[摘要]村落學校作為中國鄉(xiāng)村文化變遷中的嵌入者，因“文字下鄉(xiāng)”而興盛，因“離土中國”而迅速被撤并，出現(xiàn)“文字上移”的反向過程。這使村落學校面臨著一連串問題：家長離土，學校離村，孩子離家，兒童離校。這些連鎖問題導致村落學校建設發(fā)展處境艱難?；膺@些問題可從以下方面努力：在國家層面建構公共型教育財政體制，緩解基層政府教育財政負擔；學校布局調整要適可而止；整體規(guī)劃設計村落學校的綜合功能；理順“以縣為主”的管理體制，切實提高村落學校教師的待遇。

[關鍵詞]村落學校；鄉(xiāng)土中國；離土中國；農村學校布局

隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，“離土中國”逐漸替代“鄉(xiāng)土中國”成為中國農村當下最顯著的事實。伴隨而來的是中國農村自然村落的迅速消減和村落社會結構的巨大變化。由此，村落學校也“被”置于這種新的歷史處境的挑戰(zhàn)中，因為文字下鄉(xiāng)、普及九年義務教育而迅速誕生，又因為離土中國而被迅速撤并。這濃縮了村落學校的多舛命運和農村教育發(fā)展的艱難。這種局面需要從教育體制外尋求支持，同時也需要教育體制通過內部適時改革擔當起應有的社會文化責任。

一、從鄉(xiāng)土中國到離土中國：村落學校歷史處境的變遷

這里所謂村落學校，就是指那些坐落在村落中的學校，本文所指主要是小學(村級小學)，也包括部分初級中學。而所謂的“村落”，是指在農業(yè)社會里，由于地緣的關系，把許多個家庭、家族組合到一起，形成一個個具有一定規(guī)模的社會生活群體。它主要指的是一個社區(qū)概念，強調的是一定社區(qū)的社會關系和社會秩序。這里所說的“村落”不包括高度工商業(yè)化的某些農村社區(qū)，如沿海小企業(yè)發(fā)達的農村新鎮(zhèn)。村落學校的命運與中國鄉(xiāng)村社會的變遷緊密相連。

(一)鄉(xiāng)土中國：“文字下鄉(xiāng)”與村落學校的興盛

摘要：村落學校作為中國鄉(xiāng)村文化變遷中的嵌入者，因“文字下鄉(xiāng)”而興盛，因“離土中國”而迅速被撤并，出現(xiàn)“文字上移”的反向過程。這使村落學校面臨著一連串問題：家長離土，學校離村，孩子離家，兒童離校。這些連鎖問題導致村落學校建設發(fā)展處境艱難?；膺@些問題可從以下方面努力：在國家層面建構公共型教育財政體制，緩解基層政府教育財政負擔；學校布局調整要適可而止；整體規(guī)劃設計村落學校的綜合功能；理順“以縣為主”的管理體制，切實提高村落學校教師的待遇。

關鍵詞：村落學校；鄉(xiāng)土中國；離土中國；農村學校布局

隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，“離土中國”逐漸替代“鄉(xiāng)土中國”成為中國農村當下最顯著的事實。伴隨而來的是中國農村自然村落的迅速消減和村落社會結構的巨大變化。由此，村落學校也“被”置于這種新的歷史處境的挑戰(zhàn)中，因為文字下鄉(xiāng)、普及九年義務教育而迅速誕生，又因為離土中國而被迅速撤并。這濃縮了村落學校的多舛命運和農村教育發(fā)展的艱難。這種局面需要從教育體制外尋求支持，同時也需要教育體制通過內部適時改革擔當起應有的社會文化責任。

一、從鄉(xiāng)土中國到離土中國：村落學校歷史處境的變遷

這里所謂村落學校，就是指那些坐落在村落中的學校，本文所指主要是小學(村級小學)，也包括部分初級中學。而所謂的“村落”，是指在農業(yè)社會里，由于地緣的關系，把許多個家庭、家族組合到一起，形成一個個具有一定規(guī)模的社會生活群體。它主要指的是一個社區(qū)概念，強調的是一定社區(qū)的社會關系和社會秩序。這里所說的“村落”不包括高度工商業(yè)化的某些農村社區(qū)，如沿海小企業(yè)發(fā)達的農村新鎮(zhèn)。村落學校的命運與中國鄉(xiāng)村社會的變遷緊密相連。

(一)鄉(xiāng)土中國：“文字下鄉(xiāng)”與村落學校的興盛

長期以來，農村中學因受辦學條件、師資水平相對薄弱等諸多因素所限，普遍存在德育途徑單一，德育形式盲從城區(qū)學校的現(xiàn)象。許多德育活動背離了農村特定的社會環(huán)境，生搬硬套，致使德育效果事倍功半，難以達到德育工作預期要求。那么，如何解決這一問題呢？我們根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性”的要求，我們將當?shù)鬲毦咛厣牡赜蛭幕钊胩骄空?，從紅色文化、歷史人文、孝老傳統(tǒng)、古村落保護四個層面開展德育工作，通過實踐探究活動、開展志愿服務、開設校本課程、校園文化育人等不同形式對學生進行以愛國主義為核心的思想品德教育，初步形成了彰顯地域文化、貼近學生生活的特色德育體系。

一、依托紅色文化資源，進行愛國主義教育

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要加強民族精神和時代精神教育，增強學生愛國情感和改革創(chuàng)新精神。紅色抗戰(zhàn)文化是革命先烈為我們留下的寶貴精神財富，以此作為開展愛國主義教育、民族精神教育的活教材，更具教育意義。淄河中學依托省級愛國主義教育基地——馬鞍山抗戰(zhàn)遺址，將“弘揚馬鞍山抗戰(zhàn)精神，做英雄傳人”作為學校德育主題。通過豐富多彩的活動，讓學生感受革命前輩不畏強敵的革命斗志和英勇獻身的無私精神。教育學生珍惜今天的幸福生活，傳承先烈的革命精神。每年的清明節(jié)，學校都組織學生到馬鞍山抗戰(zhàn)紀念館舉行緬懷革命先烈的儀式。并將入團宣誓和勵志演講等團隊活動形式融入到儀式中。學生通過參觀展室、聽取講解、敬獻花圈、活動感受征文等形式接受教育。因臨近村莊有很多村民參加八路軍、游擊隊等革命隊伍，有學生的祖輩就犧牲在馬鞍山戰(zhàn)斗中，因此也使儀式更貼近學生，更具有教育意義。為了讓學生更好地接受革命傳統(tǒng)教育和行為習慣養(yǎng)成，學校還聘請了當?shù)伛v軍參與學校國防教育。通過軍訓、參觀軍營等活動，優(yōu)化了行為習慣，增強了紀律意識，加深了愛國情感。

二、挖掘人文資源，進行傳統(tǒng)文化教育

淄河地區(qū)民風淳樸，人文歷史厚重，地處古齊魯兩國交界處，其轄域內存有大量古齊長城等遺跡，民間流傳有“孟姜女哭長城”、“孫臏夢泉”等傳說。淄河地區(qū)是被專家認證的孟姜女哭長城傳說的起源地，而孟姜女哭長城傳說被列入國家級首批非物質文化遺產?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》要求要培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。這些具有濃厚地域特色的人文資源，是開展人文素養(yǎng)教育的天然寶庫，有豐厚的群眾基礎。淄河中學深入挖掘整理這些資源，編寫校本教材《魅力淄河》，建立校園地域文化系列文化長廊。通過校本課程的開發(fā)及開展“孟姜女小調傳唱”等活動，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，通過耳聞目染，讓學生感受地域文化、傳統(tǒng)文化的魅力。此外，體現(xiàn)溫良恭儉、忠孝節(jié)勇等傳統(tǒng)美德的當?shù)孛耖g傳說及孫廷銓、趙執(zhí)信等文化名人游歷淄河的文章詩句都成為潛移默化熏陶學生情感的教育內容。學校還聘請了山東理工大學齊文化專家鞏曰國教授為學生進行傳統(tǒng)文化教育講座。

三、巧用孝老文化資源，進行孝老美德教育

和諧社區(qū)是社會和諧的重要基礎。近幾年來，江西省永豐縣著力創(chuàng)新工作載體，在全面建設和諧社會的同時，走出了一條頗具特色的農村村落社區(qū)建設新路子，得到了江西省委主要領導的重要批示以及國家和省市民政部門的高度評價和認可。在今年4月全省城鄉(xiāng)社區(qū)建設先進單位和先進個人表彰大會上，該縣共有5個村落社區(qū)獲“省先進農村村落社區(qū)”稱號，占全省獲獎總數(shù)的八分之一，列全省第一。

一、基本情況和做法

永豐作為江西省首批農村村落社區(qū)試點縣，轄21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，217個村委會，總人口41萬，其中農業(yè)人口占80%以上。2003年4月以來，該縣采取試點示范、分類指導、穩(wěn)步實施的方法，在全縣范圍內深入開展了農村村落社區(qū)建設，取得顯著成效。目前，該縣已建成村落社區(qū)示范點176個，形成了“黨委政府領導，民政部門指導，村級組織牽頭，志愿者協(xié)會主辦，社會力量支持，群眾廣泛參與”的村落社區(qū)工作格局。在村落社區(qū)建設中，共新修水泥路20多公里，建立圖書室、閱覽室176個，調解各類糾紛310多起，成立農民業(yè)余劇團4個，新增鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務站30多所，村落社區(qū)基本實現(xiàn)通水泥路、通自來水、通電、通信、通有線電視，村風村貌明顯改善，社會環(huán)境和諧穩(wěn)定，現(xiàn)代農村村落社區(qū)雛形初具。其主要做法是：

1、立足“一會六站”，構建村落社區(qū)服務新平臺。各村落社區(qū)建立了在村黨支部和村落黨小組領導下的“一會六站”機構，“一會”即“農村村落社區(qū)志愿者協(xié)會”，由每個自然村中的“五老”和無職黨員、村民代表為主體，熱心參加村落社區(qū)建設的志愿者所組成。“六站”即村落社區(qū)黨員教育管理站、公益事業(yè)服務站、衛(wèi)生環(huán)境監(jiān)督站、文化活動聯(lián)絡站、社會互助救助站和民間糾紛調解站，其中，黨員教育管理站負責協(xié)助村黨支部對居住在本村落的黨員和流動黨員進行日常教育、管理和聯(lián)絡，其他五站分別牽頭組織本村落的公益事業(yè)、環(huán)境衛(wèi)生、文化生活、互助互濟、糾紛調解等方面服務。為解決具體的辦公場所和活動地點，各村落社區(qū)結合實際，因地施策。比如，恩江鎮(zhèn)聶家村委會6個自然村將宗族祠堂改建成村落社區(qū)文體活動中心，給宗祠賦予了健康文明的新色彩；瑤田鎮(zhèn)梁坊橋村落社區(qū)將外出打工村民閑置房屋租借過來，使之逐步發(fā)展成為村民集中議事的平臺；古縣鎮(zhèn)洪渡村落社區(qū)集資1萬多元，并義務投工投勞，新建了一幢130平方米的活動中心。

2、突出“五老”作用，激發(fā)村落社區(qū)隊伍新活力。各村落社區(qū)均成立了志愿者協(xié)會(社區(qū)建設志愿者隊伍)，由居住在本村落且熱心公益的退休老同志、村組干部、黨團員、回鄉(xiāng)知青和退伍軍人組成，志愿者根據(jù)各自的興趣和特長，參與其中一個或多個服務機構的工作。為進一步壯大發(fā)展志愿者隊伍，增添社區(qū)建設新力量。一是突出“五老”帶頭作用。通過召開志愿者協(xié)會會員會議，在“五老”中，推選產生協(xié)會會長和副會長，并根據(jù)會員各自的特長，分別選出各站站長及成員。二是發(fā)揮黨員骨干作用。每個志愿者隊伍的骨干基本上都是共產黨員。全縣目前登記在冊的村落社區(qū)志愿者2700多人，其中有黨員920多人，入黨積極分子640名。三是凸顯村民主體作用。通過加大宣傳力度，組織開展爭“五好”會員、創(chuàng)先進業(yè)績活動，建立激勵機制等一系列舉措，進一步明確社區(qū)建設的目的、意義、要求和方法，提高群眾的社區(qū)意識，使廣大村民在統(tǒng)一認識的基礎上，自覺主動地參與到村落社區(qū)建設活動中去。

3、定位“星級”社區(qū)，完善村落社區(qū)運行新機制。著眼于創(chuàng)建農村星級社區(qū)，一是健全規(guī)章制度。各村落召開村民會議，制定了協(xié)會章程和各服務站的基本職責，并有檢查落實的具體措施。二是形成激勵機制?？h委制定了《永豐縣農村社區(qū)星級目標及評分標準》，按“一會六站”職責將村落社區(qū)建設工作分為七個方面，每方面設一顆“星”，設立星級示范社區(qū)和達標社區(qū)標準，鼓勵各村落社區(qū)爭創(chuàng)達標和示范社區(qū)，分別給予獎勵。三是建立保障機制。村落社區(qū)建設所需資金，通過村民捐一點、上級專項資金爭一點、縣鄉(xiāng)財政補一點、村組集體經濟拿一點、中介組織抵償服務賺一點解決。辦公益事業(yè)以志愿者和其他村民義務投勞為主，少花錢，多辦事，量入為出，盡力而為。另外，縣委組織部還為23個農村村落社區(qū)各配置了一臺彩電，據(jù)初步統(tǒng)計，全縣已投入村落社區(qū)建設啟動資金120多萬元，為推進村落社區(qū)建設奠定了堅實的物質基礎。

當前，鄉(xiāng)村寄宿學校和寄宿生在我國鄉(xiāng)村教育體系中已具有相當規(guī)模，如何管理好寄宿生的生活和學習已經成為急需解決的問題。本文著重探討義務教育階段鄉(xiāng)村寄宿學校的發(fā)展現(xiàn)狀以及管理中的問題和應對策略。

一、當前我國鄉(xiāng)村寄宿學校的發(fā)展狀況

20世紀70年代，尤其是改革開放以來，鄉(xiāng)村人口自然增長率大大降低，鄉(xiāng)村人口向城市不斷流動，鄉(xiāng)村學齡兒童逐年減少，加之近些年，村民對優(yōu)質教育的追求使本就稀少的生源不斷向城鎮(zhèn)學校轉移，生源稀疏已成為鄉(xiāng)村教育繼續(xù)發(fā)展的瓶頸。為此，上個世紀90年代，我國便開始著手對鄉(xiāng)村學校布局進行調整。2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》指出，“因地制宜調整鄉(xiāng)村義務教育學校布局，按照小學就近入學、初中相對集中、優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調整學校布局”[1]，由此開始了有目標、有計劃、有步驟地調整鄉(xiāng)村學校布局的教育改革。鄉(xiāng)村學校布局調整的主要策略是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，通過“撤點并?！钡姆绞?，把教學點和一些辦學條件差、生源少的學校并入辦學條件較好、生源較多的學校。鄉(xiāng)村學校和教學點的大量撤并導致“學校服務的覆蓋半徑大大提高，由過去的平均5公里擴大到10余公里，最多的達到20公里以上”[2]。家距學校較遠的兒童面臨上學距離遠、交通不安全等問題，為此教育部門創(chuàng)建和改建了大量的鄉(xiāng)村寄宿學校，越來越多的鄉(xiāng)村兒童步入寄宿行列。《2011年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》表明：小學生寄宿人數(shù)占小學在校生總數(shù)的比例為10.4%，中、西部地區(qū)該比例均超過10%，其中西部鄉(xiāng)村地區(qū)為17.2%[3]。在鄉(xiāng)村教育的“撤點并校時代”和“后撤點并校時代”，寄宿學校為鄉(xiāng)村兒童提供了平等入學的機會，并為整合教育資源、改善教育質量提供了機遇。

二、鄉(xiāng)村寄宿學校管理的問題

鄉(xiāng)村寄宿制在促進教育公平、教育資源整合和提高辦學效益等方面起到了一定的作用，但鄉(xiāng)村寄宿學校在基礎設施建設、內部管理體制、與家庭和社區(qū)互動等方面均存在一系列管理的問題。1.基礎設施簡陋受制于國家、地方用于鄉(xiāng)村寄宿學校建設專項資金的不足和鄉(xiāng)村地區(qū)經濟的落后，鄉(xiāng)村寄宿學校用于基礎設施建設的資金缺口大，影響了寄宿生生活條件的保障與改善。鄉(xiāng)村寄宿學校中，基礎設施不完備突出表現(xiàn)為與寄宿生日常生活息息相關的住宿、飲食、活動場所、安全等方面。以住宿為例：鄉(xiāng)村學校發(fā)展中往往忽視寄宿生生活設施的建設，新建宿舍少，通常由學校的舊建筑改建而成，室內住宿人數(shù)多，空間狹窄。有研究者對四川南充鄉(xiāng)村地區(qū)寄宿學校的宿舍空間進行調查，發(fā)現(xiàn)單間宿舍住宿人數(shù)8人、10-30人、30人以上的比例分別為34%、30%、36%[4]。另外，宿舍里沒有暖氣、電扇等調溫設備，也沒有衛(wèi)生間和洗漱間，放著便桶的宿舍空氣可想而知。簡陋的住宿條件對學生的健康造成不良的影響，筆者進行調研的河南省，長期睡地鋪的寄宿生不少人患上了風濕；另外，艱苦的寄宿條件還會導致學生心理上的不適應，產生厭學情緒。2.學校內部管理不健全鄉(xiāng)村寄宿學校往往因為管理觀念落后、人員配置不完整、管理人員缺乏專業(yè)技能等原因，造成整個管理機制的不健全，具體表現(xiàn)如下。（1）教學和管理缺乏制度性的統(tǒng)一安排鄉(xiāng)村寄宿學校在管理上時常呈現(xiàn)分裂狀況，由此導致兩種極端：要么重教學輕管理，要么重管理輕教學。前者將主要精力放在提高成績上，輕視對寄宿生學校生活的管理，對學生課外生活采用放任自流的管理方式；后者將主要精力放在管理上，保證學生“不出事”是底線，把教學質量置于次要位置。以學生課外生活為例：重教學輕管理的學校，不注意寄宿生課外生活的管理引導，導致寄宿生的課外生活單調無趣。筆者在一所鄉(xiāng)村寄宿學校調查時發(fā)現(xiàn)，除了國家安排的每天8節(jié)課外，還有一節(jié)早自習、兩節(jié)晚自習，每節(jié)45分鐘，一、二年級的學生也如此，校長對此的解釋是：“你不安排早晚自習，那學生豈不是要玩瘋了，萬一出點問題，誰負得起責任？”無論把管理僅僅看作教學的輔助，還是把教學看作管理的手段，都違背了學校的一切活動都應以學生的發(fā)展為出發(fā)點這一教育原則，不利于寄宿生的健康發(fā)展。（2）教職工編制不完整，教師負擔重，管理工作難以深入受教育資金不足的限制，鄉(xiāng)村寄宿學校的人員編制不夠，許多中心校都沒有配備專職的校醫(yī)、宿舍管理員、食堂管理員、心理輔導教師以及安保人員。筆者了解到，教師的負擔已經超出了他們的承受范圍。以負責學生宿舍管理的教師為例：他們平均每天有六七節(jié)的課時（晚自習值班不計入），分別負責六年級和三年級的語數(shù)外的教學，備課、上課、批改作業(yè)已是十分繁重的任務，還要輪流安全執(zhí)勤、每天查寢，負責宿舍內學生的人身與財務安全，處理學生之間的各種矛盾。沉重的寄宿管理工作負擔，分散了教師的精力，使教學上出現(xiàn)備課時間不足、上課常顯疲態(tài)等問題，影響了教學質量；同時由于教學和管理工作的相互牽扯，學校的寄宿管理工作也難以細化和深入。（3）學生心理發(fā)展面臨困境，缺乏疏導寄宿生離開父母到外村或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)上學，學生不僅要面臨分離焦慮，還要面臨獨自解決生活問題[2]，大多數(shù)寄宿生會不適應寄宿生活，特別是剛入學的小孩子。有教師告訴筆者：每年新來的住宿生，多數(shù)都要哭幾天，才會安靜下來，好幾個月都不愿意到學校去；一旦學校推遲了放假時間，年齡大些孩子也會因想家而偷偷抹眼淚。中小學生正處于身心發(fā)展的關鍵時期，沖突和困擾是這一階段孩子的常見問題。寄宿生遠離父母、得不到親人關懷和幫助，而學校由于缺乏專職生活輔導教師、班主任缺乏專業(yè)訓練或者沒有精力顧及學生的心理起伏，大多數(shù)的寄宿生只能獨自面對，常常處于無助狀態(tài)。在遠離家庭、缺乏教師關愛、同學之間相互“排擠”的生活氛圍內，寄宿生容易出現(xiàn)各種各樣的心理問題[4]。學生的心理困境得不到及時的幫助和疏導，學生心理在無法自我調試的時候容易出現(xiàn)畸形，可能對學生一生的幸福造成無法彌補的傷害。上述三個方面，既是學校寄宿管理不健全的表現(xiàn)，也是影響學校寄宿管理難以改善的重要因素。三個因素相互影響，最終導致整個學校內部管理機制的不健全，既不利于學校的發(fā)展，也對寄宿生健康成長造成負面影響。3.缺乏與家庭、社區(qū)的互動，家庭教育和社區(qū)教育缺位寄宿生在校期間，與父母分離，得不到父母和其它村民的照顧、呵護、引導、教育等等，他們的生活幾乎完全處在父母的視野之外。長期與父母分離使寄宿生已不愿意與父母交流，通常一句“就那樣”打斷了父母的交流企圖，親情關系面臨危機。寄宿生遠離家庭所在的村落，由于寄宿學校通常出于安全考慮而采用封閉的管理方式，學校成為了李書磊所言的“村落中的‘國家’”，學生活動范圍被限制在校園之內，在鄉(xiāng)村環(huán)境里讀書的孩子幾乎與鄉(xiāng)村社會隔離。有研究者將走讀生和寄宿生對比后發(fā)現(xiàn)：“走讀生對地方性知識理解要深于寄宿制學生，親子關系也要好很多。寄宿生對環(huán)境的陌生感使其很難融入集體之中”[7]。研究者認為：“鄉(xiāng)村寄宿制學校制度使鄉(xiāng)村社區(qū)和家庭功能弱化，降低了社區(qū)和家庭對兒童的影響”[8]。寄宿生長期與家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村文化相隔離，學生與家庭的親情日益淡漠，對鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化的熱愛也正在慢慢消解。

三、改善鄉(xiāng)村寄宿學校寄宿管理的策略

一、當前我國民族文化認同教育思維向度的偏誤

多年來，我國民族文化認同教育是存在偏失的，尤其是在“何謂民族文化認同教育及怎樣實施民族文化認同教育”等問題上，人們的思維是偏誤不清晰的，雖然學術界和政府部門都熱切給予其關注，但畢竟普羅大眾或社會成員才是民族文化認同教育的主體，他們關于民族文化認同教育的思維價值合理與否事關民族文化發(fā)展的興衰走向。

1.民族文化認同教育思維的“便利性”。民族文化認同教育是一個系統(tǒng)工程，它涉及民族文化的“表”和“里”，所謂的“表”是指民族文化內容是多元豐富的，“有視覺形象的，有聽覺形象的，也有聽視覺結合的;有在空間中展開，有在時間中展開的”，諸如風景名勝、民族建筑、宗教場所、宗教信仰、民族節(jié)日、風俗習慣以及民族音樂、舞蹈、神話故事、歌謠、服飾、手工藝等;所謂的“里”是指由上述民族文化事項構成的“文化場”所孕育的“思維心理或價值精神”。當然，“表”“里”是“如一或統(tǒng)一”的，雙方之間存在著互促共融的關系，如果民族“文化場”受到結構性破壞，則會使得民族文化精神無載體可依存，從而使其逐漸成為一種“記憶回想”。當然，民族文化精神或思維心理“變樣了”也會帶來人們對民族文化生態(tài)的迅速“瓦解”，就如同當下人們擔憂的民族傳統(tǒng)文化的消逝。所以，民族文化認同教育應該有著系統(tǒng)性思維，而不應像當前雖有著民族文化認同教育之“形”，卻無民族文化認同教育之“實”，因為好多民族文化教育活動內容是“便利化”的，也即人們對民族文化進行“保護、傳承”是“過濾化”的，更多是從“觀賞性、效率性、功利性”的角度來選擇、組織和設計，可謂“一舉多得”，既能夠快速地搭建起民族文化保護“項目”，又能借助其來獲取“政績”，還能贏得經濟“效益”?？傊?，當前民族文化認同教育思維有著“便利化”傾向，人們“多快好省”地“選擇”一些民族文化內容來完成“任務”或“鉆營利益”。

2.民族文化認同教育思維的“有限性”。民族文化認同主體既然是民族社會成員，那么民族社會成員自然也是民族文化認同教育之對象，唯有民族社會成員具有“自覺”的文化認同意識和實踐，民族文化發(fā)展才有最堅實的“人力”基礎。然而，當前民族文化認同教育是薄弱無力的，似乎只要提及“教育”則都被“學校教育”所“取代”，這在民族社會成員思想觀念中尤為“深重”。換言之，當下民族文化認同教育在形式上主要是學校教育為主，其對象主要集中在中小學生身上，往往進行的是諸如“舞蹈、手工、音樂”等內容，這使其缺乏“連續(xù)性”和“系統(tǒng)性”，常常是斷裂的，會受“行政、成績”等因素影響而“中斷”。因此，當前依靠學校教育來進行民族文化認同教育的思維是“偏狹”或“有限”的，畢竟學校教育的重心在于培養(yǎng)中小學生的學習興趣和綜合素質，加之其教學計劃、教學形式等的相對“固型化”，很難讓中小學生真正深入去“感知”民族文化。此外，民族社會成員才是民族文化發(fā)展的中堅力量，須要其形成合理的民族文化認同價值觀念，這離不開對其進行有效的教育影響，使之形成在追趕經濟發(fā)展步伐的同時又能堅守自我民族文化精神個性。概言之，民族文化認同教育走“學?；钡缆肥恰坝邢蕖钡?，須要在形式上與“非學?；逃毙纬苫パa協(xié)調，讓所有社會成員都獲得受教育“啟蒙覺悟”的轉變，將教育融入到他們的日常生產生活中，變?yōu)槠渖拇嬖诜绞胶徒M成部分，如此民族文化認同教育才是“強大”的，因為它成為一種習慣在影響著民族社會成員及其民族文化發(fā)展。

3.民族文化認同教育思維的“簡縮性”。民族文化認同是“活”的而非靜態(tài)的“實體”，它通過民主社會成員的生產生活實踐來“顯現(xiàn)”，也即民族文化認同本質上是“實踐化”的，其重點不在于要劃清“楚河漢界”，一定要判別“認同什么”和“不認同什么”的“是非”界定，而是要看人們“做了什么”，這才是民族文化認同的“真實性”所在。然而，現(xiàn)實中民族文化認同教育卻沒有呈現(xiàn)出民族文化認同的“動態(tài)性”特征，其思維存在著“對象化”傾向，也就是人們將民族文化認同教育當成一個“對象”來看待，從未真正使其走進人們的生命生活中，他們是“站在”教育之外來“辦教育”，這表現(xiàn)在兩大層面:其一，就行政部門和學術界來說，民族文化認同教育是“書齋化”的，討論雖然熱烈卻未形成對民族文化傳承與保護的有效推動，其價值可能真的只在“學術圈內”或“政績”上產生重大影響，但對民族社會成員的“文化自覺”培育沒有形成太大的推動作用;其二，就民間基層而言，許多社會成員對待教育的思維態(tài)度是“手段化或功利性”的，教育被他們當成要“算計”的事宜，如果沒有得到教育的“甜頭回報”則對教育“無動于衷”。因此，實踐中民族文化認同教育收效甚微，許多社會成員往往只接受和感興趣于“有利可圖”或“娛樂感官”的民族文化教育活動，而對須要其“用心”去“省思”的民族文化教育事項卻加以“躲避”。總之，當前人們在進行民族文化認同教育過程中存在著“簡縮性”思維，將本是“活”的復雜動態(tài)之民族文化認同“簡縮”為“死”的單一靜態(tài)之民族文化“事物”，也即上述提及的人們以一種“作壁上觀”的思維心態(tài)來對待民族文化認同教育。

二、“三位一體”:民族文化認同教育思維向度的定位

摘要:在現(xiàn)代社會，農村學校應該吸取現(xiàn)代文化先進要素、建設優(yōu)良的學校文化，發(fā)揚鄉(xiāng)村文化優(yōu)良傳統(tǒng)，達到傳承與改造鄉(xiāng)村文化的基本目的。

關鍵詞:農村學校;布局調整;鄉(xiāng)村文化;鄉(xiāng)村教育

農村中小學撤點并校在優(yōu)化教育資源、提高教育效率的同時，也在一定程度上造成了消極影響。這里我以我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學為觀察對象，談談存在的問題，供同行們一起商討。

一、親子教育的嚴重缺失

親子教育，它是家長對孩子教育和影響的結果，它的操作者是家長，是孩子的父母，不是其他人。在農村，原來只是留守兒童親子缺失，有相當一部分孩子還是得到父母的關愛。自實行“撤點并?！闭撸透觿×擞H子教育的惡化。每次到鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學，每當看到較小的孩子排隊打飯，端著飯菜混在一起的飯碗散落在食堂四周就餐時，我的心情總是難于平靜。學前班開始就到離家?guī)桌锷踔翈资镏獾闹行男＜乃蘧妥x，6、7歲的孩子，平心而論，這個年齡段的她們，飯燙了都會哭鼻子啊，他們正是該在父母懷里撒嬌，享受天倫之樂的時光。處于幼年的孩子，最需要的是家長的關心和愛護，不管周圍的人對他們的照顧和關心多么好，都不是自己的父母，他們不能夠從中體會到親情的溫暖，這是他們成長過程中最大的遺憾。孩子一周回來一兩天，時間上和空間上，都與農村的家庭疏遠，讓本就薄弱的家庭教育雪上加霜。對這些孩子而言，愛和親情成了日常生活中時常牽掛擔憂遠離的東西，導致家庭情感疏離。

二、村小的衰落

安全文化建設是貫徹以人為本科學發(fā)展觀、實現(xiàn)安全發(fā)展的重要手段，安全文化為安全發(fā)展提供了強有力的思想基礎和前進動力，只有把安全文化建設納入安全生產總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、安全生產計劃和精神文明建設實施步驟中去，進一步明確安全文化建設在安全生產和安全發(fā)展中的重要地位、奮斗目標，同步部署，同步推進，才能真正使安全文化建設工作落到實處，收到實效，打造特色，創(chuàng)出水平。為大力推進我鄉(xiāng)安全文化建設，現(xiàn)結合實際制定《安全文化“五進”活動實施方案》如下：

一、指導思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹落實黨的十六屆六中全會和全縣安全生產工作會議精神，緊緊圍繞縣委、縣政府提出的全縣經濟建設社會發(fā)展的總體目標，堅持科學發(fā)展觀統(tǒng)領的安全發(fā)展理念，堅持“安全第一、預防為主、綜合治理”的方針，大力推進安全文化建設，努力實現(xiàn)“以安全文化促進安全管理，以安全管理鑄造特色文化”，全面營造全社會“關注安全、關愛生命”的良好氛圍。

二、活動內容

1、安全文化進企業(yè)活動

安全生產工作重心在企業(yè)。安全文化進企業(yè)活動的核心是培育建設企業(yè)的安全文化，提高企業(yè)職工安全意識和安全技能，提高企業(yè)本質安全水平，從而達到預防和減少事故的作用。

摘要：傳統(tǒng)村落成為近年來旅游的熱潮，許多古村落也將旅游業(yè)作為重點產業(yè)，但有時傳統(tǒng)村落的文化遺產價值得不到充分傳播，尋找傳統(tǒng)村落遺產保護同旅游發(fā)展的共贏之路，對于古村落的文化遺產價值傳播及可持續(xù)發(fā)展都十分重要。

關鍵詞：宏村；旅游；原真性；文化傳播

傳統(tǒng)村落普遍擁有較豐富的文化和自然資源，具有歷史、文化、社會等諸多價值。對于被列入世界文化遺產的古村落而言，加強遺產地的突出普遍價值的文化傳播是其發(fā)展中很重要的一點。中共十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，要“促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合”，其中明確提出的促進文化保護和旅游開發(fā)的良性互動的要求，是每一個世界遺產地都應思考的問題[1]。本文以宏村為例，探討傳統(tǒng)村落文化遺產價值在傳播方面存在的問題，尋找改善現(xiàn)狀的方法。

1宏村現(xiàn)狀調研分析及主要問題

宏村作為中國第一批被列入世界文化遺產的古村落，具有很高的綜合價值?；张山ㄖ⒋迓洳季?、民風民俗等優(yōu)越條件吸引了很多游客前來，加之被譽為“畫里的鄉(xiāng)村”，是古村落中著名旅游目的地之一。宏村作為5A級景區(qū)，整體旅游建設較為完善，但通過調研發(fā)現(xiàn)仍存在一些問題，有待改善。通過POE詞頻分析（見圖1）發(fā)現(xiàn)游客整體對于宏村的文化遺產導向有初步的認知，徽派建筑是游覽者關注的關鍵點所在，但在具體的問卷題項結果中，也發(fā)現(xiàn)大多無專業(yè)背景的游客對于宏村的了解只是粗淺的，在宏村中傾向于進行單純觀看游覽的體驗，游覽后對于徽派建筑、鄉(xiāng)土民俗等大多只有模糊的印象而無深入的了解（見圖2），這對于擁有如此多資源優(yōu)勢的宏村，僅僅被單純看作景觀而文化歷史等方面的轉化度不高，是一種很大的遺憾。此外，游客大多認為宏村目前的商業(yè)化程度較高且影響了游覽體驗，對于商業(yè)化帶有消極的態(tài)度?；诖藘牲c，宏村在對于排除多方干擾、展示自身遺產價值等方面仍有一定的提升空間。

2宏村文化遺產傳播問題的主要影響因素

古村落是歷史文化的載體，古村落的良性發(fā)展對傳承歷史文化意義重大。本文通過梳理當前吉安市古村落的保護和開發(fā)狀態(tài)，揭示古村保護和開發(fā)過程中存在的一些問題，進而結合吉安古村落的實際情況提出相應的對策。這對吉安歷史文化古村落的發(fā)展、傳承與弘揚廬陵文化都將起到一定的積極作用，同時對江西其他古村落的保護和開發(fā)工作提供藍本和參照。因江西位于吳頭楚尾，傳統(tǒng)民居吸取各地之長，沒有形成統(tǒng)一的風格。但贛中，尤其是吉安所轄地區(qū)的贛江中游兩岸吉泰盆地一帶，民居建筑風格大致類似，明顯有別于他處，古建筑研究專家黃浩作出這樣的論斷：“贛中這一地塊民居，應該說可以代表江西的本土風格”。渼陂、釣源、燕坊等古村無疑是贛派民居的代表作。通過固化的建筑語言，傳承著天人合一、敬畏自然、崇德敬祖、耕讀為本、勤儉持家及審慎處世的思想，在傳統(tǒng)文化漸行漸遠的今天，保護這些歷史文化古村落對于傳承廬陵文化具有舉足輕重的意義。

一、當前吉安市古村保護及開發(fā)狀態(tài)

吉安市保留著渼陂、釣源、燕坊、湴塘等數(shù)量眾多的歷史文化古村落，其中渼陂古村以其珍貴的社會歷史文化、建筑文化、民俗文化、紅色文化及宗教文化被評為“廬陵文化第一村”“中國歷史文化名村”和國家4A級旅游景區(qū)，被美譽為“將軍村”“電影村”；釣源古村被列入中國第一批傳統(tǒng)村落名錄，為國家4A級旅游景區(qū)；燕坊古村也被評為國家4A級旅游景區(qū)等。為保護古村資源、發(fā)展旅游產業(yè)、弘揚廬陵文化，吉安市委、市政府做了大量的工作：成立了古村落保護領導小組；先后編制了一系列規(guī)劃，如《渼陂古村總體規(guī)劃》；對物質和非物質文化遺產進行了普查；培養(yǎng)村民保護古村的意識；大力推動古村基礎設施建設和改造；提高吉安古村落知名度等。取得了顯著成效。目前，對古村的保護主要集中在對歷史建筑、文物古跡進行結構上的加固和形式上的修繕?！靶夼f如舊”的做法對保持古村原風貌，保存古村落的歷史信息起到了積極作用。

二、古村落的保護和開發(fā)過程中存在的問題

（一）缺乏完整的開發(fā)策略

這主要體現(xiàn)在三個方面：（1）缺乏精品景區(qū)，很難讓人印象深刻；（2）“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素，除“游”外五大要素均不足，缺乏配套的餐飲、住宿、購物和娛樂服務，且交通不便，在網上只可以查詢到前往渼陂、釣源和燕坊古村的公共交通，其他古村落幾乎只能通過自駕游的方式前往。這些因素直接影響了客流量和游客在古村駐足的時長，落后的服務水平大大降低了古村落的吸引力；（3）宣傳力度仍然不夠，旅游熱度不高，游客絕大多數(shù)都是本省人，吉安古村落在外省和國際上的知名度不高。人們只知廬陵，不知廬陵古村。