【論文摘要】音樂教育是以審美為核心，這些審美活動(dòng)主要包括聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動(dòng)。教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)把“愉快式教學(xué)”有機(jī)地融入到課堂中，突出師生共同感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)音樂的載體作用。在本文中筆者將就教學(xué)的把握，情感的培養(yǎng)，師生和諧關(guān)系的建立和師生互動(dòng)四個(gè)方面對(duì)音樂課堂教學(xué)作初步的探討，以期達(dá)到利用音樂藝術(shù)所具有的特殊的和諧美來陶冶其情操，完善其人格。

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建、音樂課堂、和諧美

音樂教育是以審美為核心，通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)。為了培養(yǎng)學(xué)生健康的養(yǎng)成習(xí)慣、以及高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度。教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)把“愉快式教學(xué)”有機(jī)地融入到課堂中，注重潛移默化地把豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式相結(jié)合，突出師生共同感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造、評(píng)價(jià)音樂的載體作用，注重教學(xué)方式和教學(xué)方法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，利用音樂藝術(shù)所具有的特殊的和諧美來陶冶其情操，完善其人格。

“和諧”——是指“配合得適當(dāng)和勻稱”。社會(huì)需要和諧、家庭需要和諧，音樂課的藝術(shù)教育同樣需要和諧。一首樂曲的優(yōu)美取決于它音色、音調(diào)、旋律、節(jié)奏、和聲等方面的和諧與統(tǒng)一。那么，一堂成功、優(yōu)秀的音樂課也離不開多方面的和諧。

一、把握教學(xué)，注重音樂課堂上視覺和諧的環(huán)境美

人們常說：環(huán)境育人。環(huán)境美對(duì)學(xué)生有著潛移默化的教育作用，美的環(huán)境能使學(xué)生受到美的熏陶和感染，不僅精神上感到愉快，思想上也處于健康、積極向上的狀態(tài)。因此，創(chuàng)建優(yōu)美、整潔的音樂教學(xué)環(huán)境對(duì)陶冶學(xué)生美的情操有著重要的意義。

語文教學(xué)是一門美的藝術(shù)，語文學(xué)習(xí)更是追求美的過程。柏拉圖認(rèn)為協(xié)調(diào)就是美，反之就是不美。在語文課堂教學(xué)里，應(yīng)創(chuàng)設(shè)和諧的美的環(huán)境，讓學(xué)生在和諧的、寬松的、美不勝收的課堂里遨游，欣賞學(xué)習(xí)語文的美。一、師生關(guān)系的和諧美——平等對(duì)話一切可以稱之為美的作品、美的話語、美的行為等等，都無不體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。如果師生不是平等的朋友式的，心理的距離必然會(huì)增大，心靈上達(dá)不到溝通，這將極大地阻礙學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展、人格建立。馬斯洛健康心理學(xué)告訴我們：任何一個(gè)健康人心里都有一些需要，當(dāng)滿足了基本需要，一個(gè)更高的需要才得以出現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生滿足了師生間的平等、互尊、合作的需要，學(xué)生才會(huì)因此發(fā)展了自尊、自重。當(dāng)學(xué)生的情感需要得到滿足，在和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境里，感到自身的價(jià)值、人格得到尊重、承認(rèn)，才會(huì)輕松地、愉快地投入學(xué)習(xí)，避免了無謂的爭(zhēng)端、煩惱、恐懼。因此，現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)確立師生平等的教學(xué)觀念，構(gòu)建平等對(duì)話的教學(xué)平臺(tái)，將師生關(guān)系“理解為愉快的合作，而不是意志間的沖突，對(duì)權(quán)威、尊嚴(yán)的威脅”。應(yīng)“以自然的坦率代替了做作的尊嚴(yán)”，應(yīng)“保持像木匠、管道工一樣普通的本色”(馬斯洛語)，讓師生在率真、坦誠(chéng)、互尊的環(huán)境里一起學(xué)習(xí)，以達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。語文的學(xué)習(xí)是學(xué)生與作者、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間感情互相交流的過程。我們要認(rèn)清自己的角色，尊重每一個(gè)學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)亦師亦友。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維的技巧，乃至求新、求異的思維。對(duì)一篇文章有不同的見解、不同的思考，師生可以一起談?dòng)^點(diǎn)，論認(rèn)識(shí)，說感情，一起沉浸在作品的情感中，同悲歡，同離合。在平和的氣氛中，師生一起學(xué)習(xí)，一起去發(fā)現(xiàn)和探求，才會(huì)有創(chuàng)造。二、學(xué)習(xí)方式的和諧美——合作共享在我們教學(xué)中，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，在德育工作中是非常重視集體主義教育的，班主任工作的核心是營(yíng)造一個(gè)積極向上、團(tuán)結(jié)互助的班集體，遇到問題，組織全體同學(xué)來討論，發(fā)揮集體每個(gè)成員的力量來解決。而在日常教學(xué)中、學(xué)生學(xué)習(xí)中，我們更多的是強(qiáng)調(diào)要靠個(gè)人鉆研，獨(dú)立完成；沒有重視群體之間的互相切磋，各展所長(zhǎng)，乃至不同見解的碰撞、互相啟發(fā)。語文課堂應(yīng)該是活躍的思想交流場(chǎng)所，是表達(dá)和表現(xiàn)自己的場(chǎng)所。善于讓別人理解自己，也善于理解別人；善于幫助別人，也樂于接受別人的幫助，既是未來融入社會(huì)的需要，也是成長(zhǎng)的需要，這種需要的滿足，就是一種快樂，一種美的享受。我們不要在語文學(xué)習(xí)中把學(xué)生變成“魯濱遜”。合作學(xué)習(xí)作為一個(gè)新型的學(xué)習(xí)方式，在形式上有別于傳統(tǒng)教學(xué)的一個(gè)最明顯特征，就是它有力地挑戰(zhàn)了教師“一言堂”的專制，它在課堂上給了學(xué)生自主、合作的機(jī)會(huì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)體的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，發(fā)展交往與審美的能力，強(qiáng)調(diào)合作動(dòng)機(jī)和個(gè)人責(zé)任。比如在講《買小狗的小孩》這一課時(shí)，我充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生一開始就分組，第一步同學(xué)們自由讀，讀時(shí)選擇喜歡哪個(gè)角色；第二步選擇角色，分角色朗讀，之后同學(xué)們?cè)u(píng)價(jià)；第三步課堂討論：你對(duì)小孩的哪句話有感觸？簡(jiǎn)單的說理由；第四步進(jìn)行排演課本劇的試驗(yàn)階段。整個(gè)課堂氣氛活躍，我想這節(jié)課的合作學(xué)習(xí)基本完成了。當(dāng)然，合作學(xué)習(xí)不能流于形式，老師一宣布小組討論，滿教室都是嗡嗡的聲音，看起來非常熱鬧，實(shí)際學(xué)生交流得怎樣?這時(shí)老師要深入到小組當(dāng)中，了解學(xué)生合作的效果、討論的焦點(diǎn)、認(rèn)知的進(jìn)程等等，從而靈活地調(diào)整下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)中合作和共享，是學(xué)習(xí)心理的一種需要，如能得到滿足，將使教師和學(xué)生都感到愉悅、甜美。三、教學(xué)過程的和諧美——流暢完美的教學(xué)過程應(yīng)該是行云流水式的，其間沒有任何的阻隔，沒有任何的塊狀感，它給人的感覺是高山流水，一瀉千里，洋洋灑灑，一氣呵成。語文教學(xué)過程的流暢，講究的是能否從整體出發(fā)將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合，能否用一條主線將教學(xué)內(nèi)容串起來，能否在步驟過渡間用精妙的語言把它連接起來，起到承上啟下的作用。這有宏觀的把握，也有微觀的藝術(shù)。在教學(xué)時(shí)，我總是先讓學(xué)生總覽課文，感知文章主要內(nèi)容，把握文章概要，初步了解作者思想感情，使學(xué)生跟教材的距離縮短。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的所得提出想解決的問題，老師根據(jù)教材內(nèi)容，篩選有價(jià)值的、全班學(xué)生必須掌握、解決的問題。然后引導(dǎo)學(xué)生再次細(xì)讀課文，甚至多次品讀課文，使學(xué)生跟課文的距離縮短到最小，讓學(xué)生的情感自然融入教材的情理之中，使我中有書，書中有我，達(dá)到合一的境界。在讀中理解文章，掌握知識(shí)，感悟情感，品味語言，增強(qiáng)語感，解決問題。整個(gè)過程呈線型，而這條線就是學(xué)生的讀、問、思、讀、悟、解。當(dāng)學(xué)生提出的問題一般比較多、跳躍性比較大的時(shí)候，處理不好，教學(xué)過程就會(huì)出現(xiàn)塊狀的感覺。我們?cè)谔幚韺W(xué)生提出的問題時(shí)，應(yīng)精心編排問題的順序，并在問題的過渡上花心思。四、學(xué)習(xí)內(nèi)容的和諧美——豐富有效課堂教學(xué)內(nèi)容的單一性、簡(jiǎn)單性，只會(huì)令學(xué)生覺得索然寡味。要激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，并使之長(zhǎng)久地保持下去，終生不棄，甚至發(fā)展為研究的動(dòng)力、方向，內(nèi)容起著決定性的作用。語文教材內(nèi)容賦予文學(xué)、人生、自然、科學(xué)等方面的豐富性，但由于各方面的原因，教材內(nèi)容的豐富性，還沒有達(dá)到盡善盡美，還有許多尚待完善的地方，這也留給老師許多發(fā)展的空間。在講《火燒赤壁》一課時(shí)，我先讓同學(xué)們?cè)陬A(yù)習(xí)時(shí)找一找有關(guān)三國(guó)的小資料以便了解本課的歷史背景。講時(shí)同學(xué)們提了有與課文有關(guān)的問題，也提了好多與課文不特別有關(guān)的問題有一個(gè)同學(xué)提的問題給了我很深的印象，他問：如果曹操不驕傲，這場(chǎng)以少勝多的戰(zhàn)役他還會(huì)敗嗎？同學(xué)們都覺著這個(gè)問題太幼稚了，紛紛勸他坐下別耽誤大家的時(shí)間。他臉漲的紅紅的，堅(jiān)持讓同學(xué)們回答他的問題，同學(xué)們不耐煩的對(duì)他說：肯定曹操贏?？床怀鰜硌?？提問的孩子沉靜下來，拿出《三國(guó)演義》，用極短的時(shí)間讀了一段曹操的大謀士荀的話，證明出他失敗的原因還有，遇見性沒有諸葛亮強(qiáng)。同學(xué)們都覺的他知識(shí)面挺寬的，我也及時(shí)對(duì)他給予了表揚(yáng)。語文課堂教學(xué)，許多老師還停留在對(duì)教材的傳授、分析上，而對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富性還沒有引起很多的思考，許多老師以為完成了對(duì)教材的教授就完成了教學(xué)任務(wù)，這是對(duì)教學(xué)的片面理解。我以為教學(xué)內(nèi)容的豐富，不但有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有利于養(yǎng)成學(xué)生的語文素養(yǎng)，形成語文能力。為此在課堂教學(xué)里，應(yīng)重視課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富，盡可能地滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，增廣學(xué)生的知識(shí)面，擴(kuò)大閱讀量，激發(fā)對(duì)問題的思考，以期達(dá)到課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、趣味盎然的和諧境界。如教授《望洞庭》時(shí)，學(xué)生被《望洞庭》里的優(yōu)美語言和作者飽含激情、樂觀向上的感情感染了，可以不失時(shí)機(jī)地引入古今中外有關(guān)描摹春天的詩(shī)文，孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，作者以聲寫春，描寫了春光、春風(fēng)、春雨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春光的喜愛之情。杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城”以靜寫春天。杜甫的“遲日江山麗，春風(fēng)化草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”描寫春天陽光照射下美麗如畫的江山。朱熹“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”描寫春游踏青的樂趣。白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，作者以色寫春天。這些詩(shī)文大大豐富了教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)容量增加，同時(shí)也讓學(xué)生感性地認(rèn)識(shí)到，春天歷來是人們歌詠贊美的對(duì)象，春天在人們心目中，是值得永遠(yuǎn)向往、盼望的季節(jié)，愛春之情油然而生。豐富的教學(xué)內(nèi)容，可以鍛煉學(xué)生的遷移能力。美國(guó)心理學(xué)家D．P．奧蘇伯爾在《教育心理學(xué)》一書中指出：“學(xué)習(xí)邏輯上有意義的材料(學(xué)校學(xué)習(xí)情境中的教材內(nèi)容)時(shí)，經(jīng)常是，而且只能是同某一特定學(xué)習(xí)者先前已經(jīng)學(xué)過的有關(guān)概念和原理的背景、以及能使新的意義出現(xiàn)和提高這些意義的組織和保持量的信息聯(lián)系起來進(jìn)行的?！蓖瑫r(shí)，他又指出：“如果認(rèn)知結(jié)構(gòu)是明晰的、穩(wěn)定的和適當(dāng)?shù)亟M織起來的，那么就會(huì)產(chǎn)生正確的和毫不含糊的意義，并有助于保持這些意義的分離強(qiáng)度或可利用性。反之，如果認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的、不清晰的、雜亂無章的或者混亂地組織起來的，那么它便易于阻礙有意義的學(xué)習(xí)和保持。”認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論告訴我們：遷移是指先前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)的影響。先前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)起幫助的、積極的、正面的影響的是正遷移，反之就是負(fù)遷移。我們?cè)谪S富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，要根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，使后學(xué)習(xí)對(duì)象與前學(xué)習(xí)對(duì)象保持信息的聯(lián)系，保持結(jié)構(gòu)的一致。這樣就使增補(bǔ)的教學(xué)內(nèi)容與課文的教學(xué)內(nèi)容達(dá)到互相輝映、水乳交融的和諧狀態(tài)。讓學(xué)生把習(xí)得的內(nèi)容應(yīng)用于類似的新的學(xué)習(xí)情景中去，即由課內(nèi)到課外，促使學(xué)生對(duì)學(xué)得的知識(shí)能力重組和擴(kuò)大，培養(yǎng)學(xué)生分析、判斷、類推的能力。平等、合作、流暢、豐富，是語文課堂教學(xué)和諧美的主旋律。我們不可能每堂課都做好，但是，如果我們不僅把它們看作是一種教育理念，還當(dāng)作是一種美的境界的追求，一定能逐步地做得更好，身心陶醉于其間。[1]

和諧是一種教學(xué)關(guān)系、生活關(guān)系。實(shí)踐證明：和諧的課堂氛圍，能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展、知識(shí)的掌握和能力的提高。在和諧的課堂氛圍中，學(xué)生的思維處于積極的狀態(tài)，情緒是高漲的，思維是活躍的。“和諧的語文課堂是孩子成長(zhǎng)的沃土”，是語文課堂美之所在。

一、和諧易于激發(fā)興趣和熱情，促進(jìn)情感交融，彰顯美

課堂教學(xué)，必須是學(xué)生和老師的共同勞動(dòng)，勞動(dòng)過程中愉悅與否、勞動(dòng)成功與否，很大程度上取決于師生能否創(chuàng)設(shè)一個(gè)能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的、寬松和諧的語文課堂環(huán)境。顯而易見，這種和諧的環(huán)境因素首當(dāng)其沖的應(yīng)該是師生關(guān)系這一因素的和諧。支持課堂的應(yīng)該是一個(gè)老師和學(xué)生雙向的學(xué)習(xí)默契，“而非單向的教師權(quán)威”，其中師愛的滲透又是教學(xué)和諧及教學(xué)成功的必要條件。教育家夏沔尊先生說得好：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘里沒有水一樣，沒有水就不能成為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”魯迅也說：“教育是植根于愛的?！苯虒W(xué)中，師生是漸趨平等的伙伴關(guān)系。教師陪著學(xué)生成長(zhǎng)，陪著學(xué)生緣文會(huì)友。在這統(tǒng)一的過程里感情是和諧教學(xué)的催化劑。授教者如果能聲情并茂、披文入情、融情于課，使課堂形成一個(gè)特定的富于感情色彩的教學(xué)氛圍，這樣，就能夠吸引學(xué)生，使他們的注意力集中起來；又運(yùn)用平和、傳神的言語激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣和熱情，再尋覓最能體現(xiàn)主題的優(yōu)美畫面，引領(lǐng)學(xué)生沉浸到優(yōu)美的情境之中，走近作者，走進(jìn)文中的主人公，實(shí)行跨越時(shí)空的情感交流，在老師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三位和諧一統(tǒng)中再現(xiàn)美。一滴水能夠輝映太陽的光輝。莫懷戚一曲真、善、美的頌歌《散步》：“我蹲下來，背起了母親，妻子蹲下來，背起了兒子……我背上的和她背上的加起來，就是整個(gè)世界?！痹?shī)化的語言，詩(shī)中有畫。清新、流暢、自然與人渾然天成的畫面告訴我們：正是在古樸的“尊老愛幼”的美的主宰維系下有了這樣和和美美的家庭，才有了民族、國(guó)家以至世界的和諧與和平。課堂上通過角色的動(dòng)情誦讀引起心靈的共鳴，經(jīng)過對(duì)“正因?yàn)槿绱恕钡耐嫖额I(lǐng)受作者的誠(chéng)懇與孝心；運(yùn)用對(duì)畫面的直觀感受切入到人物的人性分析，采用觀照討論的方式，讀懂人物面對(duì)“分歧”時(shí)的心理，揭示家庭和美的原則、珍愛生命的本質(zhì)——孝道、倫理的火炬。這樣，學(xué)生在教學(xué)總目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師引導(dǎo)下，拓寬了視野，看清了這些人、事的意義；通過形象關(guān)照，學(xué)生個(gè)個(gè)有話可說——辯主次，人人學(xué)有所得——長(zhǎng)智慧，從漸趨明晰的認(rèn)知中去欣賞美、探求美、彰顯美，樹立高尚的審美理念，進(jìn)而，朝自覺、自足、自在的學(xué)習(xí)境界邁進(jìn)，積極自主地探求那充滿神奇魅力的文學(xué)藝術(shù)的殿堂。

二、和諧便于沖破束縛與羈絆，謀求閱讀創(chuàng)新，充實(shí)美

素質(zhì)教育呼吁培養(yǎng)學(xué)生自能讀書的能力。教育的實(shí)質(zhì)是“育人”，舊的傳統(tǒng)“語文學(xué)”肢解、解析式的教學(xué)嚴(yán)重羈絆著語文教學(xué)的發(fā)展，束縛了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，消蝕了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。走出“高耗低效”的困境，唯有提倡語文課堂的民主與和諧，還學(xué)生自由、自主、合作與交流。大家都知道每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的生命體，既然是這樣，那么，承認(rèn)每一個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在差異也在情理之中。事實(shí)表明，學(xué)生閱讀文本時(shí)往往存在個(gè)性化傾向，那么我們就更應(yīng)該關(guān)注“和諧”?！昂汀奔错毲笸娈?、承認(rèn)差別、尊重不同。只有這樣真正做到“和諧”并“合作”，和諧相處，平等交往，相互學(xué)習(xí)，交流討論，才能在砥礪中明確原來模糊的，在辯論中深化原來膚淺的，在求異中豐富原來單一的，達(dá)到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。就《藤野先生》的主題爭(zhēng)論頗多：1.表現(xiàn)了作者的愛國(guó)情感；2.主要寫作者的愛國(guó)，次寫藤野先生；3.表達(dá)了作者對(duì)藤野先生的深切懷念；4.主要贊揚(yáng)藤野先生，次寫愛國(guó)情感。

要營(yíng)造和諧氣氛，允許學(xué)生有個(gè)人的觀點(diǎn)和看法，鼓勵(lì)他們探究文本、交流思想，進(jìn)行對(duì)文本的多元解讀。歌德也說：“優(yōu)秀的文藝作品，無論你怎樣探測(cè)都是探測(cè)不到底的。”即使是一個(gè)句子，意在言外，不尋索玩味也難求其真諦。陶淵明《桃花源記》的結(jié)尾句：“后遂無問津者”，意境深遠(yuǎn)，可開啟學(xué)生的發(fā)散性思維。學(xué)生提出：1.包含作者寂寞孤獨(dú)之感，世上志同道合者何其廖廖。2.包含作者憤世嫉俗之情，理想的社會(huì)無人追求……一種和諧寬松的心理環(huán)境，一場(chǎng)推心置腹的交流，一次無拘無束的情感釋懷，沖破了束縛，掃除了羈絆，開放了思想，有了教學(xué)相長(zhǎng)的功效。

黨的*作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，落實(shí)到整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，必將對(duì)和諧文化、和諧美學(xué)建設(shè)產(chǎn)生一個(gè)創(chuàng)造性的突破。

首先，社會(huì)主義和諧社會(huì)是和諧文化、和諧美學(xué)的源泉，和諧美學(xué)只是對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的理論概括。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，將形成一種新的人與對(duì)象、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上將產(chǎn)生一種新的審美關(guān)系，創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代的和諧美，形成一種新的和諧美學(xué)。這種關(guān)系的不同側(cè)面，將呈現(xiàn)為不同的美的形態(tài)。人與社會(huì)的和諧形成新的社會(huì)美；人與自然的和諧形成新的自然美；人與人的和諧形成新的人際美。新的和諧的人，以新的和諧的審美理想和審美觀念，去審視、概括并審美地反映和表現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，這種和諧的人與藝術(shù)的和諧，便形成新的和諧藝術(shù)美。在這里關(guān)鍵的是新的和諧的人，它是社會(huì)美的呈現(xiàn)者，自然美的生成者，藝術(shù)美的創(chuàng)造者。而新的和諧的人，不是從天而降的，而是只有在社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過程中才能被創(chuàng)造出來。沒有社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，沒有和諧社會(huì)這個(gè)社會(huì)存在，沒有和諧人的發(fā)展，和諧美學(xué)就難以生根、發(fā)展，和諧美學(xué)就成為無根之木，無源之水。沒有基礎(chǔ)，沒有前提條件，和諧文化建設(shè)就成為一句空談。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是和諧文化、和諧美學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。和諧文化、和諧美學(xué)的發(fā)展有多種因素，如中華文化和諧精神的承傳、世界文化中和諧思想的鏡鑒，但社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，卻是最根本的動(dòng)力。沒有這個(gè)動(dòng)力，和諧文化、和諧美學(xué)就難于健康地發(fā)展，和諧文化、和諧美學(xué)即使作了初步的構(gòu)造，也會(huì)因?yàn)槿狈@個(gè)?；畛Ｇ嗟膭?dòng)力，而萎縮甚至停滯。和諧文化、和諧美學(xué)隨著和諧社會(huì)、和諧生活的發(fā)展而發(fā)展，隨著和諧社會(huì)、和諧生活不斷提高而提高。

再次，社會(huì)主義和諧社會(huì)決定著和諧文化、和諧美學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。從總體上說和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，和諧文化、和諧美學(xué)是社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。但問題卻不能反過來，說任何的和諧文化、和諧美學(xué)都是社會(huì)主義的文化。這個(gè)問題的關(guān)鍵，就在于這種和諧文化、和諧美學(xué)是誕生在什么社會(huì)制度上，是生長(zhǎng)在什么社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，是活在什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。社會(huì)主義的性質(zhì)和發(fā)展方向是和諧文化、和諧美學(xué)的靈魂，是必須予以充分重視和強(qiáng)調(diào)的。

最后，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不但為和諧文化、和諧美學(xué)的建設(shè)提供了基礎(chǔ)、動(dòng)力和發(fā)展方向，同時(shí)也為徹底消解和超越近現(xiàn)代二元對(duì)立的思維模式和文化現(xiàn)象提供了條件。二元對(duì)立是近現(xiàn)代西方文化的根本特征，近現(xiàn)代西方文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立中嬗變的。雖然馬克思對(duì)人與對(duì)象、人與社會(huì)、人與自然等一系列矛盾早已作了辯證的闡釋，但馬克思之后，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化并沒有改變，仍繼續(xù)沿著二元對(duì)立的路標(biāo)走向極端化，原因在于畸形的社會(huì)制度還存在。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一個(gè)科學(xué)的辯證的和諧文化的新時(shí)代真正開始了。

可以肯定，中國(guó)當(dāng)代的和諧美學(xué)，作為社會(huì)主義和諧文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分，它必須以馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的重大發(fā)展，是當(dāng)代馬克思主義世界觀和方法論。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必然是一種和諧的發(fā)展，不和諧、不均衡、不協(xié)調(diào)，發(fā)展就會(huì)受挫，甚至受阻，難于持續(xù)的進(jìn)行?？茖W(xué)發(fā)展觀在其精神實(shí)質(zhì)上也可說是一種以人為本的和諧發(fā)展觀，它將使馬克思主義的和諧美學(xué)獲得一個(gè)創(chuàng)造性突破性的發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是以和諧的態(tài)度、和諧的觀念、和諧的思維去研究問題，以和諧的方法審視、解決美學(xué)問題。美本來就是以人為本的人同對(duì)象的和諧自由的關(guān)系，不以人為本，就難于有和諧的美。以西方后現(xiàn)代語境中出現(xiàn)的生態(tài)主義為理論基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，比主客二元對(duì)立前進(jìn)了一步，但問題是在這個(gè)“整體和諧”中，是以人為本，是以自然為本，還是二者絕對(duì)平等形態(tài)下的以自然為本，卻沒有厘清，淹沒了以人為本這個(gè)關(guān)鍵。只有全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能使建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)上分裂的、對(duì)立的審美理想、審美觀念、審美范疇、審美趣味來一個(gè)突破性的發(fā)展，使在近現(xiàn)代多極分化為獨(dú)立形態(tài)的崇高、丑、荒誕、喜劇、悲劇，在全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大語境下，得到新的融合，新的變革，新的創(chuàng)造和新的發(fā)展。

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與社會(huì)、人與自然、人與自身、主體與對(duì)象高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)，從和諧美學(xué)看，和諧社會(huì)就是更新、更美的社會(huì)。本文通過生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活背后的人與社會(huì)、人與自然、人與自身和諧關(guān)系的發(fā)展，分析了新型的社會(huì)美、自然美、人自身和諧美和藝術(shù)和諧美的新特點(diǎn)。和諧精神點(diǎn)亮了社會(huì)主義和諧社會(huì)整體的美，也點(diǎn)亮了我們社會(huì)中一切個(gè)體的美。

【關(guān)鍵詞】和諧美學(xué)/和諧社會(huì)/和諧關(guān)系/和諧人格

黨的十六屆四中全會(huì)在《關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力》的決定中，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大任務(wù)，這為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了很大機(jī)遇，也給和諧美學(xué)提出了新的研究課題。

和諧美學(xué)認(rèn)為“美是和諧”，而和諧是歷史的、動(dòng)態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對(duì)立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與社會(huì)、人與自然、人與自身、主體與對(duì)象高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)，從和諧美學(xué)看，和諧社會(huì)就是更新、更美的社會(huì)。黑格爾曾說古希臘是一個(gè)和諧的社會(huì)，是“一個(gè)美的時(shí)代”，但那是古代人未充分發(fā)展的一種和諧，是一種不完滿的完滿，是無法與今天全面發(fā)展的現(xiàn)代人與現(xiàn)代和諧美相比擬的?，F(xiàn)代社會(huì)主義新型的和諧社會(huì)，既超越了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)田園牧歌式的和諧，超越了歷代儒家期盼的太平盛世和大同世界，也超越了畢達(dá)哥拉斯數(shù)的和諧宇宙、柏拉圖的“愛情”世界和“理想國(guó)”。這個(gè)新的和諧社會(huì)，是在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息的時(shí)代，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)的過程中構(gòu)建的，它的形成將意味著從近代開始一直在主體基礎(chǔ)上對(duì)立、分裂中演進(jìn)，不斷向現(xiàn)代、后現(xiàn)代極端化發(fā)展的動(dòng)蕩不安的時(shí)代將逐漸成為過去，而新的和諧社會(huì)將開辟出一個(gè)新的美的時(shí)代，它將總結(jié)和超越過去一切的和諧社會(huì)，它將是一個(gè)自覺的充分發(fā)展的和諧時(shí)代。

如生產(chǎn)勞動(dòng)過去被狹隘地理解為只是改造世界的客觀活動(dòng)，而從和諧美學(xué)看來，它應(yīng)是一個(gè)人與自然相互作用、相互和諧的關(guān)系性的概念，勞動(dòng)實(shí)踐的涵義非常豐富，它不只是人類創(chuàng)造工具、使用工具，作用于客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而且是創(chuàng)造和推進(jìn)人與自然和諧關(guān)系不斷發(fā)展的活動(dòng)。但迄今為止生產(chǎn)勞動(dòng)的和諧卻是有限的，原始勞動(dòng)的和諧是素樸的，是在強(qiáng)大自然威力壓抑下喚醒的神話式的和諧。農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)是依附于自然、依附于土地、田園牧歌式的和諧。工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)，一方面是異化的勞動(dòng)，是物對(duì)于人的奴役和控制；另一方面是主體的膨脹，借助工具理性粗暴地征服，摧殘自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡與自然的分裂對(duì)立。只有到社會(huì)主義和諧社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，人與物、人與工具才逐步走向新的和諧，才真正開始全面實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人們的勞動(dòng)也是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”，人們才在勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程中，創(chuàng)造并感受到和諧，體驗(yàn)到快樂，勞動(dòng)才超越了生存的需要，升華為一種人生的享受。同樣在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，不但生產(chǎn)活動(dòng)是和諧的，產(chǎn)品的流通、交換、消費(fèi)的活動(dòng)也不只是一種商業(yè)行為，而同時(shí)是一種審美活動(dòng)。人們購(gòu)物不但是為了滿足使用的需要，同時(shí)越來越重視產(chǎn)品的審美含量，購(gòu)物的過程變成一種觀照體驗(yàn)快樂的過程。買方與賣方也不單是交易的關(guān)系，而且是一種互助合作的關(guān)系，交易的過程也變成在互動(dòng)中不斷提高彼此審美素養(yǎng)的過程。

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。1959年我在《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會(huì)主義文學(xué)》一文中曾說：“馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律”，“已逐漸失去作用，正在被藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的新規(guī)律所代替”①。當(dāng)然，適應(yīng)不是沒有矛盾，不是沒有不平衡，而是社會(huì)主義社會(huì)能自動(dòng)調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，使之在動(dòng)態(tài)中不斷達(dá)到新的適應(yīng)，新的協(xié)調(diào)，更高的平衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求和實(shí)踐，必將進(jìn)一步把物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，以及一切精神文化生產(chǎn)，在動(dòng)態(tài)中平衡、有序、全面地協(xié)調(diào)起來。我們更應(yīng)該在新形勢(shì)下，進(jìn)一步深入地研究藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與和物質(zhì)生產(chǎn)相互適應(yīng)和諧發(fā)展的新規(guī)律，以有力地促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一篇

1高中物理學(xué)中所蘊(yùn)含的美

1.1高中物理學(xué)中的和諧美

物理理論揭示出了自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、存在以及構(gòu)成等規(guī)律整體上的一個(gè)和諧性，基于和諧性所產(chǎn)生的美感就叫做物理學(xué)和諧美，比如開普勒行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律就揭示出了行星運(yùn)動(dòng)的軌道為橢圓，圓被人們認(rèn)為是最和諧與最美的，而相對(duì)于圓，橢圓自身所具備的奇異性更加具有美感。

1.2高中物理學(xué)中的簡(jiǎn)潔美

愛因斯坦曾認(rèn)為物理自身的美就在于其簡(jiǎn)單。物理學(xué)中的簡(jiǎn)潔美表現(xiàn)為：從公式出發(fā)，利用相關(guān)的邏輯理論來概述盡可能多的相關(guān)真理與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。比如，麥克斯韋方程組就將電磁場(chǎng)復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)行了統(tǒng)一的歸納，將其變得更為簡(jiǎn)潔，更加便于人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)。同時(shí)物理學(xué)的思維方式以及研究方式也在不同程度上顯示出了物理學(xué)的簡(jiǎn)潔美，比如在物理學(xué)研究中經(jīng)?？梢姷碾姾伞①|(zhì)點(diǎn)和剛體等理想化模型，其思維方式為基于多維具體形象，將一些主要且本質(zhì)的因素抓住，舍棄非本質(zhì)的次要因素，由此簡(jiǎn)化物理問題。

內(nèi)容摘要：各科教學(xué)都就有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，在小學(xué)數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)資源。在教學(xué)時(shí)，教師可以運(yùn)用信息技術(shù)更好地去揭示數(shù)學(xué)中的內(nèi)涵美。創(chuàng)設(shè)美的情境，讓學(xué)生在情境中感受圖形和算式的對(duì)稱美，并激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造對(duì)稱美的作品。運(yùn)用信息技術(shù)演繹幾何圖形的奇特景觀和奇妙的解題方法，讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)的奇異美。還可以收集一些美的信息，讓學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)體會(huì)數(shù)學(xué)的和諧美。

關(guān)鍵詞：對(duì)稱美和諧美奇異美

在全面推選素質(zhì)教育的今天，審美教育受到了人們的廣泛重視。正如蘇霍姆林斯基所說：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的?！比缃裾Z文、音樂、美術(shù)等學(xué)科開展了大量的美育活動(dòng)，但是在數(shù)學(xué)方面的美育活動(dòng)卻很少。數(shù)學(xué)作為教育中的一門重要學(xué)科，能夠缺少美的教育嗎？早在古希臘著名的思想家、數(shù)學(xué)家——柏拉圖，就已經(jīng)對(duì)“數(shù)學(xué)美”作了深刻的論述。其實(shí)小學(xué)數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)資源，從美的對(duì)象來看：有式的美、形的美、符號(hào)的美、黃金分割及比例美等；從美的表現(xiàn)形式來看：有對(duì)稱的美、和諧美、奇異美、統(tǒng)一的美、簡(jiǎn)潔的美等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用信息技術(shù)揭示這些美，能引起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)美的贊嘆，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)美感，提升學(xué)生的數(shù)學(xué)才能，現(xiàn)就如何揭示數(shù)學(xué)對(duì)稱美、奇異美、和諧美方面談幾點(diǎn)做法，以求賜教。

一、創(chuàng)設(shè)美的情境，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的對(duì)稱美。

“對(duì)稱”既是數(shù)學(xué)概念，又是一個(gè)重要美學(xué)概念。在小學(xué)數(shù)學(xué)中大量的圖形和算式都形象直觀體現(xiàn)了對(duì)稱美。

1、展示美的畫面，創(chuàng)作美的對(duì)稱圖形。

摘要：在音樂教學(xué)與評(píng)論中，常常需要對(duì)一部音樂作品進(jìn)行分析，以解釋其動(dòng)人之處。本文試圖從和諧美、對(duì)比美、整齊一律美、對(duì)稱均衡美、變化統(tǒng)一美的角度來觀察和分析一些不為常人所見的音樂現(xiàn)象，以開拓在教學(xué)等領(lǐng)域的音樂美學(xué)的應(yīng)用視野。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)和諧美整齊一律美變化統(tǒng)一美

音樂美學(xué)研究的“貴族傾向”和“高高在上”，致使其應(yīng)用研究至今仍屬鳳毛麟角，這使我們?cè)谝魳凡僮鞯膶?shí)踐層面少了一雙重要的眼睛——音樂的審美眼睛。此種狀況的突出表現(xiàn)，就是在音樂教學(xué)、評(píng)論、作品分析中，常常不能解釋一部?jī)?yōu)秀音樂作品之所以動(dòng)人的原因，完全回答這原因，遠(yuǎn)不是本文、甚至也不是當(dāng)前的研究水平所能勝任的，此處不過是從“狹義形式美”的角度分析這原因的零星嘗試罷了。

和諧美這是音樂在骨子里就追求的一種美。世界上有成千上萬的聲音，僅有為數(shù)極少的音才為音樂采用。這是因?yàn)樗鼈儾淮?、不噪、不吵，而是圓潤(rùn)、諧和、悅耳（有穩(wěn)定規(guī)范的數(shù)理根據(jù)，如小字一組的a1，每秒振動(dòng)440次；小字二組的a2，每秒振動(dòng)880次等），能促進(jìn)血液循環(huán)、胃液分泌、心情向好……旋律寫作中的一個(gè)基本要求就是流暢，也就是音與音之間的連接要和順。如旋律音程大跳后，旋律線通常會(huì)反向進(jìn)行，來填充大跳留下的空檔，以消除大跳的緊張不安；又如不諧和和弦總是傾向于向諧和和弦解決等。這些正是和諧美要求的結(jié)果。還有二拍子轉(zhuǎn)三拍子（或反之）時(shí)，總是要先進(jìn)入散板、流水板，或突然休止，以此過渡來避免轉(zhuǎn)換之突兀不適。與此相仿，和聲作遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)，往往需要幾個(gè)近關(guān)系調(diào)性和弦作中介；在奏鳴曲式的主部與副部之間總要有個(gè)連接部；歌劇序曲中的不同形象間也常少不了一個(gè)音樂過渡……為什么？就是出于對(duì)和諧美的追求，故而調(diào)和各種對(duì)立因素間的矛盾。再如一部曲式中的起承轉(zhuǎn)合四句頭，那么自然地順勢(shì)而行，流淌而去，正是和諧美在音樂結(jié)構(gòu)上的一大表現(xiàn)（如《孟姜女》《烏蘇里船歌》的主體部分等）。另外，音樂的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象——強(qiáng)調(diào)重復(fù)，某個(gè)意義上，也可稱之為和諧美的一種體現(xiàn)——維護(hù)穩(wěn)定。

對(duì)比美由于多次重復(fù)會(huì)引起大腦皮層興奮中樞的疲倦，這便催生了音樂進(jìn)行中對(duì)比因素的出現(xiàn)。它導(dǎo)致了二部曲式、三部曲式的生成（另一方面造就了變奏曲式及中國(guó)式“散慢中快”的音樂布局。后述）。這時(shí)的所謂對(duì)比因素，是指這兩種曲式中的中段、中部或插部、展開部等。它們的出現(xiàn)常給人以新鮮美感，也就是由對(duì)比美所引起的美感。除在曲式上外，對(duì)比美還廣泛表現(xiàn)于音樂構(gòu)成的各個(gè)要素上：如旋律線的起與伏（見《紅梅贊》的開頭兩句）；音區(qū)的高與低（《我為祖國(guó)站崗》中的第一部分與在高八度出現(xiàn)的再現(xiàn)部分）；音色的純與雜（合唱中的音色對(duì)比、配器里的所謂“調(diào)色”）；節(jié)拍的形態(tài)改變（《祖國(guó)頌》里中部的到再現(xiàn)部的突變）；節(jié)奏的抑揚(yáng)與揚(yáng)抑（《歌唱祖國(guó)》的第一部分與中段）；力度的強(qiáng)與弱（莫扎特第41交響曲的開始四小節(jié)）；速度的快與慢（笛子曲《揚(yáng)鞭催馬送糧忙》中第一部分與中部）；調(diào)式調(diào)性之轉(zhuǎn)換（《祖國(guó)頌》中的大小調(diào)交替、《大地飛歌》里的同主音大小調(diào)交替）；性格的相反或相異（柴可夫斯基交響序曲《羅密歐與朱麗葉》中的主部“仇恨”主題與副部“愛情”主題）；縱向?qū)ξ恢械膶?duì)比式復(fù)調(diào)（《閃閃的紅星》第二部分兩聲部旋律線的相反走向與深化；穆索爾斯基《圖畫展覽會(huì)》之六中猶太的窮人顫抖旋律與富人傲慢旋律的同步交織）。最后還有上述諸方面的綜合對(duì)比，如舞劇《白毛女》中山洞里“相認(rèn)”一段，先是長(zhǎng)笛和大提琴以各自“思索”性獨(dú)奏旋律作對(duì)比式復(fù)調(diào)結(jié)合，緊接著是幕后純單音色的女聲獨(dú)唱，整個(gè)過程音量輕弱、和聲清淡、猜想揣測(cè)，然后突然轉(zhuǎn)為爆發(fā)性全奏音響，極強(qiáng)的力度、遠(yuǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)調(diào)、尖銳的和聲、無比激動(dòng)的感情波瀾……無不是對(duì)比性原則之美的淋漓盡致之發(fā)揮。

整齊一律美音樂材料（音、音程、和聲等）的特殊性，使它無法像造型藝術(shù)、語言藝術(shù)那樣去與被表現(xiàn)的客體取得直接聯(lián)系，而較為自由。為避免這自由流于散漫，音樂特別講究規(guī)范。這使整齊一律的美在音樂中十分突出。且不說進(jìn)行曲這個(gè)典型了，就是“反面形象”的音樂，也因節(jié)奏節(jié)拍的周而復(fù)始的規(guī)律而給人整齊一律的藝術(shù)美感（見舞劇《白毛女》中地主狗腿子的音樂主題；電影《平原游擊隊(duì)》中的鬼子音樂主題）。再就是絕大多數(shù)的伴奏織體，可說都是在這種審美追求中所進(jìn)行的周期運(yùn)行（見圣?桑的《天鵝》、貝多芬的《月光》，及我國(guó)歌曲《大紅棗兒送親人》……中伴奏部分的分解和弦）。在中國(guó)戲曲音樂、說唱音樂里，“緊拉慢唱”中的“緊拉”就是這種美的需要和體現(xiàn)。還有一種以某個(gè)音、某種節(jié)奏型為支點(diǎn)、支撐來顯現(xiàn)的整齊一律美，如《到敵人后方去》，前四句的每一句開頭弱起的“5”音，即為支點(diǎn)音；《牽手》中從頭至尾貫穿的“xxIx?”節(jié)奏型即為支撐。它們?cè)诎抵畜w現(xiàn)著整齊一律美的原則，以及下面將要提到的變化統(tǒng)一美的原則。這里或許有人會(huì)說，散板（或自由節(jié)拍）音樂應(yīng)屬例外，其實(shí)在其和聲內(nèi)部織體中，經(jīng)常以固定音型的連綿持續(xù)來體現(xiàn)整齊一律的美（見歌曲《牧歌》）。

中華民族是世界文明史上發(fā)達(dá)最早的民族之一。在她將近五千年的有文字可考的文明史上，曾產(chǎn)生了令世人贊不絕口的精神文明，中國(guó)古典音樂就是中華民族精神文明之花中最燦爛的一朵。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，中國(guó)就產(chǎn)生了一大批著名的音樂作品，如相傳為黃帝時(shí)代的《彈歌》；堯帝時(shí)代的《咸池》；舜帝時(shí)代的《韶樂》等等。中國(guó)古代的音樂，一向以優(yōu)美動(dòng)人的曲調(diào)和多重美的品格，給人以無限愉悅、慰藉和鼓舞而著稱于世。關(guān)于古代音樂的無窮魅力，古籍中多有記載?！蹲髠鳌は骞拍辍氛f，在公元前544年，吳國(guó)季札在魯國(guó)聽《韶樂》的演奏，曾發(fā)出這樣的感嘆：

“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也！如地之無不載也”,意思是說：“《韶樂》的內(nèi)容好極了，偉大極了！像天一樣籠罩了一切，像地一樣負(fù)載了一切”。在這里，季札把音樂的作用與養(yǎng)育萬物的天地并列，可見古人對(duì)音樂的重視。公元前517年左右，偉大的教育家、思想家孔子在齊國(guó)聽到《韶樂》后，曾激動(dòng)得很長(zhǎng)時(shí)間都嘗不出肉的美味。

《論語·述而》曾這樣記敘說：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”,連孔夫子都感嘆“真沒有想到聽音樂竟有如此美妙的境界”，可見中國(guó)古典音樂的神奇魅力和感人的力量。為什么中國(guó)古典音樂會(huì)具有如此神奇的力量，可以使人們?yōu)橹缱砣绨V呢？我想，這主要是音樂具有一種與人類心靈息息相通的美質(zhì)，這種美質(zhì)，最主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一中國(guó)古典音樂具有驚心動(dòng)魄的崇高美什么是崇高？《辭?！肥沁@樣解釋的：“崇高，相當(dāng)于我國(guó)通常所說的‘壯美’。一種美的對(duì)象，具有形象上或精神上的偉大的特點(diǎn)，令人驚心動(dòng)魄，向往神馳”（1816）。所謂形象上或精神上的偉大的特點(diǎn)，常常是在主、客體的對(duì)比中所顯示出來的，在主、客體處于矛盾的對(duì)立和激化中，一方顯示出要壓倒一切的強(qiáng)大力量和不可阻隔的強(qiáng)大氣勢(shì)，這種力量和氣勢(shì)給人的鼓舞是巨大的，它可以使人熱血沸騰，并為之獻(xiàn)出自己的一切。如古曲《滿江紅》，就具有這種崇高的美質(zhì)，《滿江紅》是宋元時(shí)期最流行的詞牌之一，現(xiàn)行曲調(diào)本來是和元代薩都剌的詞《滿江紅·金陵懷古》配在一起的。20世紀(jì)20年代中期，由著名古琴家楊蔭瀏先生將它與相傳為岳飛所作的《滿江紅》詞相結(jié)合，從而成為一首人人愛唱的古代歌曲。岳飛的詞表達(dá)了自己“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的收復(fù)國(guó)土、重振山河的決心，充滿了革命樂觀主義精神和愛國(guó)主義激情。全曲緊配歌詞，由兩大段構(gòu)成，全用五聲調(diào)式寫成，曲調(diào)既具有回憶感慨的色彩，又具有剛勁威武的氣勢(shì)，音調(diào)淳厚，節(jié)奏穩(wěn)健，感情昂揚(yáng)而壯烈。詞曲達(dá)到了渾然一體的狀態(tài)，給人以?shī)^發(fā)向上的情感，有力地激發(fā)了中華民族不甘屈辱、勇于抗?fàn)幍拿褡寰瘛８枨兴憩F(xiàn)的以岳飛為代表的正義力量所顯示出要收復(fù)失地的矢志報(bào)國(guó)的決心和要戰(zhàn)勝侵略者的強(qiáng)大力量和宏偉氣勢(shì)，就是歌曲中“崇高”美質(zhì)的具體體現(xiàn)。正是歌曲中所蘊(yùn)含的這種崇高美質(zhì)，激勵(lì)著后代無數(shù)仁人志士積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、前赴后繼、勇往直前。所以，只要是中華民族遭到外敵入侵，人們歌唱得最多的，便是這首《滿江紅》古曲，這就是中國(guó)古代音樂中崇高美質(zhì)的巨大力量所在。

二中國(guó)古典音樂具有令人震撼的悲劇美什么是悲劇？《辭?！氛J(rèn)為悲劇是“戲劇的一種類型.在西方戲劇史上，一般認(rèn)為悲劇主要表現(xiàn)主人公所從事的事業(yè)由于惡勢(shì)力的迫害及本身的過錯(cuò)而致失敗?！瓉喞锸慷嗟抡J(rèn)為悲劇性的特殊效果在于引起人們的‘憐憫和恐懼之情’”。耿飛認(rèn)為悲劇性“是歷史的與現(xiàn)實(shí)的生活悲劇的升華，是非常激烈的矛盾沖突，給人以痛苦、悲哀第5期2007年10月湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)JournalofHunanInstituteofHumanities,ScienceandTechnologyNo.5Oct.,2007的感受與體驗(yàn)，以化悲痛為力量的震撼，激勵(lì)意志、發(fā)人深省，……使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情感和心靈震撼，以其特殊的藝術(shù)感召力，給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)出人們的美感”。所謂給人以痛苦、悲哀的感受和體驗(yàn)，是指音樂中所表現(xiàn)出來的最深沉、最激越、最動(dòng)人的悲劇性情感，給聽眾以強(qiáng)烈的共鳴。即聽眾隨著如泣如訴、婉轉(zhuǎn)低回的旋律，而感受著樂曲所傳達(dá)的痛苦和悲哀，并隨著音樂的痛苦和悲哀而痛苦和悲哀，如琴曲《胡笳十八拍》，就顯示了這種濃厚的悲劇美質(zhì)。《胡笳十八拍》是根據(jù)同名詩(shī)作譜寫的樂曲，據(jù)傳《胡笳十八拍》的詞曲均為蔡文姬所作，內(nèi)容和公元208年以前蔡文姬自己的經(jīng)歷有關(guān)。此曲以感人的音調(diào)，悲憤的詞句訴說了蔡文姬一生的悲慘遭遇，反映了連年戰(zhàn)亂后給百姓帶來的深重災(zāi)難，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)、鄉(xiāng)土親人的思念以及痛別稚子的強(qiáng)烈情感。琴曲的感情有時(shí)凄婉傷感，有時(shí)好似捶胸泣血，表現(xiàn)了極其強(qiáng)烈的悲楚心情，全曲一方面繼承、發(fā)展了古琴音樂所要傳達(dá)的“雅”的意境，又飽含音樂古樸、委婉、迂回的特點(diǎn)，似在低泣自己的不幸與國(guó)家、民族面臨動(dòng)亂的悲傷。尤其是第八拍的驚天動(dòng)地的詛咒和詰問，更為蕩氣回腸，郭沫若先生曾稱之為“那像滾滾不盡的海濤，那像迸發(fā)出熔爐的活火山，那是用整個(gè)靈魂傾吐出來的絕唱”，給人以強(qiáng)烈的共鳴，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情感和心靈震撼，這就是中國(guó)古典琴曲《胡笳十八拍》的悲劇美質(zhì)所產(chǎn)生的巨大的藝術(shù)效果。唐朝著名詩(shī)人李頎的詩(shī)作《聽董大彈胡笳》中曾這樣贊美這首琴曲：“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍，胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)客歸”，由此可見《胡笳十八拍》的藝術(shù)魅力?！逗帐伺摹芬舱且云洫?dú)特的悲劇美質(zhì)，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)和后代的無數(shù)聽眾，而成為中國(guó)古典音樂作品中一顆光芒四射的明珠，永遠(yuǎn)散發(fā)出奪目的光輝。

三中國(guó)古典音樂具有情景交融的意境美意境一詞，是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的概念。我這里采用大家比較贊同的《辭海》的釋義。《辭?！氛J(rèn)為意境是“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界”。這種藝術(shù)境界，可以使聽眾通過想象和聯(lián)想，產(chǎn)生身臨其境之感，并在思想感情上受到極大的感染。在中國(guó)古代音樂中，“文人音樂”占有很大的比重，即作曲者大多是文人、雅士，尤其在古琴曲中，特別追求意境美，可以說，古曲的意境美是中國(guó)古代音樂的靈魂。如中國(guó)古典民族器樂合奏曲《春江花月夜》就是表現(xiàn)中國(guó)古典音樂意境美的佼佼者，《春江花月夜》的旋律，來自傳統(tǒng)的琵琶古曲《夕陽蕭鼓》，從歷史文獻(xiàn)記載中可以得知，《夕陽蕭鼓》這支琵琶曲在宋代即已流行。我們今天見到的《夕陽蕭鼓》，最早見于清代乾隆年間（約公元1736—1820年）浦東派《鞠士林琵琶譜》手抄本中。19世紀(jì)20年代，柳堯章、鄭覲文等人將琵琶獨(dú)奏曲改編為民族器樂合奏曲《春江花月夜》，全曲是一首典雅優(yōu)美的抒情名曲。它以清新、優(yōu)美的曲調(diào)，以水墨畫般的筆觸，淡遠(yuǎn)而蒼勁地為我們勾勒出了一幅色彩柔和、淡雅清麗的山水畫卷，形象地描繪了江南水鄉(xiāng)春江花月夜的迷人景色：月亮從東方升起，小舟在江面蕩漾，船夫唱著動(dòng)聽的漁歌，花影在兩岸輕輕地?fù)u曳，月夜春江的妍容美貌和江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)，在迷人的音樂中被展示得淋漓盡致。在演奏中，各種民族樂器各自發(fā)揮著自己的獨(dú)特作用，琵琶著重用于模擬江樓鐘鼓和急浪拍岸之聲；二胡著重表現(xiàn)綿邈的思緒與曲終人不見的淡遠(yuǎn)之情；古箏著重模仿跳蕩或舒緩的水流之聲；洞簫則表現(xiàn)了舟子晚歸、漁歌互答的悠揚(yáng)之美；鐘聲襯托了靜謐的氣氛；鼓聲則表現(xiàn)了明月映照下驚濤拍岸的氣勢(shì)。各種樂器在演奏時(shí)或簡(jiǎn)或繁，或高或低，或正或反，或長(zhǎng)或短，或分或合，既千姿百態(tài)，又圍繞著同一主題進(jìn)行演奏。旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏流暢多變，所表現(xiàn)的音樂形象十分鮮明生動(dòng)。整個(gè)作品就如一首典雅而浪漫的詩(shī)篇，又猶如一幅抒情而又寫意的山水畫，在詩(shī)情畫意中盡情地歌頌和贊美了祖國(guó)的錦繡河山。聽眾在這優(yōu)美的意境中，得到高雅而愜意的享受，并隨著這飽含優(yōu)美意境的旋律，走進(jìn)作者所描繪的詩(shī)情畫意之中，這就是中國(guó)古典音樂意境美所產(chǎn)生的特殊效果。

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)不斷提高，人民對(duì)于美好生活的向往越來越強(qiáng)烈，其中音樂就有著陶冶情操的功能。目前來說，一些高校對(duì)于音樂仍在不斷的探索過程中，通過社會(huì)的進(jìn)步來進(jìn)行文化層面、人文層面以及民族層面的藝術(shù)挖掘，通過音樂的形式來體現(xiàn)社會(huì)的內(nèi)在美以及個(gè)人情感。高校對(duì)于音樂教育的理解應(yīng)該基于傳統(tǒng)音樂，并且以當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育為背景，高校對(duì)于音樂教育的藝術(shù)性特征的發(fā)掘應(yīng)該基于社會(huì)文化，以便提高素質(zhì)教育的內(nèi)在形式和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：高校音樂教育;素質(zhì)教育;藝術(shù)性特征

內(nèi)在藝術(shù)是一種很難發(fā)掘的藝術(shù)特征，可以通過其音樂風(fēng)格以及音樂文化的內(nèi)涵角度來判斷?，F(xiàn)代音樂的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在三方面，分別是民族性、傳統(tǒng)性以及文化性，都是源自于社會(huì)層面，從社會(huì)層面上來挖掘藝術(shù)，可以很鮮明的體現(xiàn)出一個(gè)地域的特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)，最終形成一種音樂流派。這也是目前高校音樂教育的主要特點(diǎn)，立足于社會(huì)美，進(jìn)而散發(fā)音樂文化，可以全面的發(fā)展學(xué)生內(nèi)心的情感素質(zhì)和人文素質(zhì)。

一、在文化層面上構(gòu)建藝術(shù)性特征

音樂和社會(huì)文化之間存在著不可或缺的關(guān)系。音樂也是社會(huì)文化不可或缺的一個(gè)重要組成部分，高校對(duì)于音樂的建設(shè)也要建立在社會(huì)的基礎(chǔ)上，以此來提高音樂教育的質(zhì)量。針對(duì)此，高校的音樂教育應(yīng)該圍繞著社會(huì)環(huán)境進(jìn)行合理化的構(gòu)建，充分體現(xiàn)出音樂文化風(fēng)格的藝術(shù)性特征和品質(zhì)，這也是現(xiàn)代高校音樂教育的重中之重，推動(dòng)音樂教育在文化層次的作用，以便滿足高校音樂教育所提出的對(duì)社會(huì)文化、歷史以及環(huán)境全面關(guān)注的要點(diǎn)。

二、要以民族傳統(tǒng)性藝術(shù)特征作為音樂教育的挖掘點(diǎn)