摘要：從百家衣的根源開(kāi)始，尋找拼布這一藝術(shù)形式的藝術(shù)價(jià)值，并從材料、造型、色彩、題材的角度對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行藝術(shù)化改良，使其滿足現(xiàn)代人的審美需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；創(chuàng)新運(yùn)用；拼布藝術(shù)

服飾是一種特殊的文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。中國(guó)素有衣冠王國(guó)的美譽(yù)，早有《周易•系辭下》記載：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”?？梢?jiàn)中國(guó)服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化觀念，這一點(diǎn)從百家衣、水田衣等拼布服飾藝術(shù)形式中得以體現(xiàn)。實(shí)際應(yīng)用認(rèn)為，拼布這一服飾藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)化改良有重要的實(shí)踐意義。

1百家衣的概念及藝術(shù)價(jià)值

1．1概念。舊時(shí)醫(yī)療條件有限，嬰兒孩童多患病夭折，死亡率較高。人們?yōu)榱颂颖芎⒆迂舱鄣拿\(yùn)，便喚以賤名，甚至男扮女相，認(rèn)為如此可以迷惑神靈，在此背景下，“百家之福于一身”的百家衣便應(yīng)運(yùn)而生。百家衣是指向眾鄰親友討取零碎布帛，將布帛拼接縫合而成，其表現(xiàn)形式和制作方法源于僧侶穿著的百衲衣，有的僧侶為表“苦修”，拾取別人丟棄的陳舊雜碎的布片，其亦與婦女穿著的水田衣有共通之處，王維有詩(shī)“乞飯從香積，裁衣學(xué)水田”，水田衣因其外形色彩相互交錯(cuò)類似阡陌縱橫的水田，故名。清代李監(jiān)堂《俗語(yǔ)考原》中對(duì)百家衣有明確記載“俗為嬰兒乞零碎布帛于眾鄰，合以制衣，云衣之可致福，此為風(fēng)由來(lái)已久”。宋代陸游《書感》有云“哀哉窮字百家衣，豈識(shí)萬(wàn)斛傾珠璣”，或可佐證在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了百家衣，而在年長(zhǎng)陸游30多歲的蘇漢臣所畫的《長(zhǎng)春百子圖》的右下方，亦有一孩童身穿百家衣。百家衣在明清時(shí)期較為流行，且顏色更趨于鮮艷多彩?！段饔窝a(bǔ)》第一回：那些孩童也不管他，又嚷道“你這一色百家衣，舍與我吧！你不與我，我到家里去叫娘做一件青蘋色，斷腸色，綠楊色，比翼色，晚霞色，燕青色，醬色，天玄色，桃紅色，玉色，蓮肉色，青蓮色，銀青色，魚肚白色，水墨色，石藍(lán)色，蘆花色，綠色，五色，錦色，荔枝色，珊瑚色，鴨頭綠色，回文錦色，相思錦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了”。從這段文字的描述，可以充分說(shuō)明近代百家衣已成為兒童較正式的禮服［1］。就百家衣的細(xì)節(jié)而言，不僅各個(gè)地區(qū)之間不同，甚至鄰里間的貧寒人家和富賈人家也有很大的區(qū)別。不同地區(qū)有不同的制作樣式，例如河南民間不能在胸前開(kāi)口，會(huì)在底襟留個(gè)口子“藏魂”，對(duì)于貧寒人家而言，討要的碎片大小顏色不會(huì)過(guò)于講究，但對(duì)于大戶人家而言，則會(huì)使用綢緞等布料，并繡上蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍的“五毒”圖案或蝴蝶花草等吉祥圖案。魯迅的《且介亭雜文末編•我的第一個(gè)師父》中提到，他的百家衣是“橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿”，可以充分說(shuō)明大戶人家百家衣制作的考究和意義之深刻。1．2藝術(shù)價(jià)值。1．2．1踐行美德和造物思想。百家衣作為一種歷史悠久的拼布藝術(shù)形式，是人們?cè)诋?dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下，祈禱孩童來(lái)年順順利利、健康成長(zhǎng)的趨吉避兇之衣，也是對(duì)“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的踐行。同時(shí)，百家衣是在早期社會(huì)生產(chǎn)力低下之時(shí)對(duì)裁剪剩下邊角料的有效利用，發(fā)揚(yáng)了勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)美德，為拼布藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1．2．2創(chuàng)新和形式多元化。隨著時(shí)代的變遷以及人們精神世界的不斷豐富，以百家衣為文化背景的拼布藝術(shù)在創(chuàng)新中有了多元化的表達(dá)形式。拼布藝術(shù)帶有很強(qiáng)的創(chuàng)作性，從大小、材料、顏色等方面都可以完全自由地選用，小到迷你的杯墊，大到整墻的壁飾或床品都可以用拼布藝術(shù)。在傳承傳統(tǒng)拼布藝術(shù)文化的同時(shí)，引入現(xiàn)代工藝元素，賦予拼布藝術(shù)更持久的生命力勢(shì)在必行。1．2．3個(gè)性化。拼布藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中由于受到不同地域、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等因素的影響，進(jìn)而形成了不同風(fēng)格和流派，產(chǎn)生了精彩紛呈的拼布文化，其文化內(nèi)涵的差異化，使拼布藝術(shù)越來(lái)越有個(gè)性［2］。在新時(shí)代的背景下，人們對(duì)服裝除了基本服用性的需求外，更多的是心理上更高層次的需求。拼布藝術(shù)以其可簡(jiǎn)約可復(fù)雜、創(chuàng)作性極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)將不同顏色、材質(zhì)、圖案等拼接運(yùn)用到服裝中，使得服裝具有強(qiáng)烈夸張的設(shè)計(jì)感，充分滿足個(gè)性化需求。

2拼布藝術(shù)在現(xiàn)代服飾中的藝術(shù)化改良

清代男子的服飾以長(zhǎng)袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長(zhǎng)袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來(lái)愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......，層出不窮。

1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國(guó)本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會(huì)，因華洋雜居，得西文風(fēng)氣之先，服飾也開(kāi)始發(fā)生潛在的變革。

風(fēng)行于本世紀(jì)20年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時(shí)無(wú)專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化以千家萬(wàn)戶，在時(shí)代風(fēng)尚的影響下不斷變化。

從20世紀(jì)20年代至40年代末，中國(guó)旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長(zhǎng)、開(kāi)衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國(guó)婦女長(zhǎng)期來(lái)束胸裹臂的舊貌，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來(lái)，正適合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，為女性解放立了一功。青布旗袍最為當(dāng)時(shí)的女學(xué)生所歡迎，一時(shí)不脛而走，全國(guó)效仿，幾乎成為20年代后期中國(guó)新女性的典型裝扮。值得一提的是，當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場(chǎng)中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標(biāo)新立異，也促進(jìn)了它的發(fā)展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創(chuàng)辦的云裳時(shí)裝公司便是。自30年代起，旗袍幾乎成了中國(guó)婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無(wú)不穿著。旗袍甚至成了交際場(chǎng)合和外交活動(dòng)的禮服。后來(lái)，旗袍還傳至國(guó)外，為他國(guó)女子效仿穿著。

一、從傳統(tǒng)服飾造型中進(jìn)行提取的設(shè)計(jì)理念

江西客家的服飾很有特點(diǎn)。據(jù)江西客家文化研究學(xué)者周建新介紹，與中原地區(qū)服飾相比，客家服飾有所變化，這種變化主要體現(xiàn)在性別區(qū)分上，客家男子大都穿對(duì)襟衫、袍褂和大襠褲，女子多穿大襟衫、大襠褲，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，這成為客家人的常服?？图覌D女一般戴著一種獨(dú)特而別致的涼帽，這個(gè)涼帽是用薄薄的篾片和麥稈編成的。這種具有特色和文化內(nèi)涵的服飾造型，其造型特點(diǎn)可以被運(yùn)用到工藝品的包裝外形中，使其更加美觀，獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)可以吸引更多人觀看、購(gòu)買。

二、從傳統(tǒng)服飾紋樣中進(jìn)行提取的設(shè)計(jì)理念

客家傳統(tǒng)服飾紋樣是識(shí)別其服飾特色的關(guān)鍵，也是解讀客家人文化心理的密碼?？图覀鹘y(tǒng)服飾紋樣在造型、構(gòu)成與色彩方面均表現(xiàn)出了豐富、鮮明的視覺(jué)特征，并圍繞“生存”這一母題派生出生命觀、生殖觀和福祿觀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的祈吉心理。這主要源于中原傳統(tǒng)文化、客家人從北至南顛沛流離的生命體驗(yàn)和他們對(duì)客地生活的獨(dú)特感悟?？图曳椫v究樸素實(shí)用，寬松簡(jiǎn)便，質(zhì)地多為粗布。客家藍(lán)衫的裝飾大多取材于日常生活中各種活生生的物象?？图胰嗽谂c當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的融合中吸收其服飾特點(diǎn)，同時(shí)將傳統(tǒng)的漢民族服飾紋樣保留下來(lái)，形成獨(dú)特的客家服飾文化?？图胰藢?duì)生產(chǎn)勞作中見(jiàn)到的物象進(jìn)行抽象，形成組合有規(guī)律的符號(hào)。如，將農(nóng)田表現(xiàn)為方格圖案，將江河表現(xiàn)為彩條圖案，將木材表現(xiàn)為十字圖案，等等。同時(shí)，將傳統(tǒng)的幾何紋樣如云頭紋、葉紋和吉祥文字排列組合成圖案，常用的一些吉祥語(yǔ)有“多子多?！薄罢胸?cái)進(jìn)寶”“三星高照”“吉祥如意”等?？图胰藢⑦@些作為一種比較固定的服裝紋樣裝飾手法保留下來(lái)，形成特色明顯的客家服飾。設(shè)計(jì)者可以將客家傳統(tǒng)服飾的紋樣提煉出來(lái)，運(yùn)用到包裝的紋樣設(shè)計(jì)中。具有時(shí)代特征的包裝與客家傳統(tǒng)服飾紋樣相結(jié)合，可以形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，既跟隨時(shí)代的步伐，又不忘傳統(tǒng)文化的韻味，有利于制作出既簡(jiǎn)單大方又不失美觀，且具有廣泛傳播性和使用價(jià)值的包裝，為工藝品的包裝增添一絲美感。

三、從傳統(tǒng)服飾色彩中進(jìn)行提取的設(shè)計(jì)理念

眾所周知，服飾的色彩是最能直接表達(dá)服飾特點(diǎn)的元素之一，服飾色彩可以從一定程度上透露人們的身份、地位和性別，以及人的心理和族群的文化特征。藍(lán)衫是客家服飾最具代表的象征之一，已被許多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者視為客家傳統(tǒng)服飾的意象，特別是贛南客家傳統(tǒng)服飾的藍(lán)色，流露出客家人對(duì)生活的寧?kù)o和祥和的追求，透露著客家人的淳樸?？图覀鹘y(tǒng)服飾的藍(lán)色是給人印象最深的色彩標(biāo)志，這樣的藍(lán)色沒(méi)有低吟、哀怨之感，相反藍(lán)得透明、清澈?？图覀鹘y(tǒng)服飾的色彩具有多元化的特征，但其主色調(diào)依然是藍(lán)、紅等色?？图遗詡鹘y(tǒng)上衣多大色塊，或整件為藍(lán)色，或在袖口、肩膀、下擺等處修飾寬約5厘米的黑邊（也有白邊）。這些色彩關(guān)系都給人既素雅又明快之感。還需注意的是，客家女性傳統(tǒng)服飾的色調(diào)除了藍(lán)色使用較多外，也可以見(jiàn)到白、灰、黑等色調(diào)的素衣?？图夷行詡鹘y(tǒng)服飾色彩使用較多的是藍(lán)色系，具體常表現(xiàn)為藏藍(lán)色、藍(lán)灰色和黑色，以及它們不同明度的色相。此外，客家男性傳統(tǒng)服飾中還能看到白、褐等色。除成人男女服飾色彩外，客家兒童服飾色彩一般不分男女，多為淺或鮮明的色彩，具體常以米黃、淺藍(lán)、白、紅等色彩為主調(diào)。其中又以紅色系最為常見(jiàn)。有時(shí)候也可以見(jiàn)到一些以藏藍(lán)或黑色為主色調(diào)的兒童服飾，但在這些服飾還是會(huì)配上些鮮艷、明亮的色彩，特別是配上紅色。有學(xué)者認(rèn)為客家人具有藍(lán)色情結(jié)，但客家人同樣熱愛(ài)紅色、青色等色彩，由此反映出客家傳統(tǒng)服飾色彩具有多元化特征。設(shè)計(jì)者可以將客家傳統(tǒng)服飾的固有色彩融入工藝品包裝，進(jìn)行色彩搭配。

[摘要]創(chuàng)新的關(guān)鍵在于差異化,差異化設(shè)計(jì)越來(lái)越成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)、從韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)中發(fā)掘傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼承關(guān)系,有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

韓國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在近現(xiàn)代的崛起,得力于其對(duì)色彩的把握——立足傳統(tǒng),形成了自己的風(fēng)格:有的色彩非常艷麗,有的又非常純凈和高雅;無(wú)論是濃妝還是淡抹都很相宜,流行且引領(lǐng)時(shí)尚。每當(dāng)我們?cè)诜Q贊韓國(guó)的設(shè)計(jì)為“花”一樣的設(shè)計(jì)時(shí),不僅是說(shuō)設(shè)計(jì)樣式的新穎別致,更有著色彩帶來(lái)的感官印象與刺激。

從可口可樂(lè)的經(jīng)典紅色,到IBM的藍(lán)色,我們正告別黑、白、灰的時(shí)代,進(jìn)入絢爛的彩色時(shí)代。研究表明,色彩在產(chǎn)品、品牌的信息傳播中能夠擴(kuò)展40%的受眾,把人們的認(rèn)知能力提高70%,這就是色彩的力量。色彩的力量在韓國(guó)設(shè)計(jì)中得到了印證和廣泛應(yīng)用。

韓國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富的色彩不是憑空產(chǎn)生的,它源于韓國(guó)傳統(tǒng)服飾的色彩。這一判斷來(lái)自于對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)。

解構(gòu)色彩就是從選定的色彩對(duì)象中抽取原色并將原色所形成的原格局打散、重組,經(jīng)增減整合后再創(chuàng)作。從操作角度說(shuō),解構(gòu)色彩就是對(duì)原來(lái)的整體色調(diào)、面積、形狀進(jìn)行重新組合和設(shè)計(jì),抽取原作中典型的色彩個(gè)體或部件特征,按照一定的意圖在新的畫面上進(jìn)行具有形式美的概括、歸納和重構(gòu),將原有的視覺(jué)樣式納入預(yù)想的設(shè)計(jì)軌道,重新組合出帶有明顯設(shè)計(jì)傾向的嶄新形式。

解構(gòu)色彩包括兩個(gè)過(guò)程:色彩解構(gòu)和色彩重構(gòu)。要解構(gòu)韓國(guó)傳統(tǒng)服飾中的色彩,我們從中抽取出幾個(gè)典型的個(gè)體進(jìn)行研究,包括顏色個(gè)體的特征、規(guī)律和成型原則等。(韓國(guó)的傳統(tǒng)服飾,除有性別之分外,還根據(jù)年齡、場(chǎng)合、節(jié)日、出嫁與未婚等的不同,服飾裝扮也有所不同。我們僅抽取其中的色彩作為解構(gòu)對(duì)象。)

[摘要]創(chuàng)新的關(guān)鍵在于差異化,差異化設(shè)計(jì)越來(lái)越成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)、從韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)中發(fā)掘傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼承關(guān)系,有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新,

[關(guān)鍵詞]韓國(guó)傳統(tǒng)服飾;色彩;差異化設(shè)計(jì)

韓國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在近現(xiàn)代的崛起,得力于其對(duì)色彩的把握——立足傳統(tǒng),形成了自己的風(fēng)格:有的色彩非常艷麗,有的又非常純凈和高雅;無(wú)論是濃妝還是淡抹都很相宜,流行且引領(lǐng)時(shí)尚。每當(dāng)我們?cè)诜Q贊韓國(guó)的設(shè)計(jì)為“花”一樣的設(shè)計(jì)時(shí),不僅是說(shuō)設(shè)計(jì)樣式的新穎別致,更有著色彩帶來(lái)的感官印象與刺激。

從可口可樂(lè)的經(jīng)典紅色,到IBM的藍(lán)色,我們正告別黑、白、灰的時(shí)代,進(jìn)入絢爛的彩色時(shí)代。研究表明,色彩在產(chǎn)品、品牌的信息傳播中能夠擴(kuò)展40%的受眾,把人們的認(rèn)知能力提高70%,這就是色彩的力量。色彩的力量在韓國(guó)設(shè)計(jì)中得到了印證和廣泛應(yīng)用。

韓國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富的色彩不是憑空產(chǎn)生的,它源于韓國(guó)傳統(tǒng)服飾的色彩。這一判斷來(lái)自于對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)。

解構(gòu)色彩就是從選定的色彩對(duì)象中抽取原色并將原色所形成的原格局打散、重組,經(jīng)增減整合后再創(chuàng)作。從操作角度說(shuō),解構(gòu)色彩就是對(duì)原來(lái)的整體色調(diào)、面積、形狀進(jìn)行重新組合和設(shè)計(jì),抽取原作中典型的色彩個(gè)體或部件特征,按照一定的意圖在新的畫面上進(jìn)行具有形式美的概括、歸納和重構(gòu),將原有的視覺(jué)樣式納入預(yù)想的設(shè)計(jì)軌道,重新組合出帶有明顯設(shè)計(jì)傾向的嶄新形式。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位?！币灾袊?guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的緣由、歷史發(fā)展線索以及審美趨向等方面，探討其對(duì)后世的影響．結(jié)果袁明，國(guó)人服飾審美觀念體現(xiàn)出趨同化審美、中性化審美、社會(huì)效應(yīng)等三大心理特征．

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想；政治倫理思想；等級(jí)觀念；趨同化心理；社會(huì)效應(yīng)；民族文化特色

在現(xiàn)實(shí)生活中，一談到服飾，人們總會(huì)有一種眼前為之一亮的感覺(jué)：千姿百態(tài)的款式，姹紫嫣紅的色彩，變幻莫測(cè)的材料，出神人化的制作工藝，可以頓時(shí)將人體裝扮出各種效果來(lái)；一談到服飾美，人們又難免會(huì)陷入一種茫然的狀態(tài)：穿在別人身上挺漂亮，穿在自己身上卻未必漂亮，在商場(chǎng)里看著不錯(cuò)，回到家里那種感覺(jué)卻找不著了，曾經(jīng)作為“招牌”或“時(shí)尚”的服裝，沒(méi)過(guò)多久很快就變成了昨日黃花，難登大雅之堂．從直覺(jué)和現(xiàn)象角度看，服裝確實(shí)有誘惑人的地方，讓人愛(ài)不釋手；然而要從美學(xué)和理論的角度說(shuō)出服裝美與不美，究竟美在何處，為什么會(huì)美，卻不是一件容易的事．前者靠的是感覺(jué)，后者憑的是理性．在2000多年前，柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中，早就記錄了蘇格拉底和希庇阿斯討論什么是美的問(wèn)題時(shí)得出了“美是難的”的結(jié)論．感覺(jué)是稍縱即逝的，理性則喜歡刨根問(wèn)底，只有在探究到服飾所蘊(yùn)含的文化和美學(xué)內(nèi)涵之后，才可能有所言說(shuō)，在知其然中也力求知其所以然．

對(duì)于從事服飾專業(yè)研究的人士來(lái)說(shuō)，只有系統(tǒng)深入地了解服飾的歷史演變過(guò)程，搞清服裝與政治、經(jīng)濟(jì)、倫理觀念、民族文化和審美學(xué)之問(wèn)所存在的微妙關(guān)系，研究服飾的深層文化結(jié)構(gòu)和美學(xué)意蘊(yùn)，才有可能在分析中將服飾的文化價(jià)值和美學(xué)深意挖掘出來(lái)，見(jiàn)常人所不能見(jiàn)，說(shuō)常人所不能說(shuō)，使服裝從一種現(xiàn)象，升華為一門學(xué)問(wèn)，從悅?cè)搜勰康娜粘?shí)用品，轉(zhuǎn)變成耐人尋味的文化與美學(xué)“符號(hào)”，這樣才能真正上升到理性的高度．基于上述思考，本文試圖從社會(huì)發(fā)展的角度，探求中華服飾美學(xué)思想的淵源．

1服飾美學(xué)思想的緣起

通過(guò)一些歷史考古出土的實(shí)物和史籍資料記載，可以看到中華民族在遙遠(yuǎn)的仰韶文化時(shí)期便開(kāi)始制作麻纖維的織物服裝，告別了以獸皮樹葉遮體的原始狀態(tài)，從而進(jìn)入到以手工為主體的服飾文明的時(shí)期．進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，早期的奴隸主們?yōu)榱俗约旱慕缴琊?，將包括服飾在?nèi)的一切生活要素都政治化、等級(jí)化和倫理觀念化，將服飾納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的組成部分，并以“禮”和“法”的形式來(lái)約束人們對(duì)服飾的理解和使用，使穿衣戴帽被緊緊地籠罩在政治的光環(huán)之下，所以，對(duì)服飾的選擇不再是個(gè)人喜好的自由天地．再加上中國(guó)古代社會(huì)政治意識(shí)和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，使得服飾并沒(méi)有因?yàn)橐豁旐斖豕诘囊字鞫兴淖?，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響．當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在更多的歷史階段上，看到的是民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、尤其是社會(huì)文化思潮對(duì)服飾的發(fā)展變化都有所影響．不管是趙武靈王迫于軍事壓力不得已而為之的“胡服騎射”，還是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后帶有反叛意味的魏晉士人的著裝習(xí)慣；不管是政治開(kāi)明、民族文化交融時(shí)期盛唐服飾表現(xiàn)出來(lái)的空前解放，還是明代資本主義萌芽時(shí)期，人的消費(fèi)欲望被激發(fā)出來(lái)并轉(zhuǎn)化為智慧與行動(dòng)之后，人們?cè)诜椃矫嫠憩F(xiàn)出來(lái)的巨大創(chuàng)造與革新能力，都使我們強(qiáng)烈地感受到中華傳統(tǒng)服飾在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中那種跌宕起伏的力度和張力．

摘要：唐代服飾不僅呈現(xiàn)出其瑰麗開(kāi)放的審美風(fēng)尚，也從特定的視角展現(xiàn)了唐代恢弘、霸氣、絢爛的時(shí)代特征。從唐代人物畫中探索繪畫藝術(shù)和服飾文化的精華元素，在繼承、創(chuàng)新和尊重服裝藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)服飾藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：唐代人物畫；傳統(tǒng)服飾；設(shè)計(jì)元素

1唐代人物畫的歷史價(jià)值與影響

唐代政權(quán)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁盛，是我國(guó)封建社會(huì)最發(fā)達(dá)的時(shí)代。同時(shí)也是中國(guó)古代文化史最燦爛奪目的篇章。唐代服飾作為唐文化的重要標(biāo)志之一，其款式、色彩、配飾、格調(diào)都極其別致精彩。唐代人物畫作為中國(guó)繪畫史上的一座高峰，更具有非常高的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值，一直被眾多的學(xué)者、藝術(shù)家所重視。傳統(tǒng)人物畫與傳統(tǒng)服飾之間是緊密相連的。古往今來(lái)，關(guān)于人類歷史的形象記錄，絕大多數(shù)是通過(guò)繪畫、雕塑、文字記載及出土文物等形式淵源流傳的，其中人物畫是打動(dòng)人視覺(jué)感官最直接的珍貴資料。真實(shí)生動(dòng)的人物畫不僅會(huì)把我們引入深邃的歷史文化空間，更可以領(lǐng)略各個(gè)歷史時(shí)代的風(fēng)姿。對(duì)于文化博大精深的唐代，其在繪畫藝術(shù)和服飾文化方面具有異曲同工之妙，同時(shí)留給今人極大的想象創(chuàng)作空間。也正是因?yàn)樘拼幕手畼O，研究此段時(shí)期學(xué)術(shù)的學(xué)者甚多，并提出了值得我們?nèi)ソ梃b和揣摩的觀點(diǎn)。在封建社會(huì)的歷史上最燦爛輝煌的唐代，從其繪畫的發(fā)展的歷程與角度來(lái)說(shuō)，雖存在一些不可避免的局限性，但確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的路線，逐漸趨于成熟并與日俱進(jìn)成績(jī)斐然。唐代人物畫選材廣泛，取材上不僅涉及到當(dāng)時(shí)的重要時(shí)政，而且覆蓋到百姓生活的各個(gè)縮影，這些都強(qiáng)烈的映射出濃厚人物氣息。所以以人物主體，對(duì)人本身的注重程度成為唐代人物畫經(jīng)久不衰、獨(dú)樹一幟的獨(dú)特魅力所在。唐代人物畫在中國(guó)繪畫歷史上擁有舉足輕重的地位與歷史價(jià)值，彰顯著璀璨耀眼的藝術(shù)魅力。對(duì)當(dāng)時(shí)及后世唐代人物畫的陶染是意味深長(zhǎng)的。一方面，作為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)層次的反映，人物畫已在原基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的“唐式風(fēng)格”，還為渲染五代十國(guó)、南北宋朝權(quán)貴階級(jí)的人物畫等作了技術(shù)手法上的預(yù)備，也為隨后發(fā)展的重彩人物畫風(fēng)開(kāi)拓了嶄新的道路。

2唐代傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的啟發(fā)

2.1唐代傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)魅力。古代沒(méi)有照相機(jī)、攝像機(jī)等可以直觀記錄生活影像的工具，除了繪畫。因?yàn)閷?duì)人物畫中的人物描繪能夠再現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各階層的生活狀況。其實(shí)人物畫畫家不管采取什么形式和方法進(jìn)行創(chuàng)作，他們筆下的人物形象都離不開(kāi)與人朝夕相處的服飾。服飾的審美潮流是不會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的，唐代服飾不僅呈現(xiàn)出其瑰麗開(kāi)放的審美風(fēng)尚，也從特定的視角展現(xiàn)了唐代恢弘、霸氣、絢爛的時(shí)代特征。白居易《繚綾》詩(shī)：“去年中使宣口敕，天上取樣人間織?？棡樵仆馇镅阈校咀鹘洗核?。廣裁衫袖長(zhǎng)制裙，金斗熨波刀剪紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定?！雹偬拼姆椛嗜A美絢麗，服裝款式新穎、開(kāi)放，裙裝腰節(jié)線已提升到胸部。周詩(shī)：“慣束羅裙半露胸”，即似這種裝束的描述。可見(jiàn)唐代思想開(kāi)放，服裝形制的袒露程度在中國(guó)古代女子服裝里是絕無(wú)僅有的。唐代的政治、經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰和文化上對(duì)宗教信仰———佛教的興頌，這樣的時(shí)代背景不斷影響著當(dāng)時(shí)審美傾向地轉(zhuǎn)變。唐代給后世歷代王朝增添了前衛(wèi)的審美要素和色調(diào)。在唐朝前期到后期的過(guò)渡時(shí)期，人們的社會(huì)觀念和審美趣味也發(fā)生了透徹的蛻變。唐代服飾能夠推陳出新，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的特點(diǎn)，充分汲取與創(chuàng)新，從而推出諸多瑰麗、嬌媚、灑脫的古代經(jīng)典服飾。唐代服飾的盛世儀范也成為中國(guó)服裝史乃至世界古代服裝史中的一朵奇葩。通過(guò)分析唐代服飾文化的背景和唐代服飾的款式風(fēng)格、色彩及面料格局，對(duì)傳統(tǒng)服裝文化研究中存在的問(wèn)題及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示有了更深層的探究，更好的弘揚(yáng)唐代服飾文化藝術(shù)的相承、進(jìn)步與創(chuàng)新。2.2唐代傳統(tǒng)服飾的繼承與創(chuàng)新。正如古代甲骨文、繁體字到現(xiàn)代的簡(jiǎn)化漢字，文字在歷史的潮流中會(huì)被逐漸弱化、消失，服飾作為文化現(xiàn)象的一種也同樣如此。人是社會(huì)的主體，相信每個(gè)人內(nèi)心深處都會(huì)有表現(xiàn)美的欲望。通過(guò)最基礎(chǔ)的服飾來(lái)包裝人，體現(xiàn)以人為本的審美觀念，其實(shí)是很難的過(guò)程。在我們認(rèn)知與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化重要性的同時(shí)，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)服飾文化變得尤為重要。在唐代服飾文化藝術(shù)中，傳統(tǒng)服飾與異域服飾之間廣采博收、兼容并蓄。對(duì)于古代傳統(tǒng)服裝形制有一定的影響，并帶動(dòng)其創(chuàng)新與發(fā)展。尤其是唐代女子的服裝發(fā)飾風(fēng)格雖然獨(dú)樹一幟，但它并沒(méi)有統(tǒng)統(tǒng)擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在繼承、創(chuàng)新和尊重服裝藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)服裝藝術(shù)，并非在服裝款式與色彩上完全照搬，使現(xiàn)代人熱衷穿古代的服裝。深入挖掘反映中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和魅力的服飾元素，無(wú)論是服裝款式、色彩、面料、圖案、配飾等等。在云譎波詭的服裝發(fā)展趨勢(shì)中，絢美發(fā)光，不被同化。2.3傳統(tǒng)服飾文化探索中存在的問(wèn)題?！半S著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位的提升，中華文明再次受到世界的關(guān)注，其中包括傳統(tǒng)服裝文化。世界上越來(lái)越多的頂級(jí)服裝設(shè)計(jì)師頻繁的使用中國(guó)（下轉(zhuǎn)第98頁(yè)）(45/0/-45/90)s的鋪層方式進(jìn)行鋪層，選用實(shí)體單元進(jìn)行建模，鋁泡沫芯子假設(shè)為各向同性的實(shí)體。ABAQUS有限元分析軟件可以將沖擊后含損傷的模型重新導(dǎo)入，通過(guò)對(duì)不同損傷程度的夾芯板進(jìn)行壓縮有限元分析，對(duì)其剩余壓縮強(qiáng)度進(jìn)行預(yù)報(bào)，并與試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。如圖4所示，以沖擊能量為50J夾芯板為例與試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。仿真計(jì)算得到夾芯板失效模式與試驗(yàn)結(jié)果一致，最終破壞發(fā)生在受損傷的面板，其失效模式為沿寬度方向發(fā)生斷裂，裂紋穿過(guò)夾芯板沖擊損傷的中心區(qū)域，夾芯板在壓縮試驗(yàn)過(guò)程中沒(méi)有發(fā)生整體屈曲。通過(guò)將含有不同沖擊能量損傷的夾芯板模型重新導(dǎo)入有限元軟件中進(jìn)行計(jì)算得到，剩余壓縮強(qiáng)度仿真計(jì)算的結(jié)果如表3.1所示。不沖擊能量下剩余壓縮強(qiáng)度相差20%以內(nèi)，且壓縮其失效模式相同，從而驗(yàn)證了仿真計(jì)算方法的有效性。

摘要：在全球化趨勢(shì)擴(kuò)大化的形式下，我國(guó)與世界的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在服裝衣著上西方的服飾元素不斷流入我國(guó)，我國(guó)服飾西方化的趨勢(shì)也在加強(qiáng)，我國(guó)現(xiàn)代服飾傳統(tǒng)元素的缺失成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大缺陷。本文將針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況，研究傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的意義，探索將傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；服飾元素；服裝設(shè)計(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)服飾是豐富的元素寶庫(kù)，現(xiàn)代的服裝追求時(shí)尚但并不代表將傳統(tǒng)服飾元素融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中是不可取的，相反，將傳統(tǒng)服飾元素與時(shí)代特色和西方風(fēng)格很好地融合在一起將會(huì)形成驚艷世界的獨(dú)特服裝美感。只有將自身的傳統(tǒng)文化堅(jiān)持到底才不會(huì)將自身的民族文化在時(shí)代的潮流下遺失。近年來(lái)，可看到富含我國(guó)傳統(tǒng)服飾元素融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，但是這方面仍然存在著不足，需要不斷完善。

一、我國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況

1、傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)理念淡化

現(xiàn)代服飾在全球化的趨勢(shì)下受到世界文化的沖擊，服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝中越來(lái)越淡化出人們的視線。相對(duì)于亞洲周邊國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的利用效率，我國(guó)還存在一定差距，例如日本、韓國(guó)在服裝中傳統(tǒng)元素的利用效果都高于我國(guó)，現(xiàn)代我國(guó)傳統(tǒng)服飾元素利用率較高的基本局限于旗袍、漢服、唐裝類，然而我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)服飾文化卻沒(méi)有充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)服飾元素不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更多的是在人們的傳統(tǒng)文化觀念上，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的不夠重視，傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)理念也將不斷淡化。對(duì)傳統(tǒng)服飾元素的重視在另一方面來(lái)看也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的尊重，對(duì)傳統(tǒng)服飾元素的贊同也是體現(xiàn)人民的名族精神認(rèn)同感。

摘要：蒙古族屬于我國(guó)人口數(shù)量較多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化是古老悠久的，蒙古族傳統(tǒng)服飾是蒙古民族傳統(tǒng)文化的濃縮，蒙古族民族的發(fā)展在一定程度都是從蒙古族傳統(tǒng)服飾的變化表現(xiàn)出來(lái)，蒙古族常年生活在我國(guó)東北地區(qū)最寒冷的地方，傳統(tǒng)服飾具有較強(qiáng)的保暖性。因此，蒙古族傳統(tǒng)服飾具有其自身的獨(dú)特性，透過(guò)蒙古族傳統(tǒng)服飾我們可以清楚的了解到蒙古族民族的生活環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等內(nèi)容。本文針對(duì)目前蒙古族傳統(tǒng)服飾在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，提出幾點(diǎn)有效的措施和建議，從而提高我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量和水平，優(yōu)化服裝設(shè)計(jì)效果。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)服飾；服裝設(shè)計(jì)；廣泛應(yīng)用

服飾在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生，會(huì)隨著歷史的變遷而有所改變，它見(jiàn)證了社會(huì)的各種變革以及發(fā)展變化。蒙古族傳統(tǒng)服飾也是如此，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的日益進(jìn)步，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化從制作原材料、加工手法、使用場(chǎng)合等方面發(fā)生了相應(yīng)的變化，因此其在服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮了十分重要的作用，受到廣大服裝設(shè)計(jì)師的青睞。

一、蒙古族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)

蒙古族屬于一個(gè)游牧民族，蒙古族的傳統(tǒng)服飾與族人們的生活環(huán)境有直接的關(guān)系，蒙古族人民在解放以前主要是以打獵為生，打獵是人們的基本生存方法，所以當(dāng)時(shí)主要服裝制作材料是獸皮，獸皮多數(shù)以袍皮為主，以犴皮等為輔助性材料。人們通過(guò)細(xì)致的縫制將狍皮與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，制作出大小不一，用途不同的狍皮衣服、帽子和靴子，所有的狍皮制品，多半是以原色為主。其中最有特色的就是狍皮帽子，制作方法是將狍子頭進(jìn)行特殊烘烤，保持原型，置于頭上。這種帽子具有一定的實(shí)際功用，在打獵的時(shí)候會(huì)讓狍子誤將狩獵人以為是其同類，有助于狩獵的成功。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，蒙古族服飾主要演變成帽子、袍子、腰帶、坎肩、蒙古袍、靴子以及各種不同風(fēng)格的鞋子，其中男人的服飾較為簡(jiǎn)單、質(zhì)譜、渾然大氣，而女人的服飾較為華麗，典雅高貴、大方得體，總而言之，蒙古族傳統(tǒng)服飾具有以下特點(diǎn)：

1、多樣性