云南有25個(gè)少數(shù)民族，各自形成的家具體系和風(fēng)格都不相同，有充滿了藏傳佛教特色的藏族家具，呈現(xiàn)古樸清麗氣息的納西族家具，散發(fā)著熱帶質(zhì)樸清涼風(fēng)格的傣族、景頗族家具等，云南大理白族傳統(tǒng)家具與白族的悠久歷史和獨(dú)特的文化藝術(shù)一樣，也有著千年以上的悠遠(yuǎn)的歷史及文化背景，以及獨(dú)特風(fēng)格。其既有紅土高原的少數(shù)民族粗獷之色，也不乏江南的清麗。但今天白族傳統(tǒng)家具由于研究與開發(fā)的不足，長(zhǎng)期以來因循舊制，受到漢族傳統(tǒng)雕花家具影響較重，嚴(yán)重阻礙了白族家具傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。近年傳統(tǒng)白族家具中的彩繪藝術(shù)正在逐漸消失，因此對(duì)白族家具的研究與開發(fā)應(yīng)該給予重視。

一、大理白族傳統(tǒng)家具

現(xiàn)在較為常見的白族家具以木石結(jié)合結(jié)構(gòu)的雕花風(fēng)格為主，以貴重木材進(jìn)行雕刻加工基礎(chǔ)上再配以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水墨花大理石，形成木框石心為主的白族木雕家具風(fēng)格。白族木雕家具在白族悠久的歷史傳統(tǒng)文化上，將多種佛教、道教、穆斯林等宗教文化藝術(shù)與中原漢文化相融匯，再融合進(jìn)白族本主文化，逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從今天的白族家具可以看出，白族家具在大量吸收了內(nèi)地明清家具結(jié)構(gòu)工藝和裝飾紋樣上的制法，與內(nèi)地家具有著許多的相似之處。因此今天白族家具在藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了既與內(nèi)地家具有著密切聯(lián)系，又富有南方少數(shù)民族特色的風(fēng)格特點(diǎn)。這種多元文化特色的家具藝術(shù)在眾多的家具工藝中是比較獨(dú)特的。白族木匠常在家具的靠背、護(hù)手、腳止等部位均雕龍繪鳳，非常考究。其圖案如鳳穿牡丹、百鳥朝鳳、雙鳳朝陽、卷云游龍、梅雀爭(zhēng)春等，不僅充滿了生活氣息，且經(jīng)過油漆或彩繪，更使家具顯得古色古香，熠熠生輝。同時(shí)又結(jié)合了天然大理石的水墨花紋,形成自己獨(dú)特的木框石心風(fēng)格的雕花家具藝術(shù)。直到清代中晚期，大理石在云南地區(qū)依然作為一種名貴的物品，可以想見其裝飾應(yīng)用的范圍還不是很廣泛。同時(shí)從現(xiàn)在流傳下來的一些白族傳統(tǒng)家具來看，作為現(xiàn)代白族家具主要特點(diǎn)的木框石心風(fēng)格在近代以前還尚未完全形成。應(yīng)該是近代開采技術(shù)的進(jìn)步才導(dǎo)致這種家具風(fēng)格逐步成熟的。在此之前傳統(tǒng)的白族家具和其建筑裝飾相一致，多是在雕花的基礎(chǔ)上進(jìn)行大量的彩繪裝飾，而這類彩繪裝飾的家具在今天的大理白族聚居地區(qū)很少見了。

二、大理白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)

彩繪是白族傳統(tǒng)家具中常用的裝飾手法，是指在雕花的基礎(chǔ)上根據(jù)紋樣進(jìn)行彩繪裝飾。白族傳統(tǒng)家具彩繪藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展主要是受以下幾個(gè)方面的影響：一是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期莊跤入滇為當(dāng)時(shí)的云南地區(qū)帶來了先進(jìn)楚文化藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)，而其中楚國(guó)漆器藝術(shù)當(dāng)時(shí)在諸國(guó)之中最為出名，其傳入對(duì)后來白族家具彩繪藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。云南地區(qū)此時(shí)白族尚未形成，但是當(dāng)?shù)氐牟世L家具應(yīng)是從這段歷史時(shí)期開始出現(xiàn)的。大理國(guó)時(shí)期完成的《宋時(shí)大理國(guó)描工張勝溫畫梵像》，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化藝術(shù)的切實(shí)的反映，畫卷中出現(xiàn)的家具中可以看出，這個(gè)時(shí)期的家具彩繪手法已經(jīng)多種多樣，已經(jīng)很成熟，并在其后的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，并沿襲至今。二是歷史上數(shù)次民族大的遷徙與融合，為云南大理地區(qū)帶來中原漢文化以及其他文化的影響。如漢后魏晉南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家南北對(duì)峙，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，南中大姓乘機(jī)崛起，……此時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)地漢人為逃避戰(zhàn)亂，不斷遷入云南，并將大量漢文化帶進(jìn)云南［1］。此后明代、清代的幾次內(nèi)地漢族移民的大量遷徙至云南地區(qū)，為白族地區(qū)的民族融合，文化交流與發(fā)展都帶來了積極的作用。同時(shí)也將內(nèi)地的家具制法和裝飾手法融合到白族家具中。三是由于云南白族地區(qū)從古至今就與藏族地區(qū)相毗鄰，在文化交流上非常密切。白族人民不僅在文化藝術(shù)上，同時(shí)在生活、宗教信仰等等方面都展示出了許多藏文化的影子。其中藏式的帶有濃厚的藏傳佛教的彩繪裝飾風(fēng)格對(duì)白族建筑、繪畫、家具等藝術(shù)的影響也非常大。在今天的白族建筑中我們依然可以感受到這點(diǎn)。

三、大理白族家具彩繪藝術(shù)審美

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚。將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓融入陶瓷工藝中，不僅能提升陶瓷作品的藝術(shù)性和視覺美感，而且能拓寬傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)范圍和藝術(shù)意境得到拓寬。現(xiàn)對(duì)陶瓷工藝的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)繪畫對(duì)陶瓷裝飾的影響。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)繪畫；陶瓷裝飾；影響；表現(xiàn)手法；融合

我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著悠久的歷史，將其與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合，能夠?qū)鹘y(tǒng)繪畫藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)充分展現(xiàn)出來。在陶瓷工藝的發(fā)展過程中，根據(jù)不同時(shí)代背景，不斷創(chuàng)新陶瓷工藝的表現(xiàn)形式，陶瓷工藝在融合傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時(shí)也融入了時(shí)代特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的共同發(fā)展。

一、傳統(tǒng)繪畫與陶瓷裝飾的結(jié)合

唐代以前，所謂純粹的繪畫發(fā)展得還不是很成熟，至宋元時(shí)期，隨著繪畫材料的豐富、文人的積極參與，繪畫藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。傳統(tǒng)繪畫大多是運(yùn)用毛筆、水墨配合顏料和宣紙來進(jìn)行創(chuàng)作，而且在傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作過程中，人們采用不同的表現(xiàn)手法、使用不同的繪畫材料將傳統(tǒng)繪畫分為不同的種類。根據(jù)傳統(tǒng)繪畫的不同表現(xiàn)形式可以將傳統(tǒng)繪畫分為工筆畫、寫意畫、白描畫和水墨畫等。除此之外，人們?cè)趧?chuàng)作過程中還可以根據(jù)畫作不同的表現(xiàn)內(nèi)容，將中國(guó)畫分為山水畫、人物畫以及花鳥畫等。傳統(tǒng)繪畫在內(nèi)容表現(xiàn)方面相當(dāng)豐富，同時(shí)繪畫的表現(xiàn)形式也是多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作與時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)有著重要的關(guān)系。例如，宋代是我國(guó)歷史上比較重視書畫的一個(gè)朝代，同時(shí)也是古代陶瓷發(fā)展的鼎盛期，創(chuàng)作了大量精美的瓷器，其裝飾題材以折枝花為主。宋瓷上的牡丹花紋構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、姿態(tài)生動(dòng)、變化適度、造型優(yōu)美，創(chuàng)作了“喜相逢”的圖案構(gòu)成形式，別具風(fēng)采。元代青花瓷器色彩單一、簡(jiǎn)潔。明代瓷器上的繪畫則是當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)的最高點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在不同的時(shí)代背景下表達(dá)了不同的繪畫特點(diǎn)，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，再加上受到當(dāng)時(shí)宗教和經(jīng)濟(jì)文化的影響，使得傳統(tǒng)繪畫體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往。

二、傳統(tǒng)繪畫在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

摘要:閩北地區(qū)地處閩江上游，武夷山東南，西接江西，與江浙比鄰．在民居建筑中由于地理、歷史和環(huán)境等因素影響形成了具有鮮明特色的閩北傳統(tǒng)民居建筑文化，并具有典型的特色．在建筑形態(tài)上主要是土木、磚木和磚瓦等結(jié)構(gòu)為主，融合了江南建筑風(fēng)格和徽派建筑風(fēng)格，在建筑裝飾上表現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色．本文旨在總結(jié)歸納閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)及裝飾風(fēng)格，為探索古建筑的保護(hù)途徑及大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化提供依據(jù)．

關(guān)鍵詞:閩北;傳統(tǒng)民居;建筑裝飾;特色

閩北鄰近浙南、皖南、贛西等地，地理位置特殊．伴隨著我國(guó)歷史上幾次大的移民后，閩北的發(fā)展逐漸融合了各地的文化內(nèi)容，在房屋建筑方面形成了多姿多彩的建筑樣式．閩北古村落建筑民居分布廣泛，遍布閩北十余個(gè)縣市，其中以下梅村、政和縣、建甌伍石村、邵武等古建筑民居最為典型并呈現(xiàn)出閩北地區(qū)建筑的鮮明地區(qū)特色．

1閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)

建筑的形態(tài)是整體的建筑形制，包括建筑構(gòu)造、建筑材料的使用及其建筑風(fēng)格等內(nèi)容．“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意于創(chuàng)新形式．”［1］閩北傳統(tǒng)民居建筑就是基于當(dāng)?shù)刈匀?、物理等條件下，逐漸發(fā)展并形成具有閩北地區(qū)區(qū)域特色的建筑形態(tài)．1．1建筑結(jié)構(gòu)，土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)為主．閩北地區(qū)的建筑取材于當(dāng)?shù)亟ㄖ夭?，并適用當(dāng)?shù)厣詈蛯徝捞厣虼?，閩北傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)的建筑為主．閩北的土木結(jié)構(gòu)民居是以土為基，以木為骨．在中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行中，“土”代表中央代表承載萬物、養(yǎng)育萬物的大地;“木”代表春天和東方，象征生命與生長(zhǎng)的力量，同時(shí)土和木最適宜作為建筑材料．因此，中國(guó)古建筑大多以土為基，以木為柱或梁作為房屋支架，構(gòu)建成可供居住的空間．土木結(jié)構(gòu)的建筑是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要架構(gòu)方式，是我國(guó)廣大民居采用的最主要形式．在閩北的傳統(tǒng)民居中，土木結(jié)構(gòu)的建筑主要是全木穿斗結(jié)構(gòu)架構(gòu)框架，外墻取材于當(dāng)?shù)氐狞S土壘砌而成．福建政和縣澄源鄉(xiāng)南部的上榅洋治地更樓就是典型的土木結(jié)構(gòu)的建筑，治地更樓在北宋時(shí)期因抗擊賊匪入侵并擒匪首而獲得朝廷賜名“更樓”，清朝時(shí)期朝廷欽此“禮儀之鄉(xiāng)”匾額懸于樓上，更樓共三層，屬于碉堡式四方形建筑，也是我國(guó)古建筑中的典型的土木結(jié)構(gòu)建筑．閩北磚木建構(gòu)的民居是磚為墻，木為骨的建筑．磚木結(jié)構(gòu)的建筑是閩北地區(qū)建筑的形式之一，以磚、木為主要原料，整體建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出立磚斗砌，木柱板壁，青瓦屋頂．閩北磚木結(jié)構(gòu)建筑外部以高大的封火墻為主，民居都設(shè)置了四方天井．磚木結(jié)構(gòu)的民居是下梅民居的獨(dú)特風(fēng)格．如，具有下梅村標(biāo)志性古建筑鄒氏家祠、下梅村的古民居和鄒氏大夫第等都是典型的磚木構(gòu)建的民居建筑，另外福建北部邵武中書第也是主要的磚木結(jié)構(gòu)的建筑．1．2建筑形制，一重天井一重廳為主．閩北傳統(tǒng)民居在建筑形式上可分為廳堂、住房和庭院三種空間模式，每種空間模式相互排列構(gòu)成整體院落，呈現(xiàn)出一重天井一重廳的建筑形制．布局上大多以一條中軸線為中心兩邊基本對(duì)稱，且規(guī)則、整齊的，具有秩序感和美感．一座民宅內(nèi)一般以座北朝南的房屋為正房或正廳為中心，兩邊設(shè)有廂房、書房等，院落多為天井式，天井下一般都擺設(shè)花架、石桌、水池等供養(yǎng)花、休憩．閩北的民居融合了中原地區(qū)土坯土墻的住宅形式，布局遵守等級(jí)森嚴(yán)的封建宗族制度，房屋多為正北朝南一井一廳的形制，大戶民居一般為二廳三進(jìn)或三廳四進(jìn)等多進(jìn)制院落，各院落之間筑有高大的風(fēng)火墻，各廳堂和房屋有廊道相通．建甌伍石村古民居伍石茶莊就是多進(jìn)式院落，由三個(gè)院落相連，布局以中軸對(duì)稱分布，面闊三間為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前的空地為天井;下梅村的古民居屋宅大多以內(nèi)庭為中心安排各種功能空間，形成豐富的空間組合層次，除閣樓外，宅屋一般不超過兩層．［2］閩北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房屋整體布局的結(jié)構(gòu)主要以一重天井一重廳為主但山區(qū)的古民居多為兩層高腳厝欄式建筑，二樓為居住室，一樓都為廳或活動(dòng)區(qū)域．下梅村的商戶門店的建筑也多為高腳厝欄式，前店后屋，店門與住屋相連．有的巨富商賈和達(dá)官貴人等“三進(jìn)九棟”式青磚瓦房．1．3建筑風(fēng)格，融合徽派建筑特色形成區(qū)域特色．閩北與江浙比鄰，傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)受徽派建筑的影響較明顯．徽派建筑的特點(diǎn)是粉墻(白墻)黛瓦馬頭墻，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以磚石木為原料，木架構(gòu)為主，木梁承重以磚石土砌墻，堂內(nèi)雕梁畫棟．閩北傳統(tǒng)民居則融合了徽派建筑的青磚灰瓦或青磚黑瓦、馬頭墻、墻線錯(cuò)落有致．如，伍石茶莊就是吸收了徽派建筑的特點(diǎn)，黑瓦青磚、房頂有歇上頂、硬山頂和馬鞍等，形成高低相間、錯(cuò)落有序的江南建筑群落．閩北民居建筑的風(fēng)格雖受臨近的江西、浙江，受徽派建筑影響較深，但表現(xiàn)出自己的特色．閩北民居周圍外墻常作封檐處理，或以馬頭墻形式出現(xiàn)，但院內(nèi)檐墻仍作懸山．有的民居雖是白墻黑瓦但屋脊平直只有檐角翹起．如永安安貞堡;庭院的設(shè)計(jì)上，由于地形條件限制閩北民居也沒有開闊的庭院，采用天井式布局，外用磚砌空斗磚墻作圍護(hù)，外觀封閉，具有鮮明的邊界文化特色．［3］

2閩北傳統(tǒng)民居裝飾的特色

一、傳統(tǒng)飾品材質(zhì)的演化

飾品材質(zhì)的演化是隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗、流行時(shí)尚、文化藝術(shù)思潮的變化而改變。古代歐洲，銅和各種銅合金是重要的飾品材料；封建社會(huì)，隨著新金屬材料不斷被發(fā)掘采用，以石、蚌、竹、木、骨等古時(shí)期制作飾品的材料逐漸被淘汰了，取而代之的是玉、金、銀、銅、琉璃、琺瑯、翡翠、鉆石等材質(zhì)。這一時(shí)期，制作出許多工藝精巧、圖案組織輕松自如的飾品款式。技術(shù)上有簪花、鏤花工藝。此外，鑲嵌工藝也十分發(fā)達(dá)，珠寶、翠玉被大量應(yīng)用。18世紀(jì)工業(yè)革命爆發(fā)，資本主義社會(huì)求新求變的特點(diǎn)也影響到飾品領(lǐng)域。傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)開始向現(xiàn)代化設(shè)計(jì)過渡，出現(xiàn)了結(jié)合古代造型要素而制作的新古典主義款式設(shè)計(jì)，又受到浪漫主義和自然主義美術(shù)思潮的沖擊而形成了與繪畫作品相類似風(fēng)格的飾品。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的出現(xiàn)，飾品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性顯著提高，融合多元化文化傳統(tǒng)，特別是引入東方元素；關(guān)注與推崇藝術(shù)方面的獨(dú)創(chuàng)性，促進(jìn)飾品設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)代化。

進(jìn)入當(dāng)代，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致社會(huì)的飛速發(fā)展，各種新思維和新觀念層出不窮。對(duì)于飾品的藝術(shù)性、獨(dú)創(chuàng)性及個(gè)性化的需求是越來越高。部分藝術(shù)家已不再滿足于手中的畫筆、雕塑刀以及畫布、大理石傳統(tǒng)的工具材料，他們尋求更廣泛的題材、質(zhì)材和形式來表現(xiàn)自己的激情和觀念。

二、現(xiàn)代飾品材質(zhì)的審美取向

1.新材質(zhì)主張

質(zhì)感與層次，是未來裝飾設(shè)計(jì)的材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。以往講究精致的、亮澤的、平滑的、華麗的表象面目，現(xiàn)在均已退出潮流之外，質(zhì)樸、粗獷，以致粗糙、原始，帶有歲月與自然，甚至有手工感的肌理，一躍而成為飾品新材質(zhì)主張。除了天然的石材和木材，現(xiàn)在飾品中使用玻璃、鐵藝、布藝等材料也很普遍。于是大量的非金屬、非珠寶及其替代材質(zhì)的相繼出現(xiàn)，如：現(xiàn)代合金材質(zhì)、塑料、鄉(xiāng)土材料、纖維材料等；與此相應(yīng)，產(chǎn)生了許多新的制作工藝，如：焊接工藝、粘合工藝、電鍍工藝等。工藝的細(xì)膩繁縟與否、復(fù)雜精細(xì)與否，不再是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；簡(jiǎn)潔、抽象、構(gòu)成也是新奇時(shí)髦的體現(xiàn)。顯然，現(xiàn)代飾品的新價(jià)值觀，是以個(gè)性化、不重復(fù)性、前衛(wèi)性、時(shí)尚性、趣味性和奇異感為主。現(xiàn)代飾品理念的拓展，極大地豐富了飾品材質(zhì)的運(yùn)用范圍。

摘要：千年的歷史，浩若星辰的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫(kù)，供后人享之不盡。一個(gè)民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對(duì)過去，又該如何把握末來。21世紀(jì)人類已進(jìn)入一個(gè)信息與太空的時(shí)代，人類的遺產(chǎn)密碼在不斷地破譯，既定的定義被新的論證所取代，在這樣一個(gè)激烈變革的時(shí)代，人的意識(shí)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)困惑的危機(jī)，面對(duì)日新月異的科技，許多人無所適從，我們應(yīng)該找到一種平衡，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值是什么？該如何繼承學(xué)習(xí)，又該通過何種載體來體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)合、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

一、中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力?？萍几锩呀?jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

【摘要】傳統(tǒng)民居建筑的變化反映了自然環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)變和重塑過程。建筑裝飾是傳統(tǒng)民居的精髓，是人們對(duì)外界表達(dá)文化的主要媒介，具有不言而喻的重要性。在對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的觀察和研究過程中可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾是傳統(tǒng)文化精神在民居中的生動(dòng)體現(xiàn)，在民居不斷發(fā)展的過程中體現(xiàn)的是傳統(tǒng)民居外觀風(fēng)格形成演變總結(jié)，更是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)民居生活積累記憶的工藝表現(xiàn)。建筑裝飾又是社會(huì)結(jié)構(gòu)、工藝美術(shù)、物質(zhì)品質(zhì)建設(shè)的重要因素。不同地區(qū)民俗文化的多樣性，其差異性也體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑裝飾上，對(duì)傳統(tǒng)建筑特色的研究可以更好地保存其所涵蓋地區(qū)的文化基因。但在當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展十分重視的背景下，應(yīng)該深入民居調(diào)研，在調(diào)研中，如何保護(hù)其包含的地域性文化基因是傳統(tǒng)民居未來發(fā)展的關(guān)鍵問題。

【關(guān)鍵詞】建筑裝飾；傳統(tǒng)民居；豫南建筑

由于獨(dú)特的地理位置，豫南在中原文化、漢文化、徽文化的孕育下，已經(jīng)形成一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格。它結(jié)合了南向戶型的精明美感和北向戶型的堅(jiān)韌。古色古香的門樓、原生態(tài)的建筑風(fēng)格、精心制作的“三雕”，它們構(gòu)成了河南省南部地區(qū)傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。此次調(diào)研旨在通過有效地了解和掌握豫南建筑裝飾特色，以定性與定量結(jié)合的分析成果，為豫南地區(qū)傳統(tǒng)民居及其所蘊(yùn)含的地方文化的保護(hù)提供基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的建設(shè)浪潮中傳統(tǒng)民居的價(jià)值日益凸顯，逐漸成為民族文化記憶、文化認(rèn)同和文化傳承的重要土壤。對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)和研究變得越來越重要。

一、研究對(duì)象

（一）研究?jī)?nèi)容

豫南傳統(tǒng)民居建筑是具有文化過渡特征的裝飾藝術(shù)，研究當(dāng)?shù)孛窬又饕獜慕ㄖ厣⒓?xì)部裝飾、建筑裝飾意義等方面入手。進(jìn)行這些研究后才能對(duì)豫南民居的建筑裝飾有一定了解和總結(jié)。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在技藝和工藝美學(xué)諸多方面有著很高的成就。其造型之美與制作之精良值得我們學(xué)習(xí)和繼承。文章通過對(duì)傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)的功能和特色的分析，闡述了傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；木雕；藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系，根據(jù)人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需求，在這些木構(gòu)件上進(jìn)行美的加工，即產(chǎn)生了傳統(tǒng)建筑術(shù)雕裝飾藝術(shù)。

由于木結(jié)構(gòu)本身存在著不足，其建筑功能方面的缺陷在當(dāng)代建筑中已被鋼材、水泥等建筑所替代。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)改造，無數(shù)歷史名城及延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)建筑遭受拆毀。但是，值得注意的是：作為傳統(tǒng)建筑的許多木雕裝飾物件和古色古香的木雕門窗正在被現(xiàn)代人以收藏的方式大量保存，以至新生出古舊建筑木雕專業(yè)市場(chǎng)并逐漸形成一項(xiàng)新的產(chǎn)業(yè)。對(duì)此關(guān)心的人們也期望著傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的回歸。在現(xiàn)代裝修需求中，許多現(xiàn)代建筑正在開發(fā)、利用傳統(tǒng)木雕裝飾藝術(shù)。這些，都促使著我們對(duì)建筑木雕裝飾藝術(shù)作系統(tǒng)的研究。

1傳統(tǒng)建筑小木作木雕

1.1外檐木雕裝飾結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特色

【論文關(guān)鍵詞】裝飾紋樣吉祥觀念現(xiàn)代設(shè)計(jì)

【論文摘要】本文從吉祥觀念的起源談起，論述了我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，從一方面反映了裝飾是一種善和美的行為和意志，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

一、吉祥紋樣觀念的起源與發(fā)展

早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們出于原始拜物教思想和圖騰崇拜觀念，在自己的雕刻和繪畫作品中，虔誠(chéng)地寄托著避兇趨吉、追求平安幸福的愿望，創(chuàng)建出我國(guó)最早的一批吉祥圖畫與符號(hào)。華夏民族形成后，我國(guó)人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時(shí)以祭祀為’t吉事”，祭祀之禮為’.吉禮”，稱善者賢人為’.吉人”，帝王卜居之地為”吉土”，好日子為”吉日”、”吉月”等，”吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康，無一不屬于吉的范疇，”吉”就是人類永恒的追求主題。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種吉祥動(dòng)物、吉祥植物、器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來將圖騰認(rèn)作保護(hù)神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上是多么接近!與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。原始社會(huì)時(shí)期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的”吉祥”寓意在內(nèi)，原始初民在陶器等物品上刻劃符號(hào)和繪制紋飾，絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關(guān)的神圣目的，是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來好運(yùn)。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無不體現(xiàn)著希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥紋、魚紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。秦漢之際宗教神學(xué)是哲學(xué)的主流，鑿緯作為社會(huì)思潮成為漢代神學(xué)經(jīng)學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在宗教迷信的外衣下包裹著對(duì)人的生存的更多追求和肯定，如追求長(zhǎng)壽、富貴，以及厚葬之風(fēng)盛行，因而裝飾也表現(xiàn)出了同樣的生命和生活的內(nèi)容，一切都有寓意、都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的”四神紋’‘，長(zhǎng)宜子孫的’.大吉羊”等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時(shí)期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范進(jìn)人世俗化的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。此后千百年來，’.吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，唐代盛行的對(duì)鳥、對(duì)獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。

二、吉樣紋樣觀念的本質(zhì)

在一定意義上說，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和’.求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于”以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，”以形寫意”，”形神兼?zhèn)洹?，是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國(guó)人民那種”善始善終”的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重”寫實(shí)”重’.傳神”，不重’t再現(xiàn)”重”表現(xiàn)”，提升為”物我同一”的審美觀念，是中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在技藝和工藝美學(xué)諸多方面有著很高的成就。其造型之美與制作之精良值得我們學(xué)習(xí)和繼承。文章通過對(duì)傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)的功能和特色的分析，闡述了傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；木雕；藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系，根據(jù)人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需求，在這些木構(gòu)件上進(jìn)行美的加工，即產(chǎn)生了傳統(tǒng)建筑術(shù)雕裝飾藝術(shù)。

由于木結(jié)構(gòu)本身存在著不足，其建筑功能方面的缺陷在當(dāng)代建筑中已被鋼材、水泥等建筑所替代。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)改造，無數(shù)歷史名城及延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)建筑遭受拆毀。但是，值得注意的是：作為傳統(tǒng)建筑的許多木雕裝飾物件和古色古香的木雕門窗正在被現(xiàn)代人以收藏的方式大量保存，以至新生出古舊建筑木雕專業(yè)市場(chǎng)并逐漸形成一項(xiàng)新的產(chǎn)業(yè)。對(duì)此關(guān)心的人們也期望著傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的回歸。在現(xiàn)代裝修需求中，許多現(xiàn)代建筑正在開發(fā)、利用傳統(tǒng)木雕裝飾藝術(shù)。這些，都促使著我們對(duì)建筑木雕裝飾藝術(shù)作系統(tǒng)的研究。

1傳統(tǒng)建筑小木作木雕

1.1外檐木雕裝飾結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特色

摘要：作為歷史文明古國(guó)的我國(guó)，傳統(tǒng)文化令他國(guó)艷羨不已，我國(guó)在農(nóng)業(yè)制造以及手工業(yè)領(lǐng)域范圍內(nèi)取得了較大的成果，為歷史的進(jìn)程帶來了一定程度上的影響。我國(guó)幅員遼闊民族眾多，各個(gè)民族之間都有著不同的鮮明差異，因此這些也成為了我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾元素?，F(xiàn)如今各大品牌都在爭(zhēng)相使用融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念，一些室內(nèi)設(shè)計(jì)師們也在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中看到了新型的設(shè)計(jì)空間。將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以為室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來了獨(dú)特的韻味，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有歷史氛圍和藝術(shù)氣息。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素；傳統(tǒng)文化

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大眾生活水平也得到了相應(yīng)的提升，建筑作為城市內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)無法滿足大眾當(dāng)前的精神需求。大眾在追求新層次精神享受的同時(shí)，也希望在建筑物內(nèi)部裝飾風(fēng)格上產(chǎn)生一定的變化，因此當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不能僅僅只考慮實(shí)用性，而需要考慮藝術(shù)氛圍和文化性。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾的時(shí)候?？梢詫⒅袊?guó)傳統(tǒng)裝飾元素在其中進(jìn)行應(yīng)用，這樣不但可以提高建筑內(nèi)部室內(nèi)設(shè)計(jì)的格調(diào)，同時(shí)也可以很好的傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

1中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的影響

1.1提升了室內(nèi)的民族特色和歷史文化感。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以對(duì)空間和布局環(huán)境進(jìn)行襯托，有著一定的獨(dú)特關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)裝飾元素大多是由比較簡(jiǎn)單的概念所構(gòu)成的，主要是對(duì)空間內(nèi)部復(fù)雜功能特征進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃和確定，也屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)裝飾元素以及室內(nèi)環(huán)境存在一定的差異，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響需要從大眾不同審美特點(diǎn)和對(duì)于室內(nèi)結(jié)構(gòu)不同的理解來進(jìn)行分析。傳統(tǒng)裝飾元素可以營(yíng)造出高雅舒適的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還可以和整體文化氛圍相結(jié)合，對(duì)于建筑內(nèi)部室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了非常關(guān)鍵的作用。書法繪畫以及古董瓷器圖案都屬于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的重要內(nèi)容，將這些傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以增加環(huán)境的歷史氣息。在大眾的審美意識(shí)里，傳統(tǒng)元素是與某個(gè)時(shí)代有著某種聯(lián)系的歷史文化，每一個(gè)不同的傳統(tǒng)裝飾元素都不僅僅是眼前的實(shí)體，這些歷史元素也都承載著一些特殊的歷史意義，有著不一樣的歷史文化氣息和民族特色。比如說山水畫，會(huì)讓人聯(lián)想到雅致精細(xì)的生活，也會(huì)讓人們和北宋聯(lián)系起來，從而聯(lián)想到蘇東坡詩(shī)詞中所描寫的瀟灑文人騷客，讓人們想到柳永詩(shī)詞中琴棋書畫和江南煙雨。同時(shí)色彩相對(duì)比較絢麗的傳統(tǒng)瓷器也能讓人聯(lián)想到唐宋時(shí)期大國(guó)氣象，而另一些運(yùn)用到特殊圖案與色彩配合的地毯和窗簾，也增添了其獨(dú)有的民族特色和文化特征，設(shè)計(jì)者和用戶可以置身于民俗文化當(dāng)中。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素不僅有實(shí)體，同時(shí)還具有歷史感特色的文化背景，由此可見我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素可以提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族特點(diǎn)和文化特征。1.2營(yíng)造了室內(nèi)藝術(shù)氛圍。傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中藝術(shù)氛圍的營(yíng)造也有著非常重要的意義。傳統(tǒng)裝飾元素能夠?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍進(jìn)行渲染。由于書法繪畫和傳統(tǒng)家具元素的加入，使得整個(gè)室內(nèi)氛圍能夠更加具有衣服色彩。宋代明家的山水文人畫也屬于營(yíng)造藝術(shù)氛圍的重要物品，這種山水畫不但具有極高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)畫中配有詩(shī)詞點(diǎn)綴，更能添加畫作的藝術(shù)韻味，所以將傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以提升用戶的文化品位，營(yíng)造絕佳的藝術(shù)氛圍[1]。

2傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用