摘要：隨著社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，在社會(huì)政治構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的需求下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治哲學(xué)研究在當(dāng)今乃至未來的學(xué)術(shù)界都占據(jù)著重要的位置，甚至排在了學(xué)術(shù)研究的首位，成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。從文化視角下研究中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，其關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)研究對(duì)象的深入理解與把握。在中國(guó)特有的文化環(huán)境與歷史環(huán)境影響下，我國(guó)社會(huì)政治與政治文化形成了一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是我們進(jìn)行傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的真正對(duì)象。在多元的文化視角下，以自我反省的方式來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)有的研究原則與前提進(jìn)行必要的檢討與反省，并對(duì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾與沖突進(jìn)行詮釋與反思，為學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)提供理論基礎(chǔ)，以期為各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流起著積極的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：文化視角;傳統(tǒng)政治;政治哲學(xué);綜合創(chuàng)新

早在改革開放初期,學(xué)術(shù)界就將中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)作為重要的研究領(lǐng)域，究其原因大致可分為兩個(gè)方面，一方面來自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)政治變革的推動(dòng)，另一方面為了響應(yīng)世界格局不得不對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化與政治進(jìn)行體制的探索與改革。社會(huì)政治的變革必然會(huì)引起社會(huì)各界的高度關(guān)注，并對(duì)新的政治思想與體制進(jìn)行分析和探索。因此，政治哲學(xué)自然而然的成為了當(dāng)今時(shí)代的熱門研究領(lǐng)域，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)由于受到學(xué)科領(lǐng)域的限制,自建國(guó)以來學(xué)術(shù)界主要通過史學(xué)、哲學(xué)以及政治學(xué)三個(gè)學(xué)科對(duì)其進(jìn)行研究與探索。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，近幾年來大批學(xué)者開始嘗試從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究，這充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的多元化，同時(shí)也暴露了各學(xué)科之間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的局限與隔閡，使各學(xué)科的研究成果無法進(jìn)行有效的交流，更無法將研究力量集中于一點(diǎn)，從而減緩了研究速度影響了研究效果。因此，我們從文化視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行具體研究，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有的研究原則與前提進(jìn)行必要的檢討與反省，為學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)提供理論基礎(chǔ)，對(duì)各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流起著積極的推進(jìn)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治的本質(zhì)探析

中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究從理論上講，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的研究，因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的認(rèn)知與把握就成為了學(xué)術(shù)界首先要攻克的難題。政治是人類文明的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。在人類發(fā)展到一定時(shí)期時(shí)就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家，同時(shí)伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生，就會(huì)出現(xiàn)權(quán)利紛爭(zhēng)與資源不均等分配等問題。于是，通過戰(zhàn)爭(zhēng)或協(xié)商就會(huì)出現(xiàn)各種的政治制度和政治思想，其根本目的在于保障人類固有的權(quán)利。政治實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中是十分復(fù)雜的過程，由于人類文明發(fā)展的地域化差異，不同地域有不同的政治制度，雖然我們一直在不斷的進(jìn)行著社會(huì)文明的探索與政治制度的研究，但直到今天，在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上我們?nèi)詻]有對(duì)國(guó)家、權(quán)利以及政治的起源給出確切的研究結(jié)果。當(dāng)然，這也受到了不同地域、不同文明、不同宗教、不同習(xí)俗等因素的影響，但是，宗教與習(xí)俗的起源一直以來都是廣大學(xué)者難以攻克的難題，所以我們對(duì)政治制度與政治思想的研究一直都存在著巨大的局限性。目前，從我國(guó)各學(xué)科各自為戰(zhàn)的研究現(xiàn)狀來看，其研究結(jié)果都是對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)片面的認(rèn)知，研究的方向也只局限于某一層次或某一方面，從而加大了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治本質(zhì)的認(rèn)知與把握難度。例如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的研究，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，其研究的側(cè)重點(diǎn)也不同，有的集中研究政治制度的構(gòu)建，有的則側(cè)重于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還有的對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入的研究與分析。由于大家出發(fā)點(diǎn)不同，側(cè)重點(diǎn)的研究結(jié)果各持己見，導(dǎo)致社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)政治本質(zhì)的認(rèn)知與把握程度不盡相同，進(jìn)而從根本上影響了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究范圍、研究目的和研究意義的理解和認(rèn)識(shí)。但是，從研究對(duì)象角度來看，盡管目前的研究結(jié)果具有一定的差異性，但其并不影響傳統(tǒng)的社會(huì)政治成為共同的研究對(duì)象，也不影響對(duì)傳統(tǒng)政治進(jìn)行哲學(xué)分析。中國(guó)傳統(tǒng)政治是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的多過程，其研究?jī)?nèi)容包括了政治思想、政治制度、政治活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面。另外，傳統(tǒng)的政治制度又與宗教、信仰、習(xí)俗等密切相關(guān)。中國(guó)政治哲學(xué)的研究，簡(jiǎn)單來說，就是對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)政治進(jìn)行必要的哲學(xué)分析。從哲學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)政治的四項(xiàng)基本內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析與探索，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建的目的。所以，要想達(dá)到預(yù)期的研究效果，必須將哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來形成一個(gè)完整的研究機(jī)構(gòu)，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究具有學(xué)科交叉性。我們對(duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)進(jìn)行探索的過程中，需要且必須通過不同學(xué)科不同角度對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行研究，這就要求廣大學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域中走出來，并清晰的認(rèn)識(shí)到各自學(xué)科中研究成果的局限性，進(jìn)而廣泛的學(xué)習(xí)和接收其他學(xué)科的研究成果。在當(dāng)今時(shí)代，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)進(jìn)行探索的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從政治制度和政治思想等方面為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用合理的哲學(xué)手段進(jìn)行分析，雖然會(huì)產(chǎn)生不同意見和判斷，但是，由于研究目標(biāo)的一致性，最終會(huì)將其融匯到現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建中來。所以，從文化視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)首先研究傳統(tǒng)政治的本質(zhì)，而對(duì)傳統(tǒng)政治的研究最重要的就是對(duì)傳統(tǒng)政治進(jìn)行全方位的把握，必須清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)政治是一個(gè)有機(jī)的整體。通過對(duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)的探討來指導(dǎo)文化視角下中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究。

二、文化視角下的政治哲學(xué)解讀

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王,內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng),外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道,因此可以說是追求善的政治哲學(xué)。

儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,禮崩樂壞,社會(huì)陷于混亂,各諸侯紛爭(zhēng),以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡,人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識(shí)之士奮起,提出各自的政治主張,目的在于消除戰(zhàn)亂,恢復(fù)社會(huì)正常秩序,同時(shí)探討戰(zhàn)亂的深層原因,設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,提出自己的政見,周游列國(guó),目的在于說服諸侯王施行仁政,拯救苦難的人民,從而形成了有特色的政治哲學(xué)。

孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平,他的理想人格就是古代圣王。例如,堯,“唯天為大,唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜,“無為而治者,其舜也與?”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王,偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對(duì)象,是他的理想人格的偶像。

孔子所提倡的仁、義、禮、智、信,過去都把它們只看作倫理的范疇,實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁,孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”孔子說:“何事于仁!必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人,能“立人”、“達(dá)人”的人,自然不是普通百姓,應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話,那么,我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述,仲弓問仁,孔子說:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！?《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國(guó)稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者,就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是不要對(duì)百姓濫施淫威。

關(guān)于義,孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義,“使民”也要符合義,總之,“君子之仕也,行其義也”(《論語·微子》),當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義,包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng),與同僚的和諧,也包括合理地“使民”。禮,主要是等級(jí)制度。“君使臣以禮”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮,則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式,特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系,是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

智,就是知人,知人是為了善任。任賢使能,這是政治活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樊遲問知,孔子說:“知人。”樊遲不明白,孔子又作解釋:“學(xué)直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?！狈t還不明白,又去問同學(xué),子夏說:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面,能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官,百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì)變成正直的人。

[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，繼承與發(fā)展

[論文摘要]哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的碩果。重視傳承中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)思想，從“實(shí)事求是”觀、辯證法思想、知行觀、倫理思想及社會(huì)歷史觀上，都體現(xiàn)了哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與發(fā)展。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但哲學(xué)思想就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式而言，又帶有鮮明的中國(guó)民族特點(diǎn)或特性。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次飛躍而形成的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的碩果。

一、對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承

批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的必要理論前提。曾多次講到，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治落后，中國(guó)的哲學(xué)思想，需要向馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)。要使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)土地上生根、開花、結(jié)果，就必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的思想。同志說，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”又說，“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！鄙今R克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，就是要把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，使馬克思主義哲學(xué)帶有中國(guó)的特性，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)。

歷來重視我國(guó)的文化遺產(chǎn)，并善于把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合起來、與中國(guó)民族化的形式結(jié)合起來。在談到與“實(shí)事求是”有著密切聯(lián)系的“有的放矢”時(shí)，就結(jié)合中國(guó)宋代唯物主義哲學(xué)家葉適曾用過的“弓矢從的”的比喻，其原意是強(qiáng)調(diào)立論要象對(duì)準(zhǔn)靶來放箭一樣，以此來論證其樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，就結(jié)合這一事例，把“有的放矢”與“實(shí)事求是”放在一起談，認(rèn)為有的放矢的態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。他說，“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這個(gè)‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的?！卑选坝械姆攀浮碧岣叩綄?shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際這一辯證唯物主義世界觀的高度，以此來闡發(fā)馬列主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一重要原則。這不僅改造了其原來的含義，深化了其內(nèi)容，而且還充分體現(xiàn)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的民族化、群眾化及通俗化的重要特色。熟悉中國(guó)歷史與文化并有相當(dāng)精湛的造詣。從而使他能運(yùn)用自如地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)民族形式結(jié)合起來，在批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

一

歌頌和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。人們只要和睦相處、相互尊重就有可能和諧。因此，傳統(tǒng)中國(guó)的司法官吏的作用就與現(xiàn)代社會(huì)的法官不同。司法官吏的首要任務(wù)是教育人們注意舉止。據(jù)說，在舜帝任命皋陶為中國(guó)歷史上的第一個(gè)法官時(shí)，任命一詞強(qiáng)調(diào)的就是后者有教人法律的職責(zé)。司法制度的最終目標(biāo)，按照孔子的說法，就是營(yíng)造一個(gè)沒有爭(zhēng)端或犯罪、更適于居住的社會(huì)。采用法律或懲罰是想建立一個(gè)沒有這些東西的理想社會(huì)。在漢及其后的朝代，政府都變相地采用法律。他們都認(rèn)識(shí)到法律存在的切實(shí)需要，認(rèn)同僅靠教育和道德引導(dǎo)不足以使人們具有良好形為。而法律則能夠。不同學(xué)派都歌頌和諧。荀子，孔子的一個(gè)追隨者，將它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系在一起。他說，人類擁有至關(guān)重要的呼吸、生命和知覺，再加上一種道德與正義感。這就是他們成為世界上最高貴物種的原因。在體力上，他們不比一頭公牛厲害，在速度上，他們比不上馬：但馬和牛卻被人役使。為什么？我認(rèn)為是因?yàn)橹挥腥瞬拍苄纬缮鐣?huì)而動(dòng)物不能。人為什么能形成社會(huì)？我認(rèn)為是由于社會(huì)分類。社會(huì)劃分怎樣轉(zhuǎn)化為行為？我認(rèn)為是因?yàn)槿祟惖牡赖屡c正義感。因此，如果他們的道德與正義感應(yīng)用于社會(huì)分類，和諧就會(huì)產(chǎn)生。如果在種類間存在和諧，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合：如果聯(lián)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的體力；如果有巨大的體力，真力就會(huì)產(chǎn)生；真力產(chǎn)生，就能戰(zhàn)勝萬物。如果社會(huì)不是基于社會(huì)劃分而形成，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)端；如果有爭(zhēng)端，接著就發(fā)生無序；如果存在無序，就發(fā)生支離破碎；如果存在支離破碎，就會(huì)出現(xiàn)軟弱；如果存在軟弱，就不可能戰(zhàn)勝萬物。這就是為什么即便在最短時(shí)刻也不能忽視規(guī)矩和道德原則。對(duì)中國(guó)人來說，社會(huì)和平不意味著每個(gè)成員的主體權(quán)利得以協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，正如西方人所說的，社會(huì)不是為個(gè)人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此它一直處于和平狀態(tài)---除非其中一分子打亂了它。這給中國(guó)式的爭(zhēng)端解決提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：爭(zhēng)端或沖突是壞事因?yàn)樗鼣_亂了和諧，預(yù)防爭(zhēng)端比事后解決要好。

二

對(duì)儒家來說，成功解決爭(zhēng)端的關(guān)鍵不是維護(hù)受害者權(quán)益或判給無過錯(cuò)方以損害賠償，而是用道德規(guī)則教育當(dāng)事人。這些規(guī)則中蘊(yùn)含有中庸和忍讓思想。中庸思想防止人們采取直接沖突或極端措施（如訴訟或暴力）以捍衛(wèi)自己的權(quán)利。忍讓思想不讓人們堅(jiān)持維護(hù)自己的利益，哪怕自己有權(quán)享有。如果人們遵循這些思想，他們就會(huì)始終為他人的需要和感受考慮，并運(yùn)用自制來防止?fàn)幎恕＞硬慌c人爭(zhēng)。他不應(yīng)只為自己利益，尤其是當(dāng)這樣會(huì)使他人受損時(shí)。追求物質(zhì)利益要讓位于保持和諧。道德的基本規(guī)范就是“己所不欲，勿施于人。”如果社會(huì)上的所有成員都照著做，當(dāng)然不會(huì)有爭(zhēng)端。進(jìn)一步講，儒家思想的本質(zhì)是完善自我。即使他人沒做好，君子也要做好。儒家相信每個(gè)人最終都能被教育成君子。儒家愿意接受任何侵犯自己權(quán)益的行為以向他人證明自己是怎么做的。這樣，就會(huì)有更多的人被教育成君子，爭(zhēng)端也就會(huì)變少，即使有一點(diǎn)也能很好地加以解決。按照這種世界觀，原始的和諧是完美的。任何變化都只會(huì)擾亂它。其實(shí)，孔子是古代最著名的中國(guó)傳統(tǒng)思想家。他曾承認(rèn)自己只在傳播傳統(tǒng)思想而沒有創(chuàng)新。他也曾自豪地指出他所推崇的禮是周代的東西。在一個(gè)封閉的條件下，習(xí)慣成了規(guī)范人際關(guān)系的最好準(zhǔn)則。在社會(huì)或經(jīng)濟(jì)停滯不前的情況下，人們可以僅靠遵循習(xí)慣來避免沖突。這樣，習(xí)慣就更為人所接受，因此社會(huì)和諧就得以維持。正如儒家看到的，一個(gè)人與不同的人保持著各種各樣的關(guān)系。兩人之間的權(quán)利和義務(wù)隨著他們關(guān)系的改變而改變，而禮則明確了他們待人接物的適當(dāng)方式。如果人人都接受儒家規(guī)范并遵循禮，社會(huì)將會(huì)和諧。那么防止?fàn)幎说淖詈梅绞綄⑹墙逃藗冏裱Y并不要有太多的欲望。但是，如果有爭(zhēng)端，解決它的過程將被視為一次對(duì)沖突各方進(jìn)行道德教育的機(jī)會(huì)。其目標(biāo)是教人怎樣按禮去做。

三

道家的中心思想是個(gè)人主義。他們從不細(xì)化人們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)范。但同其他學(xué)派一樣，道家也帶有和諧思想。這不難理解，因?yàn)槿濉⒎?、道三家都是在?dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來的。對(duì)道家來說，事物的初始階段是最好的。這種見解并不少見。事實(shí)上，在每個(gè)文明的神話時(shí)代，和諧常被頌揚(yáng)以充當(dāng)自然秩序，也被用在人類社會(huì)的原始狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，特別是在道、儒兩家看來，就是這個(gè)被頌揚(yáng)并持續(xù)了兩千多年的和諧。對(duì)道家來說，與自然保持一致，與他人保持和睦關(guān)系，是一件最快樂的事情。與他人發(fā)生爭(zhēng)端，會(huì)受到公眾的譴責(zé)。道家以自制作為必要元素來構(gòu)筑和諧社會(huì)。老子提出，人應(yīng)盡量無欲。因此，他們不應(yīng)斤斤計(jì)較。老子視爭(zhēng)端為壞事。他為人們給出指導(dǎo)性原則。老子描述的理想社會(huì)沒有爭(zhēng)端。從其字面理解，可以認(rèn)為是每個(gè)人過著完全隔離、不與他人來往的生活。不鼓勵(lì)為私權(quán)斗爭(zhēng)。老子主張，如果沒有爭(zhēng)端，大家會(huì)很開心。盡管說人不應(yīng)為私權(quán)斗爭(zhēng)，但他在表達(dá)這一意思時(shí)態(tài)度并不拐彎抹角。他相信做出忍讓的人最終將擁有更多。天道偏愛保持自然，越無為越能持久。其實(shí)，一個(gè)與世無爭(zhēng)的人才是順應(yīng)天道的。這一思想稱為“天道無為”。原則上應(yīng)是：“不要發(fā)生爭(zhēng)端，采用調(diào)解?！备鶕?jù)老子的說法，法律沒必要存在也不會(huì)被接受。建立理想社會(huì)的第一步就是摒棄法律。其思想是為了讓人回歸到天真狀態(tài)。這可能是自然法的中國(guó)版本。盡管認(rèn)為天道無情，老子仍主張?zhí)斓览鲜瞧缓萌?。因?yàn)橹贫ǚ墒菫榱祟嵏蔡斓溃纭皳p不足而奉有余”，這與天道是相違的。因此應(yīng)摒棄法律。莊子也持同一觀點(diǎn)，不過，一個(gè)人如果犯了錯(cuò)或貪得無厭，最終仍將被上天懲罰，因?yàn)椤疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>

關(guān)鍵詞：和諧爭(zhēng)端

摘要：在任何社會(huì)，爭(zhēng)端都應(yīng)和平解決。如果存有過多尚未解決的爭(zhēng)端，人們就不能彼此保持良好關(guān)系，社會(huì)的寧?kù)o也會(huì)受到威脅。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是它解決爭(zhēng)端采用調(diào)解。

中國(guó)人喜歡用法律以外的方式解決爭(zhēng)端的歷史原因在于公平正義感。其目標(biāo)是為了維持社會(huì)和諧，即“中國(guó)人的人際關(guān)系的最終目標(biāo)”。只要可以，爭(zhēng)端就以相互妥協(xié)的方式加以解決。按照中國(guó)人的世界觀，人與自然相互交織，形成一個(gè)無法分離的整體而延續(xù)存在。和諧或一元的思想，被中國(guó)人不斷變化地加以表達(dá)，來強(qiáng)調(diào)其主旨。儒家在這一點(diǎn)上起了主要作用，道家、法家、佛教和墨家也涉足其中。

一、歌頌和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題

人們只要和睦相處、相互尊重就有可能和諧。因此，傳統(tǒng)中國(guó)的司法官吏的作用就與現(xiàn)代社會(huì)的法官不同。司法官吏的首要任務(wù)是教育人們注意舉止。據(jù)說，在舜帝任命皋陶為中國(guó)歷史上的第一個(gè)法官時(shí)，任命一詞強(qiáng)調(diào)的就是后者有教人法律的職責(zé)。司法制度的最終目標(biāo)，按照孔子的說法，就是營(yíng)造一個(gè)沒有爭(zhēng)端或犯罪、更適于居住的社會(huì)。采用法律或懲罰是想建立一個(gè)沒有這些東西的理想社會(huì)。在漢及其后的朝代，政府都變相地采用法律。他們都認(rèn)識(shí)到法律存在的切實(shí)需要，認(rèn)同僅靠教育和道德引導(dǎo)不足以使人們具有良好形為。而法律則能夠。不同學(xué)派都歌頌和諧。荀子，孔子的一個(gè)追隨者，將它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系在一起。他說，人類擁有至關(guān)重要的呼吸、生命和知覺，再加上一種道德與正義感。這就是他們成為世界上最高貴物種的原因。在體力上，他們不比一頭公牛厲害，在速度上，他們比不上馬：但馬和牛卻被人役使。為什么？我認(rèn)為是因?yàn)橹挥腥瞬拍苄纬缮鐣?huì)而動(dòng)物不能。人為什么能形成社會(huì)？我認(rèn)為是由于社會(huì)分類。社會(huì)劃分怎樣轉(zhuǎn)化為行為？我認(rèn)為是因?yàn)槿祟惖牡赖屡c正義感。因此，如果他們的道德與正義感應(yīng)用于社會(huì)分類，和諧就會(huì)產(chǎn)生。如果在種類間存在和諧，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合：如果聯(lián)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的體力；如果有巨大的體力，真力就會(huì)產(chǎn)生；真力產(chǎn)生，就能戰(zhàn)勝萬物。如果社會(huì)不是基于社會(huì)劃分而形成，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)端；如果有爭(zhēng)端，接著就發(fā)生無序；如果存在無序，就發(fā)生支離破碎；如果存在支離破碎，就會(huì)出現(xiàn)軟弱；如果存在軟弱，就不可能戰(zhàn)勝萬物。這就是為什么即便在最短時(shí)刻也不能忽視規(guī)矩和道德原則。對(duì)中國(guó)人來說，社會(huì)和平不意味著每個(gè)成員的主體權(quán)利得以協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，正如西方人所說的，社會(huì)不是為個(gè)人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此它一直處于和平狀態(tài)---除非其中一分子打亂了它。這給中國(guó)式的爭(zhēng)端解決提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：爭(zhēng)端或沖突是壞事因?yàn)樗鼣_亂了和諧，預(yù)防爭(zhēng)端比事后解決要好。

二、對(duì)儒家來說，成功解決爭(zhēng)端的關(guān)鍵不是維護(hù)受害者權(quán)益或判給無過錯(cuò)方以損害賠償，而是用道德規(guī)則教育當(dāng)事人

摘要：文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，文化作為社會(huì)意識(shí)的組成部分對(duì)社會(huì)存在有著深刻的反作用。哲學(xué)是文化的核心，所以文化自信的實(shí)現(xiàn)要以哲學(xué)自信的實(shí)現(xiàn)為前提，哲學(xué)自信的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相互融合。這種融合應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的主體地位，在中國(guó)道路的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)改造自我與對(duì)改造世界的統(tǒng)一，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，二者融合的成果又將指導(dǎo)中國(guó)道路的實(shí)踐不斷走向勝利。

關(guān)鍵詞：文化自信；馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；融合

近年來，文化自信日益得到重視，習(xí)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[1]。按照習(xí)的論述，文化自信相對(duì)于其他三個(gè)自信具有更為特殊的歷史背景和歷史作用。

一、文化自信的哲學(xué)涵義及其與哲學(xué)自信的關(guān)系

（一）文化自信的哲學(xué)涵義。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，對(duì)于社會(huì)意識(shí)十分重視，一般認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。道路、理論、制度和文化都屬于社會(huì)意識(shí)范疇，都是社會(huì)存在的反映并影響社會(huì)存在的發(fā)展，但由于文化的歷史繼承性以及對(duì)人民思想的滲透性，使得文化對(duì)社會(huì)歷史的作用更加持久，文化相對(duì)于理論、制度能夠更好地反應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的訴求，正如習(xí)在報(bào)告中所指出的：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，文化自信的哲學(xué)涵義即本民族、本國(guó)文化作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，成為社會(huì)成員的普遍信仰而進(jìn)一步反作用于社會(huì)存在，從而深刻影響社會(huì)歷史的發(fā)展。重新找回文化自信已成為中國(guó)人重要的文化使命，“這一創(chuàng)造若能獲得成功，不僅國(guó)人飄泊已久的心靈可以得以安頓，也不僅由于中華文明自身的規(guī)模巨大而能夠一舉扭轉(zhuǎn)近代以來東方文化的受動(dòng)局面，實(shí)現(xiàn)東西方文化的平等，而且還能夠由此而為各非西方民族樹立起一種文化再生的典范，以此為實(shí)現(xiàn)各民族文化平等相處的和諧世界貢獻(xiàn)力量?！盵3]（二）文化自信首先表現(xiàn)為哲學(xué)自信。作為文化的核心，哲學(xué)相對(duì)而言更為遠(yuǎn)離社會(huì)存在，恩格斯認(rèn)為：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式?！盵4]他舉例指出：“從十五世紀(jì)中葉起的整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代，在本質(zhì)上是城市的從而是市民階級(jí)的產(chǎn)物，同樣，從那時(shí)起重新覺醒的哲學(xué)也是如此。哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)?！盵4]因此，樹立文化自信的前提是樹立哲學(xué)自信。中國(guó)有璀璨的傳統(tǒng)哲學(xué)，也有西學(xué)東漸之后傳入的各種哲學(xué)，其中馬克思主義哲學(xué)在革命和建設(shè)的實(shí)踐中被確立為主流哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是目前中國(guó)的主要哲學(xué)形態(tài)，無論哪一種都有深厚的根基和巨大的影響，都有充分的自信之處，這兩種哲學(xué)在中華民族崛起中都是不可或缺的，但都面臨著時(shí)代和實(shí)踐所提出的各種問題和外部的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有現(xiàn)代化的迫切需求，在這種形勢(shì)下，這兩種哲學(xué)需要進(jìn)一步的融合，這種融合目前所取得的成果并不足以解決當(dāng)前和未來的問題。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合是哲學(xué)自信的基礎(chǔ)

摘要：探析傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中的哲學(xué)思想，指出《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最具影響的哲學(xué)思想和方法，天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動(dòng)觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用。認(rèn)為挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)哲學(xué);醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史;醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，以說明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識(shí)相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時(shí)期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時(shí)代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜?！庇谑恰帮嬍乘裴叄赡c胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識(shí)藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥。“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過于粗疏。筆者認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期奠定中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來自于早期“儒”的社會(huì)職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽學(xué)說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應(yīng)該是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法。“天人合一”原本是中國(guó)先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽五行學(xué)說運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

摘要：茶文化在我國(guó)具有十分悠久的歷史，蘊(yùn)含著深厚的民族精神內(nèi)涵，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，茶文化逐漸融合了儒家、道家和佛家等各家的哲學(xué)思想，融合了各家的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。茶文化在長(zhǎng)期的歷史積淀當(dāng)中，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也越來越豐富，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和當(dāng)代青年人生觀、世界觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)也起著十分重要的作用。對(duì)于傳統(tǒng)茶文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思維的解讀具有十分重要的哲學(xué)價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，無論是對(duì)于哲學(xué)世界觀的補(bǔ)充和更新，還是對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建，都是非常有幫助的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；哲學(xué)思維；解讀當(dāng)今世界的發(fā)展步伐越來越快，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也是在飛速發(fā)展，但是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著很多社會(huì)問題，例如社會(huì)矛盾加劇、人的思想素質(zhì)跟不上經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展而出現(xiàn)一系列的問題。傳統(tǒng)茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維，包含了中國(guó)的處世哲學(xué)和治世哲學(xué)，對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)構(gòu)建和人們思維的構(gòu)建都是十分有幫助的。

1茶文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程

1.1茶文化的產(chǎn)生.中國(guó)自古以來都有非常豐富的茶葉資源，是世界茶的發(fā)源地，具有非常豐富的茶葉資源，而且品種豐富，質(zhì)量?jī)?yōu)良，在世界上享有很高的名譽(yù)。茶葉當(dāng)中具有很多營(yíng)養(yǎng)元素和微量元素，對(duì)于人體的保養(yǎng)和療養(yǎng)都十分有效，所以上至王公貴族，下至平民百姓，都十分熱愛茶，都有飲茶的習(xí)慣。因此，在長(zhǎng)久的制茶和飲茶的傳統(tǒng)之中，茶文化就應(yīng)運(yùn)而生。茶文化主要包含茶的自然科學(xué)文化和人文科學(xué)文化，人們?cè)谏鐣?huì)歷史的實(shí)踐過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，其中與茶相關(guān)的就是茶文化。茶文化的內(nèi)涵也非常豐富，例如茶產(chǎn)品、飲茶和品茶等，一切和茶相關(guān)的文化活動(dòng)都屬于茶文化的范疇。茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維是茶文化當(dāng)中最具有精華的部分，是茶文化當(dāng)中的精髓，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的發(fā)展意義都十分重要的。

1.2茶文化的發(fā)展過程.茶文化的起源最早可以從漢代開始講起，在漢代的《僮約》當(dāng)中，對(duì)于茶文化就有十分明確的記載。茶文化最早是在文人墨客當(dāng)中發(fā)展起來的，像司馬相如、陸羽等文人都對(duì)茶和相關(guān)的茶事活動(dòng)做過描寫。茶文化當(dāng)中的哲學(xué)思想最早是從儒家思想當(dāng)中的積極入世思想發(fā)展起來，隨后隨著社會(huì)的發(fā)展，茶的社會(huì)功能也逐漸突顯，成為政客文人表達(dá)感情的手段和工具。文人用茶來抒情表志，政客用茶來傳達(dá)自己的政治理念，所以，茶文化的內(nèi)涵不斷的豐富。后來，隨著各家思想的不斷興起，文人墨客信奉的思想派別也各不相同，所以，茶文化當(dāng)中包含的思想也更加多元化，哲學(xué)思維也融合了各家學(xué)派的處事哲學(xué)。

2茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；存在；思維；語言

摘要：西方哲學(xué)的全部歷史可以概括為這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三段式關(guān)系推理：因?yàn)樗季S是存在之家（古代哲學(xué)），語言是思維之家（近代哲學(xué)），所以語言是存在之家（現(xiàn)代哲學(xué)）。當(dāng)今西方哲學(xué)的困惑是：什么是語言之家？

TheLinguisticPrisonCell:

AClarificationfortheFundamentalTraditionofWestPhilosophy

Keywords:Westphilosophy,Beings,thoughts,language,home

Abstract:ThewholehistoryofWestphilosophycouldbesummedupassuchastandardsyllogismofrelationinference:becausethoughtsisBeings’home(ancientphilosophy)andlanguageisthoughts’home(modernphilosophy),solanguageisBeings’home(thepresentphilosophy).NowthepuzzleofWestphilosophyiswhatlanguage’shomeis?

摘要：西方的全部可以概括為這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三段式關(guān)系推理：因?yàn)樗季S是存在之家（古代哲學(xué)），語言是思維之家（近代哲學(xué)），所以語言是存在之家（哲學(xué)）。當(dāng)今西方哲學(xué)的困惑是：什么是語言之家？

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；存在；思維；語言

西方哲學(xué)歷經(jīng)諸多變遷，卻有一個(gè)“吾道一以貫之”的根本傳統(tǒng)存在著，以至直到今天的哲學(xué)家，仍然不能超越它。在我看來，對(duì)西方哲學(xué)從古至今的這個(gè)根本傳統(tǒng)，可以用海德格爾的一句名言來概括：“語言是存在之家?！边@似乎是老生常談了，但是據(jù)我的，這句話蘊(yùn)涵著這樣一個(gè)推論：因?yàn)樗季S是存在之家，語言又是思維之家，所以語言便是存在之家。值得注意的是，這個(gè)邏輯推論的過程，正好反映出了西方哲學(xué)全部歷史的過程。如果說古代存在論哲學(xué)意在說明“存在如何”（命題z），近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)意在說明“思維如何”（命題y），那么現(xiàn)代語言哲學(xué)就意在說明“語言如何”（命題x）。于是，我們可以設(shè)想這樣一個(gè)形式推理：

{（x→y）（y→z）}→（x→z）

其中：①（y→z）意味著：沒有思維的存在就沒有存在的存在。這就是古代存在論哲學(xué)的結(jié)果“思維是存在之家”。②（x→y）意味著：沒有語言的存在就沒有思維的存在。這就是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的結(jié)果“語言是思維之家”。③（x→z）意味著：沒有語言的存在就沒有存在的存在。這就是現(xiàn)代語言哲學(xué)的結(jié)果“語言是存在之家”。

仿照貝克萊“存在即被感知”的說法，可以說，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)最根本的傳統(tǒng)是：存在即被思維?，F(xiàn)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以后，此說法又演變?yōu)椋捍嬖诩幢魂愂觥＿@個(gè)傳統(tǒng)是早在“前蘇格拉底”就已成型了的，而直到今天，例如海德格爾哲學(xué)，也未能超脫。海德格爾終身試圖超越西方哲學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)果仍然像孫行者跳不出如來佛的手掌。