摘要：招幌是招牌和幌子的統(tǒng)稱，通常以圖形、文字、色彩等符號(hào)語言來宣傳商品、招攬顧客。傳統(tǒng)的商業(yè)招幌在其漫長的歷史進(jìn)程中有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史積淀。通過對(duì)傳統(tǒng)招幌設(shè)計(jì)元素和表現(xiàn)特征的分析，挖掘其文化內(nèi)涵及內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)思想，進(jìn)而研究傳統(tǒng)招幌藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響和啟示。

關(guān)鍵詞：商業(yè)招幌；視覺藝術(shù)；表現(xiàn)特征

招幌是招牌和幌子的統(tǒng)稱，起源于原始的物物交換，其主要目的是宣傳經(jīng)營內(nèi)容和商品特色。隨著集市的興起和商業(yè)的繁榮，早期原始的經(jīng)營方式無法滿足商業(yè)需求，招幌便應(yīng)運(yùn)而生。招幌通常以實(shí)物和標(biāo)識(shí)物為主，招幌標(biāo)識(shí)物以圖形、文字、色彩來增強(qiáng)視覺感染力。酒旗是最早的招幌標(biāo)識(shí)物。經(jīng)過宋代“坊市合一”的刺激，招幌的形式種類在明清期間呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)，構(gòu)建了獨(dú)特的民俗商業(yè)風(fēng)景［1］。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)多有借鑒和傳承古代商業(yè)招幌意蘊(yùn)，并形成自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)招幌的設(shè)計(jì)元素

（一）天然淳樸的材質(zhì)。材料的選擇貫穿招幌設(shè)計(jì)的整個(gè)發(fā)展過程，不同的材質(zhì)有不同的物理性質(zhì)和視覺效果。古代店鋪懸掛在門外的招幌，店家往往直接懸掛物品和直接懸掛信物作為招牌。初期形式和材質(zhì)都比較簡單，后來皮、麻、竹、藤、革、石、木、棉等常見材質(zhì)也得到廣泛應(yīng)用。這些材料的靈活運(yùn)用，不僅可以渲染商業(yè)氣氛，裝飾店鋪，給店鋪添彩，還可以更好的突出商品的優(yōu)點(diǎn)特點(diǎn)，吸引商客的參與商業(yè)活動(dòng)，刺激他們購買商品的欲望［2］。同時(shí)，這些天然材質(zhì)的使用，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)招幌獨(dú)特的價(jià)值，是原始質(zhì)樸的藝術(shù)形式，是中國古代勞動(dòng)人民傳統(tǒng)思想和民族智慧的結(jié)晶。（二）直觀規(guī)則的形制。傳統(tǒng)招幌是商家用來招攬客戶的特定符號(hào)，這些形制大多通俗易懂，能夠準(zhǔn)確快速的將商品信息傳遞給大眾，認(rèn)識(shí)了解其中的示意。行業(yè)內(nèi)也大都有約定俗稱的視覺形制，直觀通俗，一目了然。例如，掛幌的多與少代表了商鋪不同的規(guī)模和檔次；晚上打烊后幌子一并收回店鋪的，否則視為正在營業(yè)，來客人是要按規(guī)矩接待的。根據(jù)史料記載，不是所有的招幌都遵循規(guī)制。一些商家對(duì)幌子的設(shè)計(jì)和布局進(jìn)行簡化和概括，賦予新的特色。例如，《清明上河圖》主要刻畫了北宋期間汴京以及汴河兩岸的商業(yè)氣氛和自然景觀，其中招幌旗幟、招牌各色各樣，美不勝收［3］。可以看出很多商家在幌子上繪制了生動(dòng)的圖案和紋飾，這種大膽的構(gòu)想直觀且裝飾性強(qiáng)，久而久之一些商家就把這些具有代表性的圖案作為自己行業(yè)的標(biāo)識(shí)，不再輕易更換。這些新的特色一樣具有傳統(tǒng)的文化積淀，是對(duì)傳統(tǒng)招幌設(shè)計(jì)精髓的延續(xù)和發(fā)展，是招幌藝術(shù)具有長久生命力的根本。（三）單純鮮明的色彩。招幌作為一種“勸說”形式，不能用理性的說教方式來面對(duì)受眾，而是通過視覺讓受眾感到快樂，在快樂中尋找和感受商業(yè)氛圍。招幌色彩設(shè)計(jì)追求簡潔、直觀、鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈的色調(diào)，甚至可以具體到表達(dá)人們喜怒哀樂的復(fù)雜情感，進(jìn)而激發(fā)人們內(nèi)心占有的欲望。由于受居住地域和宗教信仰以及生活環(huán)境的影響,招幌的圖形、文字、色彩給人的認(rèn)識(shí)和感受也不盡相同。中國古代招幌藝術(shù)圖形、文字和色彩主要基于華夏民族文化的色彩基調(diào),即樸實(shí)的自然本色,追求色、形、意的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)簡潔、明快、對(duì)比、統(tǒng)一,渲染一種質(zhì)樸、熱情、陽光的視覺情感享受,在視覺和心里上催化著對(duì)商客的情感[4]。

二、傳統(tǒng)招幌的藝術(shù)表現(xiàn)特征

【摘要】民族聲樂是以中華民族的一種語言和音樂風(fēng)格，表達(dá)中華兒女思想、感情的聲樂作品及表演形式。作為歌唱藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂的演唱風(fēng)格有多元化的特點(diǎn)，因此，它就有著不同的處理和表現(xiàn)特征。

【關(guān)鍵詞】熟悉作品；字正腔圓；聲樂表演聲樂，古代音樂理論中一般用來泛指音樂、音樂活動(dòng)，又常指規(guī)模比較盛大的、兼有歌唱和樂舞的音樂；現(xiàn)代辭匯指用人聲演唱的音樂。

歌唱者既是“樂器”，又是“樂器”的演奏者。它不僅僅是把人聲組織起來的音樂，而是更多的融合了聲樂技巧和表演藝術(shù)。我們知道，一首歌雖由詞曲作者創(chuàng)作而成，只有通過歌唱者的演唱，把歌的曲調(diào)、內(nèi)容呈現(xiàn)給聽眾。以下的內(nèi)容正是以我個(gè)人目前的視角角度所認(rèn)知的，如何理解民族聲樂演唱的處理和表現(xiàn)及其重要性。希望借此論述能獲得老師，以及同學(xué)們的幫助和指點(diǎn)，以便我在聲樂道路上有所收獲并順利前進(jìn)。

1.熟悉和了解作品。要想唱好一首歌，首先要了解作品。記得在我學(xué)唱由王志信老師譜曲、劉麟老師作詞的《遍插茱萸少一人》時(shí)，一開始只顧趕時(shí)間會(huì)課而忽略了其他的因素，認(rèn)為唱會(huì)旋律記住歌詞就行了，什么歌曲的情感、吐字、氣口等這些看似很小的問題都沒有做好，結(jié)果一首原本非常動(dòng)聽，深情真摯的作品唱出來連自己都沒有被感動(dòng)，更別說去感染旁聽者了。后來聽到一個(gè)老師這樣說過:“我從分析作品，了解作品到熟悉作品的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我演唱作品的時(shí)間。事實(shí)證明，這種方式使我更能準(zhǔn)確透徹的把握作品所表達(dá)的情感與意境”。于是，我開始認(rèn)真學(xué)習(xí)這種方法并以漸漸從中受益。

當(dāng)我拿到一首作品時(shí)，首先細(xì)看譜面，包括每一個(gè)裝飾音、附點(diǎn)以及連線，然后理解并詮釋歌詞的內(nèi)容，用心去感受作者在創(chuàng)作這首作品的心靈體會(huì)，以及有關(guān)音樂背景的知識(shí)，包括音樂作品產(chǎn)生的歷史時(shí)代、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作個(gè)性及作品的創(chuàng)作意圖。在之后的學(xué)習(xí)中鍛煉自己對(duì)音樂、歌詞中體現(xiàn)的人、情、景、物、趣，還有音樂的調(diào)性所帶來的不同效果，以及作品配器、伴奏旋律的體會(huì)。這樣一來，經(jīng)我仔細(xì)研究過的作用就是幫助我較準(zhǔn)確的能夠處理作品中輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的感情來。還有一些氣口，如偷氣或聲斷氣不斷等特殊氣口的技巧處理。這樣，花了比別人更多的時(shí)間去推敲作品的細(xì)微之處才能把握住歌曲的感情基調(diào)，才能正確理解詞曲作者的創(chuàng)作意圖，演唱起來才能情真意切，感染別人了。之后當(dāng)我再拿出《遍插茱萸少一人》時(shí)，才明白很多感人的細(xì)節(jié)都被我忽視了太多。這首感人至深的抒情作品，字里行間都是用情來寄托的。一些細(xì)節(jié)方面，如:歌曲中高潮部分的三句“遍插茱萸少一人”并不是簡單的重復(fù)，而是要唱出對(duì)比情緒、情感遞進(jìn)的韻味來。第一句驚奇，第二句著急，第三句又是嘆息的處理方式。這樣一來，看似簡單平淡的重復(fù)就被情感化，與之所帶來的效果就是情感得到臨如其分的渲泄，也更情真意切了。

總之，演唱一首歌曲的成功與否，主要取決于演唱者本身對(duì)歌曲的理解和掌握程度以及聲情并茂的表現(xiàn)方式，越能把復(fù)雜的問題和內(nèi)容分析透徹，那么我們對(duì)它的了解和認(rèn)識(shí)也就越深入，解決與表現(xiàn)它的手段也就越有效。

強(qiáng)碩68是2001年以D72為母本、D38-191為父本組配成的玉米單交種[1]。母本D72是以自交系901141擴(kuò)繁后的雜粒為基礎(chǔ)材料選系。父本D38-191是大連市農(nóng)業(yè)科學(xué)研究院在旅系綜合種和自330組成的群體中選擇優(yōu)良單株進(jìn)行加代選育成系。其雜種優(yōu)勢模式為PB群×旅大紅骨群。原預(yù)試代號(hào)“昊晟6號(hào)”，2007年通過遼寧省農(nóng)作物品種審定委員會(huì)審定，審定編號(hào)為遼審玉[2007]351號(hào)。2011年度獲遼寧農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。目前，該品種在遼寧省極晚熟玉米種植區(qū)累計(jì)推廣約120萬hm2，生產(chǎn)中各種性狀表現(xiàn)優(yōu)良，創(chuàng)造了較高的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，受到廣大農(nóng)民朋友的喜愛。

1特征特性

該品種在遼寧省春播生育期為138d左右，適宜在有效積溫3100℃左右的適宜生態(tài)區(qū)域推廣種植。幼苗葉鞘紫色，葉片深綠色，葉緣紫色，苗勢強(qiáng)。株型半緊湊，株高300cm，穗位136cm，成株葉片數(shù)23~24片。花絲綠色，雄穗分枝數(shù)12~18個(gè)，花藥綠色，穎殼綠色。果穗錐型，穗柄中，苞葉中，穗長22.1cm，穗行數(shù)18~22行，穗軸粉色，籽粒黃色，粒型為半馬齒型，百粒重34.6g，一般產(chǎn)量9525kg/hm2。其根系發(fā)達(dá)、莖稈堅(jiān)韌，活稈成熟，米質(zhì)極佳，穩(wěn)產(chǎn)性強(qiáng)，熟期偏晚，抗逆性強(qiáng)。

2種植表現(xiàn)

2.1高抗倒伏

強(qiáng)碩68從組配到審定以至推廣，經(jīng)歷了多次惡劣天氣的選擇和檢驗(yàn)。該品種在母本配合力測定階段，于2005年8月8日遭受超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)麥莎的摧殘，但是9級(jí)大風(fēng)過后，莖稈僅是稍微傾斜而無折斷。在2007年遼寧省玉米區(qū)域試驗(yàn)極晚熟組農(nóng)藝性狀調(diào)查，倒伏率0.0%，倒折率0.0%。在2011年8月7日又通過了臺(tái)風(fēng)梅花狂風(fēng)暴雨的檢驗(yàn)，田間表現(xiàn)為莖稈堅(jiān)韌，根系發(fā)達(dá)，抗折抗倒。

摘要：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之而來的經(jīng)濟(jì)和文化也得到提升，大眾群體在物質(zhì)上得到滿足的同時(shí)對(duì)精神世界的追求要求也愈加增高。公共藝術(shù)正隨著時(shí)代和人們的熱切呼喚發(fā)展而前進(jìn)，在其表達(dá)形式、傳遞情感上隨著時(shí)代的改變而多樣化。在新時(shí)代的背景下，我國城市公共藝術(shù)建設(shè)亦獲得了長足地發(fā)展。公共藝術(shù)在城市空間建設(shè)中所具有多種特性成為公共藝術(shù)的發(fā)展所具備的基本條件。

關(guān)鍵詞：審美；公共藝術(shù)；改革開放；公共藝術(shù)特征

一、引言

公共藝術(shù)最早出現(xiàn)在西方國家，是為解決工業(yè)革命所帶來的城市環(huán)境問題而興起來的。城市摩天大樓的建立，讓人們與自然環(huán)境距離疏遠(yuǎn)，未能夠顧及到人作為城市的主體感受，于是以公共藝術(shù)形式美化城市空間環(huán)境。公共藝術(shù)以其獨(dú)特的形態(tài)裝點(diǎn)著城市空間，藝術(shù)與城市文化空間相互融合，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在城市中，傳承著城市的文化，體現(xiàn)地域特色。我國公共藝術(shù)出現(xiàn)的較晚，大約在90年代才被人們逐漸認(rèn)知，并在發(fā)展中不斷得到重視。

二、公共藝術(shù)發(fā)展初期

自新中國成立至80年代左右，這一時(shí)期可以稱為公共藝術(shù)發(fā)展的初期，因?yàn)樵摃r(shí)期的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式較為固定。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是由于特定的社會(huì)形態(tài)造成的。新中國成立之初，公共藝術(shù)的呈現(xiàn)形式多以主體性雕塑為主，大多為紀(jì)念性雕塑，為紀(jì)念革命英雄人物，歌頌和贊揚(yáng)他們的大無畏的奉獻(xiàn)精神，出現(xiàn)一大批的革命英雄人物雕塑，一時(shí)間在全國興起來。這在當(dāng)時(shí)形成一道亮麗的風(fēng)景線，為該時(shí)期的歷史事件留下了時(shí)代的印記。這一時(shí)期的公共藝術(shù)，多是在固定的主題下進(jìn)行創(chuàng)作的，這種現(xiàn)狀下，讓藝術(shù)家在政府和社會(huì)的壓力之下，從而約束了藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以在公共藝術(shù)發(fā)展的初期，盡管一些作品有新意，但是大多數(shù)的題材過于單一、雷同之處，且制作工藝較為粗糙。造成這些的原因是由于大環(huán)境所造成的。但是，這一時(shí)期也有值得我們學(xué)習(xí)的地方，那就是團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。由于，是政府部門所有的大項(xiàng)目制作都是和一些藝術(shù)家共同完成，他們共同設(shè)計(jì)，制作作品樣本，討論，最后使作品臻于至善。最具代表性的便是紀(jì)念堂，當(dāng)時(shí)有108位雕塑家投入到這一項(xiàng)目中。

戲曲音樂在長期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了兩種不同的體系，即曲牌聯(lián)套體和板式變化體。戲曲是我們中華民族的藝術(shù)瑰寶，是世界音樂史上較為特殊的音樂現(xiàn)象，它源于民歌、曲藝、歌舞、器樂等多種音樂成分，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)方法和表現(xiàn)體制，是中國音樂的重要組成部分。

一、曲牌聯(lián)套體

曲牌聯(lián)套體是將若干支曲牌按一定章法組合成套，以構(gòu)成一折（出）戲的音樂。一本若干折（出）戲，即由若干成套曲構(gòu)成。這種戲曲音樂結(jié)構(gòu)方法開始于南、北曲，至昆山腔逐漸成熟，而戈陽腔則作了不同發(fā)展。在梆子、皮黃出現(xiàn)之前，曲牌聯(lián)套體曾是中國戲曲音樂唯一的結(jié)構(gòu)形式，昆曲、高腔至今仍在沿用。曲牌聯(lián)套體由諸宮調(diào)發(fā)展而成，經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的衍變過程。從南、北曲到昆曲、高腔所用套曲，其曲體大致分為：1、單曲體，同一曲反復(fù)使用，除引子與尾聲外，全為同一曲牌的反復(fù)，此種曲體在南曲（特別是在戈陽腔與高腔）運(yùn)用較多。2、循環(huán)體，兩種循環(huán)交替，除引子尾聲外，完全或部分采用兩曲循環(huán)交替如北曲的（滾繡球）與（倘秀才）二曲，南曲的（山坡羊）與（水紅花）二曲。3、多曲體全套均由不同的曲牌組成，雖然其中個(gè)別曲牌可以連用，如北曲稱（幺篇），南曲稱（前腔）的都是。

套曲在形式上又有長套與短套之分，長套所用的曲牌可以多達(dá)二十余支，短套也可以僅由二、三支曲構(gòu)成。

套曲的構(gòu)成因素，首先在于宮調(diào)的選擇運(yùn)用，組成套的多個(gè)樂章，必須是宮調(diào)相同，或雖不同但可以是相同的曲調(diào)。因此，在一套之中，通常只限用同一宮調(diào)的曲牌，或音雖不限于同一個(gè)宮調(diào)，有時(shí)也可以用上二至三個(gè)，但應(yīng)是近關(guān)系調(diào)。宮調(diào)的選擇運(yùn)用，即是為了求得全套的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是作為一種戲劇性的表現(xiàn)手段而用，因?yàn)槊恳粚m調(diào)都有它不同的調(diào)性色彩與表現(xiàn)功能。而戲劇的情節(jié)則有喜有悲，是悲、歡、離、合，它需要通過音樂來體現(xiàn)。這些情節(jié)均須選用不同宮調(diào)的套曲。宮調(diào)對(duì)一折（出）戲的情感表現(xiàn)起著奠定基調(diào)的作用。就全局范圍來講，各種宮調(diào)的變化對(duì)置，無不體現(xiàn)著情調(diào)色彩的變化對(duì)比。

構(gòu)成套曲的另一要素，在于一套之中的板式變化。南曲每支曲牌都有一定的板式，或?yàn)槿郯澹驗(yàn)橐谎郯寤驗(yàn)樯?。引子與尾聲通常為散板，說明套曲在節(jié)奏上以散板起，以散板終。過曲的部分，因?yàn)榘那戚^多，這些曲牌基本原則是慢曲在前，中曲次之，急曲之后。這種散起散收，由慢漸快的變化，體現(xiàn)了音樂情緒的發(fā)展，也是與戲劇情節(jié)、矛盾的變化起伏過程相適應(yīng)的。

摘要：本文首先論述了繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來源于生活；來源于文化底蘊(yùn)；來源于勤奮；來源于獨(dú)立思考；來源于個(gè)性。其次描繪了本人對(duì)靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：靈感來源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒有引起我的注意，有的是一時(shí)沒悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來。如果創(chuàng)作時(shí)沒有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩歌、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫的品味。詩歌與繪畫更是關(guān)系密切。唐代大詩人、畫家王維的作品既是詩中有畫，畫中有詩。音樂中的標(biāo)題音樂如貝多芬的田園交響樂既是音畫，以音樂語言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫的豐富素材。葉淺予的畫表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對(duì)稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對(duì)繪畫都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫家，要對(duì)文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

摘要：科技發(fā)展迅速的當(dāng)今，世界文化傳播的范圍越來越大，人類社會(huì)正由文字時(shí)代轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，視覺文化的研究價(jià)值日益凸現(xiàn)。作為動(dòng)態(tài)視覺藝術(shù)的樣式之一，動(dòng)畫中的視覺語言符號(hào)的運(yùn)用，深刻地影響著動(dòng)畫作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動(dòng)畫一中的視覺語言符號(hào)注入了更多的形式和手法，在視覺語言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫視覺語言符號(hào)數(shù)字化多媒體信息傳播

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，又是表達(dá)思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號(hào)以其特有的指示性成為受眾實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識(shí)領(lǐng)域正是一個(gè)符號(hào)的世界。動(dòng)畫是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)幻覺的視覺藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實(shí)中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會(huì)文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時(shí)，它作為視覺語言符號(hào)，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會(huì)文化的載體。動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素傳播給受眾。

一、符號(hào)元素

1.1符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號(hào)。人們對(duì)事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號(hào)記憶。符號(hào)的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當(dāng)代各個(gè)門類的視覺藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用作不斷的研究與探索，通過作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號(hào)化，作視覺意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號(hào)的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的面貌特點(diǎn)，讓人過目不忘，這就是符號(hào)的力量。符號(hào)學(xué).正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動(dòng)畫中的視覺語言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

摘要：本文主要研究了表現(xiàn)主義在科普影片創(chuàng)作中的應(yīng)用，以及表現(xiàn)主義在科普影片創(chuàng)作中的發(fā)展趨勢，期望對(duì)其發(fā)展帶來一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：科普影片紀(jì)實(shí)手法表現(xiàn)主義

除具備傳統(tǒng)科教片“以科學(xué)為內(nèi)容，運(yùn)用多樣的電視傳播手段，宣傳科學(xué)思想、普及科學(xué)知識(shí)、傳播科學(xué)方法以及弘揚(yáng)科學(xué)精神”的特點(diǎn)，。科普影片不僅講述知識(shí)，還關(guān)注科學(xué)事件的發(fā)展和人物。它的本質(zhì)特征之一是敘述故事。然而，單一遵循紀(jì)錄片“客觀、真實(shí)”的紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格，再加上原本就顯得枯燥乏味的內(nèi)容，必然出現(xiàn)情節(jié)牽強(qiáng)附會(huì)、科學(xué)知識(shí)難以普及、受眾不滿意等情況。因此，創(chuàng)作科普影片時(shí)，堅(jiān)持知識(shí)的科學(xué)性以及秉承紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格的前提下，融人表現(xiàn)主義會(huì)使科普影片更具觀賞性。

一、紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格VS表現(xiàn)主義的特征

科普影片作為紀(jì)錄片的一種。主要運(yùn)用的是紀(jì)實(shí)方法。在我國，說到紀(jì)實(shí)方法，一般指的是巴贊的理論。巴贊認(rèn)為紀(jì)實(shí)主義是“存在先于含義”。紀(jì)實(shí)主義反對(duì)主題先行，導(dǎo)演只需“把事實(shí)交給大家”。它只是客觀存在，主題就已在其中了，并非導(dǎo)演賦予的。紀(jì)實(shí)主義所表達(dá)的意義，則來自現(xiàn)實(shí)本身，它是現(xiàn)實(shí)說話。

巴贊的紀(jì)實(shí)理論是建立在攝影影像本體論的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為影像“按照嚴(yán)格的決定論自動(dòng)生成，不用人加以干預(yù)，參與創(chuàng)造”?！耙磺兴囆g(shù)都是以人的參與為基礎(chǔ)的。唯獨(dú)在攝影中，我們有了不讓人介入的特權(quán)?！彼€認(rèn)為“攝影的美學(xué)特性在于揭示真實(shí)?！倍黧w的人，對(duì)客觀世界往往有成見和偏見。只有把人排除出去，客觀世界才能真實(shí)地呈現(xiàn)出來。在表意方面，他反對(duì)“含義先于存在”，主張“存在先于含義”，要求“僅僅通過對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的展現(xiàn)揭示出現(xiàn)實(shí)的含義”。在結(jié)構(gòu)方面，他反對(duì)人為地戲劇結(jié)構(gòu)，要求具有“具有更多的生物學(xué)的特點(diǎn)”，“故事的發(fā)生與發(fā)展具有生命般的這是與自由?！痹阽R頭方面，他反對(duì)理性蒙太奇，倡導(dǎo)長鏡頭。

摘要：中國的油畫藝術(shù)，它作為西方的舶來品，在中國經(jīng)歷數(shù)百年之久，已經(jīng)開始慢慢融入到中國人的生活當(dāng)中。在這一過程之中，其在借鑒和吸收西方表現(xiàn)主義諸多流派其精華的同時(shí)，也注意到與本民族的文化藝術(shù)精神的再造。本文將從其發(fā)展過程來研究中國當(dāng)代表現(xiàn)主義藝術(shù)的特征以及對(duì)中國油畫藝術(shù)的本土化影響。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義繪畫；中國油畫藝術(shù)；表現(xiàn)性特征

繪畫中的表現(xiàn)主義，起源于德國，之后在詩歌、戲劇、小說等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。二十一世紀(jì)初，由于全球化浪潮的影響日趨顯著，任何一個(gè)地區(qū)或角落發(fā)生輕微的變化，都會(huì)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大的顫動(dòng)。中國油畫藝術(shù)自從西方傳入以來，經(jīng)過數(shù)百年的演變，開始日趨成熟起來。對(duì)于中國當(dāng)代的表現(xiàn)性油畫藝術(shù)，其產(chǎn)生與西方的表現(xiàn)主義有著一定的關(guān)系，除了受中國傳統(tǒng)寫意觀念的影響，而且在程度上，也正是受西方表現(xiàn)主義觀念的影響，才會(huì)有中國油畫中的表現(xiàn)性因素的形成與發(fā)展。

一、西方表現(xiàn)主義藝術(shù)的歷史追蹤

表現(xiàn)主義繪畫，它追求的是自我及內(nèi)心的探索，是新一代的年輕人尋求知識(shí)的力量。他們在西方現(xiàn)代哲學(xué)中尋找理論上的依據(jù)，之后在藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了表現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義，是指藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的自我感受和主觀情感，形成的一種對(duì)形體進(jìn)行變形乃至怪誕處理的思潮。在藝術(shù)觀念上，反對(duì)藝術(shù)的目的性，并且認(rèn)為主觀是唯一的真實(shí)，否認(rèn)客觀世界的客觀性，用以發(fā)泄藝術(shù)家們內(nèi)心激烈的情緒。表現(xiàn)主義是社會(huì)文化危機(jī)下，人們精神混亂的反應(yīng)，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)時(shí)代，表現(xiàn)的更為突出和激烈。表現(xiàn)主義藝術(shù)在形式上不追求清晰地色彩表現(xiàn)，也不追求準(zhǔn)確和穩(wěn)定地造型，而是以情感上的沖動(dòng)為契機(jī)，突出藝術(shù)上色彩的情緒表達(dá)。表現(xiàn)主義繪畫藝術(shù)，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象時(shí)更多的是主觀上的處理，畫面上也不完全遵循科學(xué)的客觀規(guī)律。因此，對(duì)于客觀物象的塑造是更具表現(xiàn)力的主觀情感塑造，而不是傳統(tǒng)的再現(xiàn)性。在畫面形式上，重視色彩對(duì)人的心理上的影響，以表現(xiàn)出色彩的情緒化；構(gòu)圖上，它有意識(shí)地增強(qiáng)了構(gòu)圖的抽象性，不再遵循傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖基本原則和表現(xiàn)如傳統(tǒng)繪畫中的和諧之美。繪畫中的表現(xiàn)主義首先發(fā)生于1905年的德國，隨后在北歐諸國迅速發(fā)展起來，并且在詩歌、戲劇和小說等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。表現(xiàn)主義一詞，最早出現(xiàn)在威廉•沃林格在《狂飆》雜志上發(fā)表的一篇文章里，并且和塞尚、梵高等畫家聯(lián)系在一起。1912年在狂飆美術(shù)館舉行的“青騎士”畫展這個(gè)名詞再一次出現(xiàn)，此后，便成為德國繪畫中反自然主義和浪漫本能傾向的統(tǒng)一稱謂?！皹蛏纭焙汀扒囹T士”畫派是德國表現(xiàn)主義最為有名的兩個(gè)團(tuán)體?！皹蛏纭庇?905年，創(chuàng)建于德累斯頓，主要成員有恩斯特•路德維希•凱爾希納、埃米爾•諾爾德、凱斯•凡•東根等；“青騎士”畫派，發(fā)源于1912年的慕尼黑，主要成員包括瓦西里•康定斯基、弗朗茲•馬爾克、奧古斯特•馬克等。橋社的藝術(shù)家反對(duì)傳統(tǒng)繪畫寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)物象進(jìn)行變形處理，注重個(gè)性、主觀感受及感情色彩的藝術(shù)特點(diǎn)；青騎士畫派在繪畫形式上則超越了表現(xiàn)，對(duì)客觀事物的處理更加抽象，對(duì)主觀情感的表達(dá)也更加直接。正如馬克所說，這些畫家在“創(chuàng)造一種傳統(tǒng)，而不是追隨一種傳統(tǒng)”。表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)雖然最先產(chǎn)生于德國，但是早在北歐一些國家的傳統(tǒng)藝術(shù)中，就有表現(xiàn)主義因素的存在。比如：早期的日耳曼人蠻族藝術(shù)；中世紀(jì)產(chǎn)生的哥特藝術(shù)；文藝中期有些藝術(shù)家的作品中，也存在夸張乃至變形的藝術(shù)形象，這些都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義傾向。此外還有19世紀(jì)晚期出現(xiàn)的象征主義，或者具有表現(xiàn)主義傾向的藝術(shù)家們，他們多選材情愛的和悲劇的主題來表現(xiàn)自己的主觀主義。20世紀(jì)40至50年代，抽象表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)，代表畫家有威廉•德•庫寧、杰克遜•波洛克、羅斯科和紐曼等人。二戰(zhàn)后，美國的藝術(shù)家們憑借抽象主義進(jìn)行了自我解放，擺脫了歐洲藝術(shù)家們的影響，還產(chǎn)生了一些新的觀念。比如波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)以及行為藝術(shù)等，這些都是美國在當(dāng)時(shí)成為引領(lǐng)國際藝術(shù)思潮的實(shí)驗(yàn)基地。但是，在20世紀(jì)70年代中期以后，隨著毫無節(jié)制的藝術(shù)創(chuàng)新，藝術(shù)與生活的界線日漸模糊，在理論界還出現(xiàn)了“藝術(shù)終結(jié)”和“繪畫死亡了”的聲音，這使得當(dāng)時(shí)的藝術(shù)一度陷入了迷茫。直到70年代晚期，一些歐洲藝術(shù)家試圖開始對(duì)傳統(tǒng)繪畫復(fù)興，來擺脫當(dāng)代藝術(shù)所造成的藝術(shù)上的虛無感，出現(xiàn)了一系列的新的繪畫精神，而正是在這一背景之下德國新表現(xiàn)主義產(chǎn)生了。德國新表現(xiàn)主義與傳統(tǒng)的德國表現(xiàn)主義不同，它更加強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)批判，不再僅僅停留在用筆觸和色彩表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心情感，代表畫家有喬治•巴塞利茲、馬庫斯•呂佩爾茨、約爾格•伊門多夫等。

二、中國當(dāng)代表現(xiàn)性繪畫

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對(duì)于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；文化意蘊(yùn)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)

我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。因?yàn)?，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。