［摘要］19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊瑸閷?shí)現(xiàn)救國(guó)救民，挽救民族危亡，提出了振聾發(fā)聵的公德思想。梁?jiǎn)⒊墓滤枷胍浴袄骸睘楹诵膬?nèi)容，以國(guó)家思想、合群愛國(guó)、權(quán)利、自由、自尊自治等為具體內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊墓滤枷雴⑹疚覀冊(cè)诮裉煲浞职l(fā)揮德育在推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，切實(shí)加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義公德教育。

［關(guān)鍵詞］梁?jiǎn)⒊?；公德思想；德?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)民道德意識(shí)淡薄、政治意識(shí)麻木，國(guó)家政權(quán)風(fēng)雨飄搖，中國(guó)被迫開始近代化之路。維新派思想家梁?jiǎn)⒊诔鲎呷毡酒陂g，不斷思考救國(guó)救民道路，提出“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”[1]，即要實(shí)現(xiàn)救中國(guó)就必須實(shí)現(xiàn)國(guó)民的自新自救。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民公德的培養(yǎng)是培育新民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。因此，梁?jiǎn)⒊谄洹缎旅裾f》中提出了在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵的公德思想，這一思想在我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天對(duì)于德育也有一定的啟示意義。

一、梁?jiǎn)⒊滤枷氲奶岢霰尘?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的西方列強(qiáng)，已經(jīng)初步完成了其現(xiàn)代化進(jìn)程，他們?yōu)榱藫屨几嗟氖澜缡袌?chǎng)向當(dāng)時(shí)落后的東方國(guó)家發(fā)起進(jìn)攻。沉醉在“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中的清政府對(duì)于外來侵略反應(yīng)遲鈍，窮于應(yīng)付。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在政治上，對(duì)外受到帝國(guó)主義國(guó)家的蠶食鯨吞，淪為半殖民地半封建國(guó)家；對(duì)內(nèi)貪污腐敗、統(tǒng)治腐朽。在經(jīng)濟(jì)文化上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，文化教育僵化衰敗，整個(gè)大清帝國(guó)搖搖欲墜。在這個(gè)民族危亡之際，時(shí)代精英紛紛提出自己的救國(guó)救民方案，中國(guó)因此被迫開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。清政府地主階級(jí)的精英階層最先體會(huì)到中國(guó)衰敗的陣痛，于是作為應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的應(yīng)急措施，地主階級(jí)的政治精英開展了以“勤遠(yuǎn)略”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在以軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代民用工業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開了中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕。但是在這一現(xiàn)代化活動(dòng)中，地主階級(jí)的精英們始終沒有條件突破傳統(tǒng)性的束縛，只能在傳統(tǒng)的制度和心理文化的土壤上嫁接先進(jìn)的技術(shù)，最終隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗而最終破產(chǎn)。作為對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的否定和發(fā)展的維新運(yùn)動(dòng)，則是試圖在社會(huì)制度層面上將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程推向深入發(fā)展，其中政治體制的變革最引人注目。維新派試圖學(xué)習(xí)日本在中國(guó)推行君主立憲制，但是由于社會(huì)利益錯(cuò)綜復(fù)雜，加之近代國(guó)民缺乏民族國(guó)家觀念，特別是頑固勢(shì)力囿于封建統(tǒng)治秩序，使得政治變革在短時(shí)期內(nèi)迅速地積累起了大量的矛盾。地主階級(jí)頑固派為了避免政治秩序的失序以及對(duì)自己統(tǒng)治的威脅，殘酷鎮(zhèn)壓積極的維新分子，這一推進(jìn)政治民主化的現(xiàn)代化嘗試也只能在內(nèi)部因素的破壞下以失敗告終。至此，中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了由器物到制度的以工業(yè)化和民主化為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化嘗試，但都以失敗告終。在失敗后，梁?jiǎn)⒊鲎呷毡?，“?duì)梁?jiǎn)⒊瑏碚f是個(gè)人的一大不幸，因?yàn)檫@使他失去了在不遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)其改良主義理想的機(jī)會(huì)和權(quán)力。但從思想方面來說，流亡是一次意外的良機(jī)，由于政治活動(dòng)的暫時(shí)中斷，使梁有充裕的時(shí)間發(fā)揮他的思想才華?！盵2]梁?jiǎn)⒊谌毡酒陂g重新思考中國(guó)近代化進(jìn)程受阻的原因，將近代政治精英們對(duì)器物和制度層面的思考延伸到對(duì)人的思想觀念和民族文化心理的自我剖析和建構(gòu)。他開始將變革中國(guó)、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的期望轉(zhuǎn)向了普通國(guó)民，致力于國(guó)民性的改造，提出“國(guó)也者積民而成……欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵1]將培育新民作為拯救民族危亡的重要途徑，將推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化的重心還原到社會(huì)主體的現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊岢觯骸爸泄拢碌赖鲁鲅梢?，而新民出焉矣?！盵1]可見，公德的培養(yǎng)成為當(dāng)時(shí)挽救民族危亡的邏輯起點(diǎn)。但是，中國(guó)社會(huì)深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)人獨(dú)善其身以及私人與私人之間的道德教化，而忽視對(duì)于涵蓋社會(huì)和國(guó)家間公德關(guān)系的教化，在幾千年的教育中“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”[1]例如，《皋陶謨》的九德，《洪范》中的三德，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的溫良恭儉讓、忠信篤敬等等，都導(dǎo)致社會(huì)“偏于私德，而公德殆闕如?！盵1]在這樣的道德環(huán)境下，“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無(wú)益于群，亦無(wú)害于群，庸詎知無(wú)益之即為害乎！”[1]廣大國(guó)民紛紛秉持束身寡過主義，缺乏公共意識(shí)，認(rèn)為于集體無(wú)害便是一種德性，只享受群體賦予的權(quán)利而不盡己之責(zé)任，梁?jiǎn)⒊瑢⒅扔鳛椤盁o(wú)窮之債客”，對(duì)于集體“日夜蠹食之而瓜分之”[1]，從而造成國(guó)民一盤散沙的狀態(tài)，國(guó)家無(wú)法形成強(qiáng)大的凝聚力，而日漸衰落。除卻文化方面的原因，中國(guó)一直將宗法等級(jí)制作為社會(huì)制度的核心，形成了以家族聚民的傳統(tǒng)。這種家國(guó)同構(gòu)的政治制度使得個(gè)人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間具有不可分性。幾千年來，公共生活領(lǐng)域的缺失也造成了近代社會(huì)公德捉襟見肘的不堪現(xiàn)狀。但是，正如我們前面分析的，中國(guó)近代以來被迫地卷入到世界的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，面臨著社會(huì)方方面面整體的、劇烈的和根本性的社會(huì)轉(zhuǎn)型。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看，中國(guó)逐漸依附于世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，這種趨向于開放的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的自給自足成分，打破了狹隘、散漫的生活狀態(tài)，加之近代民族資本主義的發(fā)展，使得中國(guó)近代社會(huì)商品的交往逐漸產(chǎn)生，與此相關(guān)的社會(huì)公共生活也開始出現(xiàn)并不斷地?cái)U(kuò)大。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，每一次救亡圖存的探索過程都逐步消解中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體的政治制度，使中國(guó)的政治制度向著近代民主化的方向逐步前進(jìn)，這使得社會(huì)中的各個(gè)基本領(lǐng)域從政治領(lǐng)域的強(qiáng)制統(tǒng)合中逐步分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的不可分性也不復(fù)存在，社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不能束縛于單一強(qiáng)制的中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值。社會(huì)公德成為保障社會(huì)公共生活順利開展的必要條件，也正是基于這樣的社會(huì)背景，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)提出了振聾發(fā)聵的“公德”思想。

二、梁?jiǎn)⒊滤枷氲闹饕獌?nèi)容

1大學(xué)生的社會(huì)公德現(xiàn)狀

大學(xué)的課堂上隨處可見的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學(xué)拎著早餐姍姍來遲，利用課上時(shí)間吃飯、聊天?！暗皖^族”只顧玩弄手機(jī)，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個(gè)人生活習(xí)慣，對(duì)他人造成嚴(yán)重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊(duì)，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學(xué)生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學(xué)生成長(zhǎng)過程中哪個(gè)教育環(huán)節(jié)的責(zé)任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學(xué)校、個(gè)人三方面原因。

2大學(xué)生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會(huì)的重要組成部分，現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)為90后，家庭條件相對(duì)優(yōu)越，父母對(duì)孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識(shí)強(qiáng)。并且社會(huì)責(zé)任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當(dāng)這樣的孩子走入大學(xué)校園，很難適應(yīng)大學(xué)生活，遇到集體活動(dòng)表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個(gè)性一族。這種社會(huì)意識(shí)、集體意識(shí)薄弱的群體在走入社會(huì)后也經(jīng)常表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)不強(qiáng)。其次，學(xué)校對(duì)學(xué)生公德的培養(yǎng)欠缺，長(zhǎng)久以來的教育體制中，注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，忽視道德教育。學(xué)生進(jìn)入初高中后，這一點(diǎn)更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學(xué)下晚自習(xí)后發(fā)生踩踏事件，8名學(xué)生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學(xué)校的教育中欠缺了對(duì)學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)，在公共場(chǎng)合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學(xué)校的應(yīng)試教育體制下，學(xué)生也更多關(guān)注成績(jī)，最終能否考入理想的大學(xué)是由成績(jī)決定的。而在大學(xué)開設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論”，學(xué)生曠課、課上不聽講等現(xiàn)象屢見不鮮。認(rèn)為思政課只要考試及格就可以，其他認(rèn)真聽課的學(xué)生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護(hù)公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會(huì)公德的意識(shí)并沒有落實(shí)到踐行環(huán)節(jié)。所以在學(xué)生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是長(zhǎng)久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會(huì)上不良環(huán)境影響。大學(xué)生在年齡上進(jìn)入成年人行列，但是在思想意識(shí)上受外在環(huán)境影響較大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的價(jià)值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形色色的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學(xué)生容易走向功利化、世俗化。大學(xué)校園經(jīng)?？吹剿牧?jí)替考、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠(chéng)信、褻瀆知識(shí)的行為在誘因著青年一代。勢(shì)必對(duì)其社會(huì)公德的養(yǎng)成起著嚴(yán)重的負(fù)面影響。最后，信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時(shí)代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)擴(kuò)展到了虛擬空間中來，當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請(qǐng)書、思想?yún)R報(bào)很多情況下不經(jīng)過獨(dú)立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購(gòu)物、沖浪游戲占據(jù)了個(gè)人大部分生活空間，在一個(gè)沒有嚴(yán)格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識(shí)去約束自己的言行，可是對(duì)于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的主體來講，自律意識(shí)顯得那么薄弱。所以在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽色情網(wǎng)站等等行為。

3當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德教育手段

對(duì)于大學(xué)生群體而言，社會(huì)公德是衡量其個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的價(jià)值不在于自我價(jià)值，而在于他的社會(huì)價(jià)值，這一點(diǎn)不僅指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，更在于他對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。要提升大學(xué)生群體的社會(huì)公德意識(shí)。筆者認(rèn)為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責(zé)任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識(shí)，外化道德行為習(xí)慣的一種模式，從根本解決問題。

社會(huì)公德是衡量一個(gè)國(guó)家全民素質(zhì)水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，抓緊對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)公德教育，既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奠基工程，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

據(jù)國(guó)家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國(guó)際教育發(fā)展研究所在全國(guó)范圍進(jìn)行《青少年道德行為規(guī)范教育》的抽樣調(diào)查表明：當(dāng)前青少年學(xué)生道德面貌主流是好的，對(duì)道德的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、行為和價(jià)值選擇，80％以上學(xué)生是積極進(jìn)取的；道德情感是健康的，主流方面保留了社會(huì)為本位的中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了多年來學(xué)校德育工作較扎實(shí)的功底和東方傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值。但是，我們也必須清醒地看到：青少年學(xué)生中的道德行為，存在著一些不同程度的不良狀況，主要表現(xiàn)在：

1．社會(huì)“公德心”淡保在公共場(chǎng)合下，青少年學(xué)生不遵守交通規(guī)則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調(diào)查顯示，“當(dāng)在擁擠的公共汽車上見到老人上車時(shí)”，急于讓座的人占31．2％，想讓座又不好意思的占57．3％，11．6％的學(xué)生見到老人上車后態(tài)度是視而不見或指望別人讓座。

2．道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學(xué)生對(duì)一些道德觀念、道德概念的認(rèn)知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當(dāng)作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)前社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，什么是對(duì)、什么是錯(cuò)已很難講清楚”，有的則認(rèn)為“在改革開放條件下，法制不健全，老實(shí)人總是吃虧”。綜合來看，青少年學(xué)生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會(huì)責(zé)任感已成為相當(dāng)數(shù)量青少年的通病，他們崇尚的是以自我為中心。調(diào)查顯示，“在學(xué)校、班集體生活中，對(duì)參加集體勞動(dòng)、值日勞動(dòng)和公益勞動(dòng)時(shí)，不是自己值日或沒有安排給自己任務(wù)時(shí)”，能主動(dòng)參加打掃的占37．4％，很少參加打掃的占23．4％。

4．道德知行存在一定程度的脫節(jié)。表現(xiàn)為四種類型：第一種是道德動(dòng)機(jī)基本正確，由于意志力不強(qiáng)形成言行不一；第二種是因?yàn)椴涣嫉牡赖抡J(rèn)識(shí)或情感動(dòng)機(jī)而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認(rèn)識(shí)基本正確，由于未掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實(shí)際的道德行為；第四種是道德認(rèn)識(shí)正確，但還沒有真正內(nèi)化為個(gè)人的信念，因而在關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)法做到。

社會(huì)公德的內(nèi)容

*五愛：五愛是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求。1982年通過的《中華人民共和國(guó)憲法》把五愛表述為：愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。五愛不僅要在每個(gè)公民的身上體現(xiàn)出來，而且要在社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來，形成人與人之間平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系。

愛祖國(guó)。是公民在歷史上形成的以自己的祖國(guó)的一種崇高的感情和責(zé)任，是愛國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：熱愛祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和文化傳統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家和利益，關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)。

愛人民。人民是國(guó)家的主體，是歷史的創(chuàng)造者。愛人民，對(duì)人民懷有濃厚、真摯的感情，是社會(huì)主義人際關(guān)系的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義公德的最高體現(xiàn)。愛人民就要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，一切向人民負(fù)責(zé)，自覺維護(hù)人民的利益和權(quán)利，同一切危害億、背叛人民的行為伯斗爭(zhēng)。當(dāng)人民需要的時(shí)候，為了人民的利益，不惜犧牲個(gè)人的利益以至生命。愛人民還意味著互相關(guān)心，互相幫助，互相愛護(hù)，發(fā)揚(yáng)"我為人人，人人為我"的精神，在工作中講究職業(yè)道德，在社會(huì)生活中講究社會(huì)公德，建立起新型的社會(huì)主義人際關(guān)系。

愛勞動(dòng)。我國(guó)憲法明文規(guī)定，公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)，要求人們把勞動(dòng)作為自己的光榮職責(zé)，熱愛本職工作，主人翁的態(tài)度對(duì)待勞動(dòng)，在勞動(dòng)中發(fā)揮主要性和創(chuàng)造性，盡職盡責(zé)，具有高度的事業(yè)心和忘我的獻(xiàn)身精神，同時(shí)還要尊重他人的勞動(dòng)成果。勞動(dòng)光榮，不勞動(dòng)可恥，只有社會(huì)主義國(guó)家才把愛勞動(dòng)作為社會(huì)公德的主要內(nèi)容之一，作為人的美德的體現(xiàn)加以提倡。為社會(huì)做出較大貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者受到黨和人民的極大尊重。

愛科學(xué)?？茖W(xué)不但是人閃征服自然、改造社會(huì)、造福人類的強(qiáng)大力量，而且也是人們達(dá)到精神解放和道德進(jìn)步的武器?？茖W(xué)知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有利于陶冶人的性情，破除迷信愚昧思想，培養(yǎng)人的崇高的道德品質(zhì)。愛科學(xué)具體體現(xiàn)在要尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才；要努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、知識(shí)和理論；要努力追求真理，善于在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，并不斷檢驗(yàn)和發(fā)展直理，提高認(rèn)識(shí)世界務(wù)改造世界的能力，并敢于糾正錯(cuò)誤，捍衛(wèi)科學(xué)真理。

（一）大學(xué)生文化審美公德水平分析

當(dāng)前，由于文化審美公德本身作為一個(gè)新課題尚未全面融入日常教學(xué)中，以至于文化審美公德的認(rèn)識(shí)、研究以及教學(xué)都顯得較為滯后。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)文化空間成為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)不可或缺的環(huán)境后，文化審美公德缺失的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。第一，文化審美價(jià)值取向水平偏低。大學(xué)生文化審美公德中的意識(shí)水平體現(xiàn)為偏重現(xiàn)實(shí)利益、物質(zhì)利益。例如對(duì)于漂亮與和諧的選擇中，不少學(xué)生常常漠視和諧。第二，對(duì)優(yōu)秀的民族文化缺乏基本的尊重。盲目追隨西方文化而漠視甚至否認(rèn)民族優(yōu)秀文化而導(dǎo)致的文化思想混亂。第三，公共文化空間中的道德自律意識(shí)薄弱。肆意剽竊他人文化成果越來越成為大學(xué)生習(xí)以為常的行為。通過網(wǎng)絡(luò)文化空間不辨是非美丑任意傳播各種歪理邪說、攻擊他人已經(jīng)成為公共文化空間中的無(wú)形暴力。因此，大學(xué)生作為未來文化創(chuàng)新的主力軍，對(duì)其進(jìn)行文化審美公德教育已刻不容緩。

（二）大學(xué)生文化審美公德教育現(xiàn)狀

文化審美公德作為公德教育的系統(tǒng)內(nèi)容雖未形成于基本教學(xué)中，但是能夠在諸多課程中看到文化審美公德教育的雛形，并在大學(xué)校園文化的發(fā)展中體現(xiàn)出大學(xué)生基本文化審美公德的良性發(fā)展。第一，藝術(shù)欣賞課程培養(yǎng)了大學(xué)生的藝術(shù)審美水平。在大學(xué)生公共課程的修習(xí)中，絕大多數(shù)的普通高校均為學(xué)生開設(shè)藝術(shù)鑒賞類的課程以供學(xué)生選修。這類課程包括音樂類、美術(shù)類、書法類的專業(yè)學(xué)習(xí)和作品鑒賞；中外文學(xué)類的作品賞析；古代文物作品鑒賞等等。藝術(shù)鑒賞類課程將美的作品呈現(xiàn)給大學(xué)生，在潛移默化中逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。第二，通識(shí)教育開闊了大學(xué)生審美眼界。高校通過開設(shè)古今中外思想史、哲學(xué)史、宗教學(xué)等通識(shí)類課程，使大學(xué)生了解古今中外的優(yōu)秀文化成果，在優(yōu)秀文化的熏陶下大學(xué)生對(duì)美的感悟能力逐步加強(qiáng)，其審美認(rèn)知也隨著大學(xué)生的認(rèn)識(shí)從感性到理性而變得更為深刻，有效培養(yǎng)了大學(xué)生放眼世界的寬廣胸襟和國(guó)際視野。第三，思想政治理論教育培養(yǎng)了大學(xué)生的基本審美價(jià)值理念。思想政治理論課是大學(xué)生的公共必修課程，這一系列課程的教學(xué)使大學(xué)生系統(tǒng)把握馬克思主義的基本理論，幫助大學(xué)生確立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，為大學(xué)生進(jìn)行文化審美指明了方向。第四，校園文化環(huán)境營(yíng)造了審美教育氛圍。高校進(jìn)行的校園科技文化活動(dòng)和校園景觀環(huán)境建設(shè)，凸顯高校特殊的文化氣質(zhì)。高雅藝術(shù)進(jìn)校園、名人名家講壇等文化活動(dòng)的開展，有助于豐富高校的校園文化；校園景觀環(huán)境的建設(shè)對(duì)大學(xué)生的審美教育起到了基礎(chǔ)性、教化性的作用。第五，大學(xué)生思想政治教育嘗試新的教學(xué)手段--經(jīng)典藝術(shù)歌曲賞析進(jìn)入思政理論課教學(xué)。把藝術(shù)鑒賞與思想政治理論相結(jié)合是大學(xué)生兩課教學(xué)的創(chuàng)新手段。通過藝術(shù)經(jīng)典歌曲賞析課，大學(xué)生從藝術(shù)鑒賞中獲得美感，提高了自身的文化品位；從情境教學(xué)中獲得知識(shí)，提升了自身的精神修養(yǎng)。

（三）大學(xué)生文化審美公德教育發(fā)展途徑的思考

文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的文化建設(shè)和創(chuàng)新人才成為高等教育的重要發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。文化審美公德教育在高等教育中的普及化和系統(tǒng)化既是解決大學(xué)生文化審美公德缺失問題的主要途徑，也是培養(yǎng)高素質(zhì)文化建設(shè)和創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)。所以，對(duì)照文化審美公德教育的現(xiàn)實(shí)狀況，有必要對(duì)大學(xué)生審美公德教育的發(fā)展策略進(jìn)行深入的研究和探索。根據(jù)這一目標(biāo)要求，筆者認(rèn)為對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)前大學(xué)生文化審美公德教育應(yīng)從如下幾點(diǎn)著手：1.提高高校師資隊(duì)伍的審美公德素養(yǎng)以適應(yīng)文化競(jìng)爭(zhēng)需求大學(xué)生文化審美公德素養(yǎng)的培養(yǎng)首先需要素質(zhì)全面的一流師資隊(duì)伍。大學(xué)教師的文化素養(yǎng)作為一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)是通過自身在教育過程中和校園文化氛圍的影響下逐步形成和發(fā)展起來的，是教師的知識(shí)內(nèi)化和修養(yǎng)升華的結(jié)果。大學(xué)校園文化品質(zhì)的高低與師資隊(duì)伍本身的素養(yǎng)高低是緊密相連的。同時(shí)，大學(xué)教師更是大學(xué)文化建設(shè)的核心。他們直接面對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳道授業(yè)解惑”，其價(jià)值觀、人生觀及其人格修養(yǎng)均會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生直接影響，并在大學(xué)文化的形成和發(fā)展中起到行為榜樣和精神教化的作用。大學(xué)教師自身文化審美公德素養(yǎng)的確立和提升能對(duì)大學(xué)文化創(chuàng)新增添新的活力。無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上看，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)是大學(xué)文化建設(shè)的重中之重，更是大學(xué)生文化審美公德建設(shè)的中堅(jiān)力量。2.以感性教育來培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化審美公德的需求感和認(rèn)同感。校園環(huán)境作為一種物質(zhì)的客觀存在，能被人們的感官所直接感知，具有直觀形象的特點(diǎn)。它包括校園的地理環(huán)境、校容校貌、景觀建筑、紀(jì)念標(biāo)識(shí)等校園物理和自然條件，這種環(huán)境所體現(xiàn)的是校園的顯形文化，對(duì)身居其間的大學(xué)生有一定的教化作用。所以，注重反映高校人文精神的校園環(huán)境建設(shè)，進(jìn)一步營(yíng)造具有文化美感的審美氛圍是確立大學(xué)生文化審美公德的基本條件。規(guī)范校園文化在現(xiàn)實(shí)公共場(chǎng)所和網(wǎng)絡(luò)空間宣傳的秩序和品質(zhì)是當(dāng)前大學(xué)生文化審美公德教育的重要內(nèi)容。在越來越注重文化宣傳效應(yīng)的今天，文化空間內(nèi)的文化宣傳手段可謂層出不窮，尤其受到各類媒體影響，大學(xué)生盲目追求宣傳的轟動(dòng)效應(yīng)而無(wú)視宣傳手段本身是否能夠維護(hù)大學(xué)生群體文化審美需求的實(shí)現(xiàn)。所以，加強(qiáng)文化宣傳秩序的維護(hù)和文化宣傳品質(zhì)的提升，確立大學(xué)生文化審美權(quán)利的維護(hù)意識(shí)是大學(xué)生文化審美公德構(gòu)建的必要條件。在這個(gè)人類生存方式已高度社會(huì)化、世界化的時(shí)代，文化的發(fā)展也不得不適應(yīng)世界發(fā)展的總趨勢(shì)而呈現(xiàn)出社會(huì)化、世界化。我們必須超越群體、集團(tuán)以及特定信仰、文化，建立起屬于這種共處生存方式的普適性的文化審美體系。所以，將更為豐富多彩的高雅藝術(shù)引入校園，積極開展高尚文化的交流，是培養(yǎng)大學(xué)生具有國(guó)際性審美眼光的重要途徑。3.以理性教育來培養(yǎng)大學(xué)生文化審美的公德意識(shí)和習(xí)性。第一，加強(qiáng)系統(tǒng)性的審美公德教育的理論研究與實(shí)踐探索。大學(xué)生思想政治理論課雖有涉及公德教育的內(nèi)容，卻缺少審美公德的相關(guān)思想內(nèi)容，更缺少理論指導(dǎo)下的實(shí)踐鍛煉。因此，集中力量對(duì)審美公德教育的內(nèi)容進(jìn)行研究，形成系統(tǒng)化理論化的教學(xué)內(nèi)容是進(jìn)行審美公德課堂教學(xué)的基本條件。而未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不足以轉(zhuǎn)化成大學(xué)生的基本素養(yǎng)，所以，在課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上還必須對(duì)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行積極探索，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美公德教育的知行合一。第二，把審美公德教育的理念貫穿于大學(xué)基本教學(xué)的始終。審美公德教育首先是通過加強(qiáng)文、史、哲、藝術(shù)、科技等人文科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，從基礎(chǔ)教育中幫助大學(xué)生確立審美情趣、文化品位、人文修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，有利于為審美公德的建構(gòu)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，高校教師必須自覺地在各門科目的教學(xué)中注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行基本審美公德思想的引導(dǎo)。第三，進(jìn)一步拓展文化審美公德的延伸教育。普及文學(xué)藝術(shù)鑒賞為大學(xué)生公共必修課程引入道德教育。藝術(shù)經(jīng)典歌曲賞析進(jìn)入思想政治理論課是一次成功而有效的教學(xué)手段創(chuàng)新的嘗試。以此為契機(jī)，高校應(yīng)進(jìn)一步探索和采用大學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)手段來拓展大學(xué)生文化審美公德培養(yǎng)的有效途徑。第四，確立大學(xué)生文化審美公德在網(wǎng)絡(luò)文化安全教育中的地位。在相關(guān)理論課程中網(wǎng)絡(luò)文化安全教育內(nèi)容不僅要有相關(guān)法律法規(guī)的體現(xiàn)，而且要切實(shí)形成審美公德教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生培養(yǎng)起網(wǎng)絡(luò)中的審美能力和自律能力。大學(xué)生是文化的主要傳承者，亦是文化的主要?jiǎng)?chuàng)新力量，缺少了大學(xué)生的文化審美素養(yǎng)的培育，中華文化的發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和未來。因此，文化審美公德構(gòu)建的意義無(wú)論對(duì)于文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)還是大學(xué)生基本素養(yǎng)的培養(yǎng)都帶有終極性質(zhì)。面對(duì)文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，高校教育必須直面文化審美公德的現(xiàn)實(shí)水平，努力推進(jìn)大學(xué)生文化審美公德的教育研究。

當(dāng)今世界正發(fā)生著深刻的變化，國(guó)際形勢(shì)日新月異地向前發(fā)展，社會(huì)深層次矛盾問題，諸如“科學(xué)技術(shù)高難度的破解，人文地理的探索，環(huán)境衛(wèi)生的改善”等等層出不窮的問題需要人們以聰慧的科學(xué)頭腦，運(yùn)用發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，引領(lǐng)高尚的社會(huì)公德去對(duì)待解決。廣大人民群眾對(duì)物質(zhì)文明和精神文明生活的需求更具高質(zhì)量的向往；特別是面對(duì)社會(huì)的變革，社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)成分的組織形式、就業(yè)秩序、利益分配等方式的多樣化；面對(duì)我國(guó)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，共筑“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖，面對(duì)各種各樣的思想意識(shí)形態(tài)，思想道德規(guī)范，思想文化的新情況、新問題、新矛盾，對(duì)我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的沖擊與影響等等，我們必須保持清醒的頭腦，適時(shí)抓好對(duì)公民的道德教育，特別是現(xiàn)代公德教育，以適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。

一個(gè)國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的基礎(chǔ)體現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開社會(huì)公德的激勵(lì)與引領(lǐng)。歷史證明：新中國(guó)成立，人民歡欣鼓舞，精神面貌煥然一新，當(dāng)家做主之情溢于言表，廣大人民群眾摒棄舊中國(guó)的一切惡習(xí)，揚(yáng)眉吐氣，一身正氣，整個(gè)社會(huì)充滿正能量，建立在人人平等的社會(huì)主義制度之上的新型社會(huì)公德激勵(lì)人們投身于火熱的社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。在短短的二十多年里，我國(guó)就建成了頗為完整的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科教、文化、國(guó)防體系；完成對(duì)江河水利的治理；實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給、輪船下水、飛機(jī)上天、衛(wèi)星升空、核彈爆炸成功等等如此輝煌業(yè)績(jī)。實(shí)踐闡明了一個(gè)真理，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開社會(huì)公德的激勵(lì)與引領(lǐng)。

隨著社會(huì)進(jìn)步，特別是全面建設(shè)小康社會(huì)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”宏偉目標(biāo)已定。更為緊迫更為重要的任務(wù)擺在我們面前：如何提升公民道德水平，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，為民族振興服務(wù)。為此，針對(duì)歷史發(fā)展任務(wù)要求，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)道德行為的滑坡，如社會(huì)中出現(xiàn)的“輕浮狂躁、冷漠麻木、貪污腐敗、制假販假、偷稅漏稅、環(huán)境污染、責(zé)任事故頻頻發(fā)生”，更甚者出現(xiàn)慘無(wú)人道的“摔嬰”案件等社會(huì)不良丑惡現(xiàn)象，更凸顯出很有必要地抓好對(duì)公民道德教育，以提升公民道德水平，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的新時(shí)期公民道德規(guī)范為“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”。

公民道德規(guī)范的確立，就需要我們?nèi)ヂ鋵?shí)與實(shí)施。首先應(yīng)以教育入手。道德教育是公德養(yǎng)成的外部機(jī)制，是公德養(yǎng)成的基礎(chǔ)，在社會(huì)主義公德建設(shè)中具有重要作用。為此，應(yīng)在如下方面抓好公民的道德教育：一是黨和政府主管教育的部門要從戰(zhàn)略高度實(shí)施管理、謀劃，負(fù)起公民道德教育的主責(zé)。主要體現(xiàn)在道德機(jī)制的建立；道德教育實(shí)踐基地的建設(shè)；道德教育經(jīng)費(fèi)的投入等方面。二是新聞媒體、宣傳部門要緊密協(xié)作擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)、鼓舞、宣傳的角色。公德教育要做到社會(huì)化、常態(tài)化，這就需要新聞媒體、宣傳部門通力協(xié)作，諸如通過新聞專題報(bào)道、電視、電影、焦點(diǎn)訪談等形式宣傳報(bào)道各個(gè)時(shí)期的社會(huì)正氣，尤其是當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)“公德事件”高度關(guān)注所產(chǎn)生的“文明焦慮”，宣傳輿論部門要正確予以引導(dǎo)、啟發(fā)，推動(dòng)“文明焦慮”成為“文明反省”和“文明自律”，以激發(fā)社會(huì)正能量，讓社會(huì)公德教育深入民心。三是單位、學(xué)校、家庭互相配合齊抓共管，充當(dāng)教育主體。單位是培養(yǎng)人才，發(fā)揮人的智慧、能力,為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富或做出貢獻(xiàn)的較好場(chǎng)所。在遵循社會(huì)公德的前提下，單位依據(jù)規(guī)章制度，對(duì)每位成員實(shí)施勞動(dòng)紀(jì)律，工作態(tài)度，行為規(guī)范的管理和約束，讓每位員工時(shí)時(shí)刻刻感受規(guī)章制度帶來的良好、健康向上的社會(huì)道德規(guī)范，并促使每位員工自覺地接受良好的社會(huì)公德教育，抵制不良的道德行為。學(xué)校是最能體現(xiàn)公德教育從青少年抓起的最佳場(chǎng)所。青少年公德教育要緊抓一個(gè)“愛”字，以“愛”施教。

有了愛，青少年就會(huì)去愛家人、愛同學(xué)、愛師長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展到愛他人、愛集體、愛國(guó)家、愛整個(gè)社會(huì)。只要有了愛心，他們就不會(huì)去做違心違德的事情。有了愛心，就有了正氣，就會(huì)在社會(huì)形成良好的社會(huì)公德風(fēng)氣。家庭是每個(gè)人的避風(fēng)港，是每個(gè)人最為放松，自由生活的場(chǎng)所，家中父母應(yīng)為孩子作出好榜樣。因?yàn)楦改敢谎砸恍卸紩?huì)對(duì)孩子產(chǎn)生重要的影響，做到“言傳身教”；夫妻本是同林鳥，夫妻間應(yīng)相互尊重、相互體諒、相互關(guān)心，彼此之間應(yīng)以倡導(dǎo)高尚社會(huì)公德教育作為主線來引領(lǐng)日常的生活、工作與學(xué)習(xí)。通過“三管齊下”取得社會(huì)對(duì)公民道德教育的共識(shí)與實(shí)施。對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的公德滑坡狀況要從切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)入手，抓住切合時(shí)代特征，積極摸索新時(shí)期歷史條件下，道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、步驟、機(jī)制等方面進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，在社會(huì)中形成“講道德為榮，不講道德為恥”的風(fēng)氣，真真正正地把公民道德教育推向一個(gè)嶄新階段，以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力變革與發(fā)展的需要。

對(duì)公民的道德教育不是一陣風(fēng)，而是要持之以恒，要“內(nèi)容與形式”相結(jié)合，“時(shí)代特征與時(shí)代精神相結(jié)合”，做到經(jīng)?；⒅贫然?，讓公民道德教育深入民心，并化為每位公民的實(shí)際行動(dòng)。使每位公民成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，真真正正把公民道德教育提高到歷史的最好水平。公德教育的見效，勢(shì)必給精神生產(chǎn)力注入生機(jī)與活力，同時(shí)也激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力再創(chuàng)造，整體上對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力起到了決定性的重要作用，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加快了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，為中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”夯下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一方面要注重社會(huì)公德教育。

社會(huì)公德是道德生活領(lǐng)域的重要的范疇。全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，要綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，大力提倡文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。

在當(dāng)今社會(huì)，我們熟悉的生活情形是：在一些超市購(gòu)物，保安必得通過查驗(yàn)購(gòu)物小票，來證明你不是賊；去博物館參觀，中午想出來午餐，你手上要被敲上一個(gè)醒目的章，你得舉著它吃飯，還不敢洗手，才能據(jù)此回來繼續(xù)參觀；去用人單位求職，他要懷疑你的文憑會(huì)不會(huì)是假的；就連轟轟烈烈評(píng)出的"百花獎(jiǎng)"，選票居然也很有水分；水貨一詞就要進(jìn)《辭海》了！更要命的是--想把日子過踏實(shí)，你還得是方方面面的"專家"：重陽(yáng)節(jié)你要學(xué)會(huì)驗(yàn)證陽(yáng)澄湖大閘蟹的"金毛銀爪白肚皮"；中秋節(jié)你得掰開月餅，學(xué)會(huì)辨認(rèn)餡子是否隔年，菠蘿餡是不是冬瓜冒充的；去修車你必須認(rèn)明修車的會(huì)不會(huì)偷換你的好零件，……

為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗(yàn)諸多證件，填寫無(wú)數(shù)表格，才能證明真實(shí)？可見當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)巨大欠缺就是社會(huì)公德。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會(huì)公德的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點(diǎn)及面，以自身的榜樣力量來影響一個(gè)宿舍，一個(gè)班集體，從而建設(shè)校園的誠(chéng)信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會(huì)上加以推廣。

社會(huì)公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個(gè)人自律。在校園中，每個(gè)人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強(qiáng)理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻(xiàn)和義務(wù)家教等有意義的活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到生動(dòng)的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費(fèi)糧食、不尊師重教、公眾場(chǎng)合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。

另一方面要加強(qiáng)思想道德教育。

為進(jìn)一步推進(jìn)“兩個(gè)表率”主題實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化國(guó)稅干部職工自身修養(yǎng)，營(yíng)造崇尚社會(huì)公德的良好氛圍，增強(qiáng)全市國(guó)稅系統(tǒng)干部職工的凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進(jìn)春節(jié)期間各項(xiàng)工作的順利開展，根據(jù)《中共中央<關(guān)于建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要>》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)綱要》和總局、省局對(duì)黨員干部自身修養(yǎng)、職業(yè)道德的有關(guān)要求，結(jié)合本系統(tǒng)實(shí)際，現(xiàn)提出如下意見。

一、提高認(rèn)識(shí)，充分把握提高自身修養(yǎng)、崇尚社會(huì)公德的重要性和緊迫性

局長(zhǎng)在省國(guó)稅局干部會(huì)議上講到今后工作任務(wù)時(shí)著重指出，今后要重點(diǎn)強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，關(guān)鍵是修德。國(guó)稅干部是稅收政策的執(zhí)行者，肩負(fù)著為國(guó)聚財(cái)，為民收稅的使命，國(guó)家和社會(huì)對(duì)我們的道德水準(zhǔn)有更嚴(yán)格的要求。因此，我們要在落實(shí)好稅收政策，營(yíng)造公平、公正的稅收環(huán)境的同時(shí)，更要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德、家庭美德教育；不僅要管嚴(yán)自己，還要管好自己；不僅要管好八小時(shí)之內(nèi)，還要管好八小時(shí)之外，做社會(huì)道德的表率。今年11月，中組部專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)干部德的考核意見》，這是對(duì)選撥任用領(lǐng)導(dǎo)干部工作堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取焙椭匾暋暗隆钡木唧w體現(xiàn)。近年來，全市國(guó)稅系統(tǒng)廣大干部職工秉承全心全意為納稅人服務(wù)的工作理念，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恪守社會(huì)公德，工作滿意度和納稅人稅收遵從度不斷增強(qiáng)，干部隊(duì)伍整體素質(zhì)有了顯著提高，但是，必須清醒意識(shí)到，當(dāng)前在個(gè)別稅務(wù)干部身上存在著責(zé)任意識(shí)缺乏、自身修養(yǎng)重視不足、違背社會(huì)公德等不良現(xiàn)象，給社會(huì)、單位、家庭和自身帶來消極的影響，影響了國(guó)稅部門的社會(huì)形象。因此，當(dāng)前和今后一段時(shí)期，各單位要充分認(rèn)識(shí)到黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高自身修養(yǎng)，崇尚社會(huì)公德的重要性和緊迫性，下大力氣提高稅務(wù)干部自身修養(yǎng)和道德水平，全力以赴抓緊抓好這項(xiàng)工作。

二、認(rèn)真學(xué)習(xí)，營(yíng)造加強(qiáng)自身修養(yǎng)，崇尚社會(huì)公德的濃厚氛圍

全市稅務(wù)干部要結(jié)合“兩個(gè)表率”主題實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七屆五中、六中全會(huì)精神和總書記“七一”重要講話，重點(diǎn)學(xué)習(xí)掌握《公務(wù)員法》、《公務(wù)員處分條例》、中組部《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)干部德的考核意見》等法律法規(guī)，深刻領(lǐng)會(huì)上級(jí)精神，從思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)等方面入手，深入剖析，對(duì)照檢查領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人作風(fēng)建設(shè)方面存在的問題，并制定切實(shí)可行的整改措施。要積極向全市國(guó)稅系統(tǒng)“十佳標(biāo)兵”和“十佳文明稅務(wù)工作者”等先進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們盡職盡責(zé)、嚴(yán)以律己、無(wú)私奉獻(xiàn)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品德，通過學(xué)習(xí)典型、對(duì)照檢查、自查自糾進(jìn)一步提升自身修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)。要積極參加各級(jí)國(guó)稅部門組織的關(guān)于提升稅務(wù)干部自身修養(yǎng)的各類培訓(xùn)活動(dòng)，通過參與各類培訓(xùn)，提高與人溝通的技巧，學(xué)會(huì)保持良好的心態(tài)，進(jìn)一步強(qiáng)化職業(yè)道德和工作責(zé)任感，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，做到自重、自省、自警、自勵(lì)。

三、嚴(yán)以律己，嚴(yán)格約束自身行為，自覺接受內(nèi)外監(jiān)督

提要本文重點(diǎn)論述造成我國(guó)社會(huì)公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會(huì)的和思想的原因，并提出了加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，搞好社會(huì)公德培養(yǎng)教育的5點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會(huì)文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

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隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國(guó)人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)盛時(shí)期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟(jì)騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們又不能不提出一個(gè)事關(guān)重大的問題——社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會(huì)公德是人類社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是人類社會(huì)文明的一個(gè)客觀標(biāo)志。自有人類社會(huì)以來，社會(huì)公德便伴隨人類走過漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。隨著人類文明的進(jìn)步，人類在社會(huì)公德上也在前進(jìn)和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動(dòng)包括道德在內(nèi)的整個(gè)龐大的社會(huì)上層建筑發(fā)生變化，使社會(huì)形態(tài)不斷地由低級(jí)向高級(jí)更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨(dú)特性。而其特殊之點(diǎn)在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國(guó)，無(wú)不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會(huì)公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高，社會(huì)公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會(huì)在處理日常生活關(guān)系時(shí)，要遵守共同生活準(zhǔn)則，這樣才會(huì)使人在社會(huì)上正常工作生活。早在原始社會(huì)末期，我國(guó)就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語(yǔ)；孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國(guó)思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識(shí)就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)公共生活中所形成的，保證社會(huì)正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡(jiǎn)單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級(jí)特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會(huì)性，而且具有國(guó)際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，無(wú)不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會(huì)公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會(huì)的諸層次。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，有此道德之根本，才可促進(jìn)人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌?？v觀我國(guó)文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國(guó)，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無(wú)不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國(guó)不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國(guó)公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國(guó)家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國(guó)民公德意識(shí)。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重社會(huì)公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強(qiáng)化國(guó)民公德感，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。資料表明，新加坡等國(guó)的做法使得國(guó)民生活水平提高的同時(shí)，道德狀況良好，犯罪率下降，社會(huì)安定，精神面貌好。新加坡已成為一個(gè)富饒、文明、禮貌的國(guó)度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國(guó)，也被公認(rèn)為文明國(guó)家。

提要本文重點(diǎn)論述造成我國(guó)社會(huì)公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會(huì)的和思想的原因，并提出了加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，搞好社會(huì)公德培養(yǎng)教育的5點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會(huì)文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

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隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國(guó)人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)盛時(shí)期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟(jì)騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們又不能不提出一個(gè)事關(guān)重大的問題——社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會(huì)公德是人類社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是人類社會(huì)文明的一個(gè)客觀標(biāo)志。自有人類社會(huì)以來，社會(huì)公德便伴隨人類走過漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。隨著人類文明的進(jìn)步，人類在社會(huì)公德上也在前進(jìn)和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動(dòng)包括道德在內(nèi)的整個(gè)龐大的社會(huì)上層建筑發(fā)生變化，使社會(huì)形態(tài)不斷地由低級(jí)向高級(jí)更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨(dú)特性。而其特殊之點(diǎn)在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國(guó)，無(wú)不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會(huì)公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高，社會(huì)公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會(huì)在處理日常生活關(guān)系時(shí)，要遵守共同生活準(zhǔn)則，這樣才會(huì)使人在社會(huì)上正常工作生活。早在原始社會(huì)末期，我國(guó)就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語(yǔ)；孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國(guó)思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識(shí)就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)公共生活中所形成的，保證社會(huì)正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡(jiǎn)單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級(jí)特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會(huì)性，而且具有國(guó)際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，無(wú)不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會(huì)公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會(huì)的諸層次。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，有此道德之根本，才可促進(jìn)人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌。縱觀我國(guó)文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國(guó)，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無(wú)不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國(guó)不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國(guó)公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國(guó)家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國(guó)民公德意識(shí)。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重社會(huì)公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強(qiáng)化國(guó)民公德感，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。資料表明，新加坡等國(guó)的做法使得國(guó)民生活水平提高的同時(shí)，道德狀況良好，犯罪率下降，社會(huì)安定，精神面貌好。新加坡已成為一個(gè)富饒、文明、禮貌的國(guó)度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國(guó)，也被公認(rèn)為文明國(guó)家。