)心”“照顧”等愛的名義下，往往會走向?qū)ψ优膲阂趾蛷娭?，因而子女會對父母的這些行為產(chǎn)生或多或少的不滿和抗?fàn)帯Ｒ鉀Q這一大難題，就要明確何為真正的關(guān)愛，父母與子女之間的真實的教育關(guān)系又該是怎樣的。對于這兩個問題的回答，很多教育家、學(xué)者都作過不同的表述。夏丐尊先生在《愛的教育》序言中寫道:“教育沒有了情和愛，就成了無水的池?！保?］1著名教育家顏之推提出過所謂“嚴(yán)慈相結(jié)合”，“父母因威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！奔锤改笇ψ优韧?yán)又慈愛，則子女才會言行謹(jǐn)慎，聽從父母的教誨。［4］筆者認(rèn)為，父母作為家庭教育中的教育者，要給予子女健康的愛———既要尊重信任子女，又要嚴(yán)格要求子女。子女的成長需要父母在了解、尊重子女的基礎(chǔ)之上付出健康的關(guān)愛，而不是盲目的付出;需要父母正確表達(dá)其對子女的愛，而不是過度關(guān)心或干涉子女的一切;需要父母根據(jù)子女的個性特點對子女提出合理的要求，而不是把自己的意志強加于子女身上。比方說，父母與子女之間要經(jīng)常進行交流，了解子女的實際情況，建立對子女的信任感，尊重子女的思想和行為，處理事情要選擇子女能夠接受的方法方式，而不能獨斷專行，允許子女發(fā)表不同意見，尊重他們的見解，要培養(yǎng)子女的自主與自立意識，對于子女的良好表現(xiàn)要給予積極的評價，關(guān)注子女的全面成長，不對子女提出過分的期望或過高的要求，就算是子女犯了錯誤，父母也應(yīng)當(dāng)尊重子女的尊嚴(yán)，而不是無理智的訓(xùn)斥，當(dāng)然，也不能無原則地遷就子女的錯誤?？偠灾议L教育孩子應(yīng)嚴(yán)慈相濟，避免強制管教。嚴(yán)格不是簡單的限制、命令，更不是嚴(yán)厲、專制、打罵、體罰，嚴(yán)格中包含著說理、引導(dǎo)和啟發(fā)，嚴(yán)格要求應(yīng)與尊重、信任、關(guān)心、熱愛孩子相結(jié)合，做到嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)，嚴(yán)愛結(jié)合，剛?cè)嵯酀尅袄怼敝萍s“情”并成為情的基礎(chǔ)，教其學(xué)會做人的道理，把他們培養(yǎng)成才。真正的家庭教育應(yīng)該是寓理于情，情理結(jié)合，在親子感情的伴隨下進行品德教育，教他學(xué)會做人，把其培養(yǎng)成人。任何濫用親子骨肉之情和家長的權(quán)威，對孩子要求過高，責(zé)之過嚴(yán)，甚至打罵孩子，都是違背家庭教育的規(guī)律和特點的。家長應(yīng)該明白:你的孩子并不是你，你可以給他你的愛，卻不是你的思想，因為他有他的思想;更不要因求好心切而做出不適合孩子心智成長的要求。

一、研究的背景與意義

當(dāng)今義務(wù)教育階段的藝術(shù)教育，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到其中內(nèi)在的、深層次的諸多問題。主要有：1．現(xiàn)階段對藝術(shù)教育真正價值與作用的認(rèn)識有失偏頗。2．應(yīng)試教育的主導(dǎo)作用明顯。3．學(xué)校、家庭和社會的藝術(shù)教育脫節(jié)，缺乏有效的藝術(shù)資源整合機制。4．資金、設(shè)備不足，師資力量薄弱。5．學(xué)生對藝術(shù)教育相關(guān)課程缺乏興趣和重視等。這些問題在多個方面制約了藝術(shù)教育的健康發(fā)展。本研究結(jié)合所收集的相關(guān)資料，意在闡明藝術(shù)教育的價值與意義，結(jié)合國內(nèi)外成功實踐案例提出可能的改進方法，希望對決策者制定藝術(shù)教育相關(guān)政策提供一定的參考意見。

二、藝術(shù)教育的定位與功能

各國對于藝術(shù)教育的定位因其具體國情而存在差異。目前我國《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001－2010年）》中將藝術(shù)教育定位為是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，是學(xué)校實施美育的主要途徑。藝術(shù)教育的審美功能表現(xiàn)為可以陶冶情操、提升人生境界，使受教育者逐步達(dá)到自由的審美境界，最終使之自由和諧地全面發(fā)展。審美情感能把道德引向與個體情感欲求的結(jié)合融會，從而使道德“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，即意識行為的自由，從而構(gòu)成使道德認(rèn)識、道德行為轉(zhuǎn)化為道德自由的中介。藝術(shù)教育是美育的核心，應(yīng)具有陶冶性情、凈化心靈、努力塑造健全人格的作用，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！渡袝?#8226;舜典》中提出：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”古代儒家的課程為禮、樂、射、御、書、數(shù)，體現(xiàn)了重視藝術(shù)教育在人的發(fā)展中的獨立地位的教育觀念。古希臘的思想大師們也特別重視藝術(shù)教育，認(rèn)為藝術(shù)可以凈化人的靈魂。亞里斯多德在《政治學(xué)》里談到“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是教育、凈化、精神享受”。蘇霍姆林斯基提出美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。藝術(shù)教育的社會功能主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。

三、義務(wù)教育階段藝術(shù)教育問題

當(dāng)前義務(wù)教育階段藝術(shù)教育存在的問題主要有以下幾點：

摘要：幼兒教育對一個人成長發(fā)育起著至關(guān)重要的作用。幼兒教育影響著兒童思維模式、行為方式的形成，是社會普遍關(guān)注的一個話題，引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。筆者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗對幼兒教育的特點進行了闡述，并在此基礎(chǔ)上分析了幼兒教育的具體方法，希望通過本文的論述，可以給我國幼兒教育的進一步發(fā)展帶來一定的啟發(fā)，促進我國幼兒教育工作更上一層樓。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育特點；教育方法

現(xiàn)代社會快速發(fā)展，年輕的父母都有自己繁忙的工作，沒有過多的時間和精力教育孩子，同時也為了讓孩子能早點接觸學(xué)校，適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境，一般都會在孩子很小的時候送他們?nèi)胗變簣@。所以，幼兒園對孩子的身心健康成長起著非常重要的作用。但是，很多幼兒園在進行幼兒教育的過程中無法準(zhǔn)確地掌握幼兒教育的特點，不能根據(jù)幼兒的身心特點制定科學(xué)的幼兒教育方法，這就在一定程度上影響了我國幼兒教育水平的提高。本文結(jié)合當(dāng)前幼兒教育的現(xiàn)狀提出一些幼兒教育的方法，以供同行參考。

一、幼兒教育的特點

幼兒園是幼兒離開家庭到社會接觸的第一個環(huán)境。而幼兒在家里都是被寵著慣著的，因此個性非常明顯。教師應(yīng)首先了解每一個幼兒的行為方式及表達(dá)方式，然后用鼓勵、贊美的方式去引導(dǎo)幼兒成長。這個時期的幼兒正處于一個強烈的認(rèn)知階段，對周圍的一切事物都充滿了好奇，想要一探究竟。幼兒的模仿能力也是非常強的，周圍的人和事物都深刻地影響著幼兒的成長發(fā)育。因此，每一位教師在語言和行為上都要積極地鼓勵幼兒，注重幼兒的心理狀態(tài)和對他們的自信心引導(dǎo)。幼兒教育還要重視每個幼兒的性格特點、智力和能力等各個方面，針對不同的幼兒要有不同的教育方法，引導(dǎo)幼兒向積極健康的方向發(fā)展。幼兒教育不應(yīng)太注重結(jié)果，應(yīng)按照幼兒的喜好培養(yǎng)他們的興趣愛好，讓他們多認(rèn)識豐富多彩的世界，開拓他們的思維，而不能不顧幼兒的天性，只按照教師的想法來要求幼兒。幼兒教育對一個人今后的發(fā)展及習(xí)慣的養(yǎng)成有著重要的影響，我們只有及時了解幼兒的心理特點和行為方式，積極地做出正確的引導(dǎo)，才能為他們今后發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在幼兒教育的特點與傳統(tǒng)的教育不同，現(xiàn)在幼兒入園年齡偏小，不能獨立完成最基本的生活，衣食起居都需要有人照顧，這就要求教師要有足夠的耐心，從穿衣、吃飯等基本生活常識來引導(dǎo)、教育，讓幼兒逐漸形成獨立的意識。在這個階段主要以培養(yǎng)幼兒的興趣為主，為幼兒營造一個豐富多彩的童年。以此來幫助幼兒更好地發(fā)展，實現(xiàn)幼兒教育質(zhì)量的逐步提升。

二、當(dāng)前幼兒教育的方法

1引言

隨著我國科技、經(jīng)濟、文化等多項事業(yè)的飛速發(fā)展，我國的教育事業(yè)也蒸蒸日上，正逐步發(fā)生著天翻地覆的變化，由九年義務(wù)教育變?yōu)楦咧须A段教育，免收學(xué)費，我國教育發(fā)生著歷史性的轉(zhuǎn)變。時代不斷在進步，我們的知識體系也隨之而更新，因而傳統(tǒng)的教育方式在適應(yīng)新時代科技進步的同時也應(yīng)跟上發(fā)展的腳步。高考模式不斷在完善，學(xué)生教材不斷在更換，教師的教育方式不斷在變化，在創(chuàng)新，這些就是最好的證明。因此多種教學(xué)模式相結(jié)合正在不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展，文化歷史的變遷。

2教育方式的突破

2.1轉(zhuǎn)變教育方式

我們的教育視線中出現(xiàn)了一些尷尬的現(xiàn)象：一些大學(xué)生不專心于自己的學(xué)業(yè)，不關(guān)心國事天下事，上網(wǎng)只是為了聊天、玩游戲或看電影,甚至其中一些學(xué)生連基本的時事常識也不清楚；有些大學(xué)生雖然關(guān)注形勢政策,但由于自身學(xué)識、閱歷、方法等方面的局限性,不能正確地把握形勢政策；有些學(xué)校在教育教學(xué)方面不夠重視學(xué)生的全面發(fā)展，只注重成績，而不注重道德、倫理、社交、禮儀、修養(yǎng)、氣度等的培養(yǎng)。只有通過教育形式的轉(zhuǎn)變才能使我們所提倡的素質(zhì)教育真正落實，最終實現(xiàn)全民的素質(zhì)提升。因此，轉(zhuǎn)變教育方式勢在必行。近年來，應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生一直面臨著就業(yè)困難的問題，從許多大學(xué)生因沒有工作經(jīng)驗而落聘可以看出，固有的教育形式必須轉(zhuǎn)變。作為教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真地思考如何能讓學(xué)生擺脫畢業(yè)即失業(yè)的尷尬境遇，這是我們肩負(fù)的巨大責(zé)任。傳統(tǒng)的教育只教給學(xué)生知識，缺少對能力的培養(yǎng)，實施素質(zhì)教育便成為空談。為此應(yīng)推崇“學(xué)習(xí)+實踐+學(xué)習(xí)”無縫對接的新模式，將就業(yè)思想貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的始終，注重培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)，時刻嚴(yán)格要求自己，以達(dá)到工作崗位的要求和目標(biāo)[1]。

2.2創(chuàng)新教育方法

對幼兒進行品德教育，是一種習(xí)慣的養(yǎng)成，也是幼兒良好性格的收獲，幼兒是祖國未來的希望，而幼兒的未來命運取決于其品德教育的質(zhì)量。幼兒園品德教育應(yīng)以情感教育和良好的行為習(xí)慣為主，在潛移默化的影響之中幼兒的生活和各項活動，均可滲透品德教育的元素，為培養(yǎng)孩子們健全的人格，使其成為優(yōu)秀而誠實的人，幼兒教師應(yīng)在對幼兒品德教育的過程中進行積極的探索和實踐。

1幼兒園品德教育存在的問題

隨著社會的發(fā)展，全面、復(fù)合型人才的需求是當(dāng)今世界發(fā)展的主流，道德修養(yǎng)是評價一個人自我評價的重要指標(biāo)，而道德素質(zhì)的培養(yǎng)與其未來的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以，在當(dāng)今的時代背景下，品德教育尤為重要，在培養(yǎng)幼兒的同時也要充分利用品德教育的優(yōu)勢，尤其是把品德教育融入到幼兒園一日生活當(dāng)中，既可以促進幼兒的各項發(fā)展，又能使幼兒在生活與學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而保證幼兒的全面進步。但同時，由于諸多原因，目前我國幼兒道德素質(zhì)的培養(yǎng)仍有以下問題：第一，在具體的教育進程中，忽略了對品德教育的正面影響。因為教學(xué)活動中幼兒獲取知識、健康成長的主要方式都會依賴整個教學(xué)活動，在其中形成的個人品質(zhì)都會逐漸影響幼兒未來的人生，品德教育應(yīng)由全體幼兒主動參與。但是在目前的幼兒園教學(xué)中，幼兒園注重的是文化知識類和技能類的學(xué)習(xí)，對幼兒的識字、數(shù)數(shù)等進行了全面的學(xué)習(xí)，幼兒園有關(guān)部門和老師針對品德教育的思想認(rèn)識不夠，致使品德教育工作不能正常進行。第二，在游戲中忽略品德培養(yǎng)，因為在游戲中可以提升幼兒的個人品質(zhì)，而幼兒受年齡和思想文化等的制約，對知識的理解還很薄弱，因此，要運用有效的方法來引導(dǎo)孩子主動投入到品德教育的進程之中，讓幼兒從中獲得更多的樂趣。然而，在現(xiàn)實生活中，品德教育并未被納入到幼兒的游戲之中，因而削弱了其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。第三，在日常的教學(xué)中，部分教師忽略了對幼兒進行道德修養(yǎng)的正面培育。幼兒的游戲在幼兒園和日常的活動中占據(jù)了相當(dāng)大的比例，并且隨著他們的成長，他們對一切都充滿了好奇心，因此，在日常的道德教育中，他們的道德修養(yǎng)會起到更大的人生促進作用。但是就當(dāng)前的教育發(fā)展形態(tài)而言，在幼兒的日常生活中，老師所采用的教育方法大都是講授式的理論教育方式，即使是使用游戲教學(xué)，教學(xué)的針對性也不夠強，既沒有針對幼兒的特征進行有目的的教育，也沒有針對問題的出現(xiàn)進行及時的處理，導(dǎo)致其幼兒的品德發(fā)展出現(xiàn)了一定的滯后性。

2品德教育在幼兒教育中的滲透方法

2.1品德教育巧妙滲入，幼兒日?；顒迂S富

幼兒園的日常活動是對幼兒道德素質(zhì)滲透的重要場所，在實施早期品德教育的過程中，要把道德修養(yǎng)教育內(nèi)容融入到幼兒的生活瑣事和各種生活活動中去，充分發(fā)掘和運用生活中的道德要素，把品德教育和生活實際有機地結(jié)合起來，隨時、隨地的開展品德教育，從而潛移默化地培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣和品德素質(zhì)。比如，很多孩子喜歡亂扔垃圾、果殼、碎紙，我們組織了一次“撿垃圾”的活動，由教師帶著孩子去小區(qū)的花園中拾起垃圾，讓孩子在自己的生活經(jīng)驗中養(yǎng)成了一個好的生活和行為。當(dāng)孩子們戴著一次性手套，親子動手撿完了撿垃圾，老師笑著問道：“怎么會有那么多的垃圾在這個小花園里？”孩子們爭先恐后地說：“是有人不注意衛(wèi)生，亂扔?xùn)|西?！苯處熡謫枺骸耙驗闆]有人拾起，因此造成許多垃圾的堆積”，老師又問：“小花園中放滿了很多垃圾，你認(rèn)為這個園子好看不好看？”“如果我們班上堆滿了垃圾，還好看不好看？”有幼兒回答說：“不好看?！苯處焼枺骸拔覀儜?yīng)該怎樣保護課堂環(huán)境？”孩子們大聲地說：“人們不要再亂扔垃圾”，讓孩子們養(yǎng)成保護環(huán)境、不亂扔垃圾的意識，讓他們的壞習(xí)慣逐漸得到改善。幼兒在這樣的情境之下，養(yǎng)成了對大自然更愛護的心理，也會逐漸改變亂扔垃圾的習(xí)慣，在扔垃圾的時候，如果沒有操作到位，幼兒會感覺很不好意思，慢慢地形成對自然環(huán)境的維護意識。

【摘要】民族教育其實就是愛國主義教育，倡導(dǎo)民族教育對促進民族團結(jié)、維護社會的和諧穩(wěn)定有積極的意義。創(chuàng)造、團結(jié)、奮進，是中華民族數(shù)千年來文明發(fā)展的經(jīng)驗，也是中華民族走向未來、走向富強、走向和諧穩(wěn)定的基石。我們必須團結(jié)，我們一定要創(chuàng)造，我們要永遠(yuǎn)奮進!只有這樣，逐步走向富強的中華民族才能最終走向統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】民族教育創(chuàng)造團結(jié)奮進

民族，《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體”，在此當(dāng)指中華民族。中華民族是一個多民族的共同體，不僅創(chuàng)造了古代中華文明，也是人類歷史上最具英勇頑強奮進的民族。在中共十四大六中全會閉幕式上曾經(jīng)指出:“我們的祖國是一個統(tǒng)一的多民族的偉大國家。五千多年來，中華民族在這塊土地上勞動和生活，各族人民相互團結(jié)，相互學(xué)習(xí)，用自己的勤勞和智慧共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，涌現(xiàn)出了許多偉大的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家。中華文明不僅對東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！睅浊甑臍v史進程證明，加強民族間的團結(jié)統(tǒng)一，我們的民族就興旺發(fā)達(dá)，民族之間沒有分裂沖突或者爭斗，我們的民族就貧窮受欺。因此，民族教育其實就是愛國主義教育，通過對民族的強化統(tǒng)一，達(dá)到民族團結(jié)和平之目的。我們的祖國是一個多民族的國家，中華民族是每一個華夏兒女的共同民族，尤其在我們的民族正崛起的今天，倡導(dǎo)民族教育對促進民族團結(jié)、維護社會的和諧穩(wěn)定更有積極的意義。那么，當(dāng)代民族教育應(yīng)著眼于哪些內(nèi)容呢?

1.我們的民族是創(chuàng)造的民族。英國科學(xué)家羅伯特·坦布爾在《中國——發(fā)現(xiàn)和文明的國度》一書中寫道:“世界上第一根火柴是由中國人于公元577年發(fā)明的，直到公元1530年歐洲還沒有火柴，因此，中國人使用火柴幾乎比歐洲早一千年。”法國偉大的作家巴爾扎克也說:“許多歐洲人自鳴得意的發(fā)明，中國人早就捷足先登了?！辈皇敲?我國的水稻種植是在七千年以前，比日本早四千四百年，比印度早二千四百年；我國的茶葉種植是在秦漢以前，直到17世紀(jì)，茶葉才輸入歐美；我國在春秋時期就已發(fā)明了鐵的冶煉技術(shù)，比歐洲早兩千年；我國在公元前613年就有對哈雷彗星的記載，到公元1862年哈雷發(fā)現(xiàn)這顆彗星時，我國已有二十八次準(zhǔn)確的記錄；關(guān)于太陽黑子的記錄，我國比伽利略的發(fā)現(xiàn)早一千六百年；東漢大天文學(xué)家張衡發(fā)明的渾天儀，比歐洲早一千多年，而候風(fēng)地動儀的發(fā)明比歐洲早一千七百多年；我國的造紙術(shù)始于漢朝，一千五百多年后才輾轉(zhuǎn)傳入美洲；我們的雕版印刷術(shù)比歐洲早了八百年；在三千多年前的甲骨文中，我國就已開始采用“十進位值制”，這一“最妙的發(fā)明”比歐洲早兩千多年；我國的萬里長城、京杭大運河在世界上絕對獨一無二，盛唐時期的長安古城面積相等于現(xiàn)在的十個西安市……這一切創(chuàng)造發(fā)明，足以說明我們的民族是世界上最早高度文明的民族。

2.我們的民族是團結(jié)的民族。我國自古就是一個多民族的國家，從黃帝統(tǒng)一萬氏部落起，她就成了中華民族一個不可分割的整體。從夏、商、周到秦漢，到隋唐，到宋元明清，圍繞著中華民族的大團結(jié)，五十多個民族千方百計、戮力同心，通過會盟、和親、冊封、貢納、互市等措施，促進民族與民族間的交流與融合，開創(chuàng)并推動著中華文明的不斷發(fā)展。我們?yōu)闈h唐盛世而自豪，我們?yōu)榇笤鎴D而驕傲。據(jù)《元史·地理志》記載，元朝的疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表”，那是多么壯觀的宏偉圖景啊!幾千年來的歷史證明，中華民族合則興旺發(fā)展，分必衰弱受辱。無論漢民族，還是其他少數(shù)民族，都自認(rèn)是黃炎族的后裔，共稱“炎黃子孫”。為加強民族團結(jié)，促進民族統(tǒng)一，漢王朝采用“和親”政策。昭君出塞，漢匈兩族友好相處，北邊“數(shù)世不見煙火之警”。北魏孝文帝為吸收漢民族的先進文化，把國度從平城(今山西大同)遷移到文化中心洛陽，并下令鮮卑族人改穿漢服，講漢語，改用漢姓，鼓勵鮮卑人和漢族通婚。唐朝李世民為維護民族統(tǒng)一，對少數(shù)民族采取開明的民族政策，讓大批突厥人遷入長安，朝廷中五品以上的突厥武官一百多人。尤其文成公主下嫁松贊干布，更使?jié)h與吐蕃“疆分二境，地合一家”，譜寫了漢藏人民友好團結(jié)的新篇章。

3.我們的民族是奮進的民族。在漫長的歷史進程中，中華民族同樣經(jīng)歷了坎坷與災(zāi)難。社會的不公，民族的矛盾，外來的侵略，大自然的災(zāi)難，不僅沒讓我們的民族屈服，反而促使我們愈挫愈奮，愈困愈剛。政治家們勵精圖治，興邦富國，釋愛于民；改革家們匡政濟世，銳意革新，力排眾議，一往無前；人民群眾團結(jié)一致，自強不息，奮發(fā)拼搏。八國聯(lián)軍的入侵，日本帝國主義的鐵蹄，三年自然災(zāi)害，還有汶川大地震、玉樹大地震，五十六個民族團結(jié)一心，同舟共濟，用生命的情感戰(zhàn)勝了一場場天災(zāi)人禍，創(chuàng)造著中華民族發(fā)展史上燦爛的輝煌?？纯粗醒腚娨暸_為玉樹地震募捐的晚會吧，看看全國人民踴躍捐款的場面吧!這是一股民族團結(jié)的力量，這是一股開拓奮進的力量。正是這股不可抗拒的排山倒海的力量推動著中華民族真正站在了世界民族之林的前列!