論文關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤(pán)西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。

一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

論文摘要：本文對(duì)國(guó)民學(xué)者胡適等各自的中學(xué)文言文教學(xué)理論逐一探析。

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)；文言文教學(xué)；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶

中學(xué)的文言文教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難題，解決這個(gè)難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話文運(yùn)動(dòng)的背景下，20世紀(jì)二、三十年代的文言文教學(xué)在轉(zhuǎn)型時(shí)期中面臨許多問(wèn)題，譬如，如何規(guī)定文言文教學(xué)目的、內(nèi)容方法?怎樣設(shè)計(jì)文言文教學(xué)的過(guò)程?如何編纂教材?采用什么樣的教學(xué)方法?面對(duì)這些問(wèn)題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學(xué)者在理論上做出了積極的重要的探索。今天，在新的歷史條件下。

在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。

胡適：文言文教授的目的、內(nèi)容和方法

胡適對(duì)國(guó)文教學(xué)所提出的問(wèn)題，其中涉及文言文教學(xué)(古文教學(xué))的有多處，至今還有一些看法值得我們認(rèn)真思索。他提出了理想的國(guó)文標(biāo)準(zhǔn)、假定的國(guó)文課程、國(guó)語(yǔ)文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個(gè)高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定者，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文教育定了四條標(biāo)準(zhǔn)：

［摘要］傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)是高校通識(shí)教育中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，旨在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德水平。教師在這項(xiàng)工作中不僅要熟悉傳統(tǒng)文化典籍，還要恰當(dāng)選擇教學(xué)內(nèi)容，合理安排教學(xué)計(jì)劃，既要注意傳統(tǒng)典籍中句讀篇章和文義梳理，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。此外，在教學(xué)實(shí)踐中教師還應(yīng)考慮將經(jīng)典的閱讀教學(xué)與學(xué)生的道德培養(yǎng)密切結(jié)合，通過(guò)形式多樣的課后活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典。

［關(guān)鍵詞］高校閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化經(jīng)典；通識(shí)教育

隨著國(guó)學(xué)熱的盛行，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀已蔚然成風(fēng)。從學(xué)齡前至小學(xué)、中學(xué)，各種形式不一的傳統(tǒng)文化普及性質(zhì)的培訓(xùn)科目悄然興起，不少高校也開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程。對(duì)于已有一定閱讀和思考能力的大學(xué)生而言，如何才能正確引導(dǎo)他們閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，如何才能使他們正確理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的真正韻味，如何才能真正實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化的精髓融入學(xué)生的言行，這無(wú)疑是高校傳統(tǒng)文化通識(shí)教育者需要認(rèn)真思索的問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)各類高校在傳統(tǒng)文化通識(shí)課的重要性認(rèn)識(shí)方面已有不少共識(shí)，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)正規(guī)化，探索傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)模式和發(fā)揮傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)內(nèi)涵價(jià)值的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀給予了高度關(guān)注，不少一線教師根據(jù)教學(xué)實(shí)踐提出了不少啟發(fā)性和建設(shè)性的意見(jiàn)和建議：通過(guò)有效設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的導(dǎo)讀課程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“將經(jīng)典文本的導(dǎo)讀和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，變教師推介為課堂教學(xué)中的教師導(dǎo)讀，變學(xué)生的自我閱讀為教師指導(dǎo)下的理性閱讀”[1]；當(dāng)下高校在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中存在放任自流的問(wèn)題，因此要“重視經(jīng)典著作課程和文化經(jīng)典導(dǎo)讀相結(jié)合，優(yōu)化經(jīng)典閱讀過(guò)程”[2]；應(yīng)充分發(fā)揮高校圖書(shū)館資源的優(yōu)勢(shì)，利用好圖書(shū)館的大量藏書(shū)，將圖書(shū)館打造成學(xué)生“閱讀文化經(jīng)典和提高學(xué)習(xí)能力的課堂”[3]。由此可見(jiàn)，正確引導(dǎo)高校學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要性已廣為學(xué)界所認(rèn)同。需要指出的是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典可謂汗牛充棟，并不是每部經(jīng)典都需要教師導(dǎo)讀和講授，并不是每部經(jīng)典都需要不同專業(yè)的學(xué)生在短暫的數(shù)年時(shí)光中充分閱讀，并不是每部經(jīng)典對(duì)于學(xué)生都有立竿見(jiàn)影的效果。綜上所述，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀對(duì)大學(xué)生意義重大而深遠(yuǎn)，特別是在世界觀、價(jià)值觀、人生觀的塑造過(guò)程中發(fā)揮著潛移默化的積極作用。但是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀是一項(xiàng)艱巨的工作，每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知能力不同，興趣點(diǎn)不一，在高校專業(yè)劃分明確、課程設(shè)置導(dǎo)向性鮮明的前提下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)更要因材施教，不能簡(jiǎn)單地整齊劃一。教師對(duì)于經(jīng)典的領(lǐng)悟可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀從古到今就存在形形色色的領(lǐng)悟路徑，很多問(wèn)題難以形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)于教師而言，完全做到充分和正確地把握經(jīng)典難度很大，放任學(xué)生閱讀和泛覽更不可取，這意味著傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)要發(fā)揮教學(xué)相長(zhǎng)的重要性，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺(jué)，又要發(fā)揮教師的引導(dǎo)和答疑解惑的作用，這樣方能有事半功倍的效果。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的文本選擇

對(duì)于高校學(xué)生而言，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典首先面對(duì)的是版本問(wèn)題。例如，《論語(yǔ)》篇幅不大，但選擇不恰當(dāng)?shù)奈谋静粌H難以激發(fā)學(xué)生的興趣，反而會(huì)導(dǎo)致厭倦和畏難情緒。因《論語(yǔ)》之類的經(jīng)典文本復(fù)雜，簡(jiǎn)明扼要者如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，繁雜者如《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)注疏》《四書(shū)章句集注》。針對(duì)不同層次的閱讀者而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文本選擇應(yīng)置于首位。就國(guó)內(nèi)高校學(xué)生的現(xiàn)狀而言，可考慮兩種文本選擇并交替使用。第一種是“白文本”，即只有經(jīng)典的原文，不加任何詮釋；第二種應(yīng)盡可能選擇名人、大家和流傳廣泛的經(jīng)典文本解讀或翻譯?！鞍孜谋尽敝荚谧寣W(xué)生在沒(méi)有任何幫助的前提下，對(duì)于經(jīng)典有比較全面和感性的認(rèn)識(shí)，“詮釋本”旨在“白文本”的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典中不易理解和產(chǎn)生歧義的成分予以必要的疏解，這兩種文本的選擇是高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程開(kāi)設(shè)之初教師必須完成的任務(wù)?！鞍孜谋尽钡倪x擇可視學(xué)生的能力高低有所取舍，對(duì)于文史哲專業(yè)的學(xué)生而言，可采納傳統(tǒng)的木刻本或木刻影印本。以“十三經(jīng)”為例，既有簡(jiǎn)體橫排標(biāo)點(diǎn)本白文“十三經(jīng)”，也有民國(guó)時(shí)期商務(wù)印書(shū)館所刊印的“十三經(jīng)”可供選擇。筆者對(duì)于本單位大一、大二學(xué)生進(jìn)行了授課嘗試，兩種文本交替使用不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于提升他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)讓學(xué)生接觸繁體字可以增進(jìn)他們對(duì)于漢字歷史演變的感悟，進(jìn)而激發(fā)文化自信心和自豪感。眾所周知，傳統(tǒng)文化典籍體量巨大，即使清代樸學(xué)大師終其一生也不能窮盡冰山一角。很多普通高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少，如何在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里對(duì)傳統(tǒng)文化形成感性的認(rèn)識(shí)，側(cè)重點(diǎn)自然落在文化典籍的選擇上。1923年胡適應(yīng)約提出最低限度的國(guó)學(xué)必讀書(shū)籍后，即有《清華周刊》記者懇請(qǐng)道：“我們希望先生替我們另外擬一個(gè)書(shū)目。一個(gè)實(shí)在最低的國(guó)學(xué)書(shū)目，那個(gè)書(shū)目中的書(shū)，無(wú)論學(xué)機(jī)械工程的，學(xué)應(yīng)用化學(xué)的，學(xué)哲學(xué)文學(xué)，學(xué)政治經(jīng)濟(jì)的，都應(yīng)該念，都應(yīng)該知道?！盵4]盡管如此，胡適在刪減先前的書(shū)目名單后，所開(kāi)列的文化典籍仍多達(dá)三十三部。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化典籍的選擇既要能夠凸顯傳統(tǒng)文化的全貌，又要保證學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)充分消化和吸收，不妨考慮以經(jīng)、史、子、集、其他五種分類方式擇取代表性文章向?qū)W生推薦。經(jīng)部首讀四書(shū)，朱子謂“四書(shū)用力少，而收效多”，其次挑選《左傳》中一二敘事篇目，則大抵經(jīng)部可以概覽；史部選擇“四史”中若干“列傳”匯成一個(gè)章節(jié)；子部專注于先秦諸子中膾炙人口的數(shù)篇即可；集部可酌情挑選兩漢至明清有巨大影響的文章數(shù)篇；其他類即佛書(shū)、小說(shuō)、詩(shī)詞等酌情選用?？傊谋具x擇的優(yōu)劣在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中對(duì)于學(xué)生的影響巨大，既不能盲目擴(kuò)大閱讀范圍和閱讀量，也不能肆意縮小閱讀規(guī)模，要使學(xué)生在有限的時(shí)間里領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。因此，教師要具備一定的版本目錄學(xué)知識(shí)，盡可能選擇“善本”，而不能簡(jiǎn)單依靠互聯(lián)網(wǎng)和一般的通俗讀物，良好的版本選擇可以大幅提高授課效率，避免不必要的教學(xué)困難。

二、傳統(tǒng)文化典籍的閱讀教學(xué)

2006年，我去臺(tái)灣輔仁大學(xué)參加一個(gè)關(guān)于國(guó)學(xué)的國(guó)際會(huì)議。當(dāng)時(shí)也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問(wèn)他們與臺(tái)灣學(xué)生交往過(guò)程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。他們回答說(shuō)：要是談宏觀問(wèn)題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問(wèn)題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無(wú)法跟他們對(duì)話，因?yàn)槲覀兏揪蜎](méi)有閱讀過(guò)這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過(guò)而忘記了。我后來(lái)常想這次與學(xué)生的對(duì)話，思考我們的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問(wèn)題。

一、當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識(shí)形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過(guò)分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時(shí)也多，而不強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語(yǔ)言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，所獲得的知識(shí)是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無(wú)物，另一頭是對(duì)具體的經(jīng)典文本一無(wú)所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識(shí)”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個(gè)人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國(guó)劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》為何物。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問(wèn)題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識(shí)，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說(shuō)不出所以然來(lái)，或因?yàn)閺奈醋x過(guò)，或讀過(guò)而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無(wú)知狀態(tài)。我參加過(guò)教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會(huì)議。據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒(méi)有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國(guó)初期，蘇聯(lián)派來(lái)了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國(guó)時(shí)期的教學(xué)計(jì)劃有問(wèn)題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)———主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著———未能保留下來(lái)。建國(guó)后的大陸高校與臺(tái)灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺(tái)灣、香港的大學(xué)中國(guó)文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國(guó)時(shí)期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革

應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)在語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過(guò)多的“概論”和“通史”的教學(xué)？因?yàn)榻?jīng)典的名篇、原著是一個(gè)學(xué)科之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科的根基，離開(kāi)這個(gè)根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說(shuō)，是經(jīng)過(guò)時(shí)間一再檢驗(yàn)的那些永遠(yuǎn)不會(huì)被我們忘記的書(shū)。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1．原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時(shí)的情況發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開(kāi)宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會(huì)或開(kāi)發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國(guó)社會(huì)陷入混亂，所謂“禮崩樂(lè)壞”，原有的“禮樂(lè)”不能維系人心，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)人遇到的前所未有的問(wèn)題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無(wú)所依憑的情況下，提出了不同的治理社會(huì)的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價(jià)值，作為精神落腳點(diǎn)

語(yǔ)文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值。充分挖掘文本的多重價(jià)值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個(gè)單元，每個(gè)單元都有不同的文化價(jià)值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國(guó)也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時(shí)，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計(jì)古代詩(shī)歌專題教學(xué)。古代詩(shī)歌部分不僅有昂居于詩(shī)峰之巔的詩(shī)仙、詩(shī)圣之作，更有眾多詩(shī)人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩(shī)詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，其詩(shī)其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國(guó)歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩(shī)意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運(yùn)際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩(shī)歌史上的一種文化現(xiàn)象?？梢来酥貥?gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個(gè)文化專題，讓學(xué)生感受詩(shī)歌光輝燦爛歷史的同時(shí)，吸收更豐富的文化和思想營(yíng)養(yǎng)。盤(pán)活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價(jià)值。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀?！把凶x古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對(duì)歷史真實(shí)性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書(shū)、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化

建立開(kāi)放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個(gè)方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國(guó)家課程的同時(shí)，可自主開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開(kāi)發(fā)“詩(shī)經(jīng)往事”“來(lái)自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢(mèng)十八講”等6門(mén)校本課程，同時(shí)引進(jìn)中華書(shū)局推薦的臺(tái)灣國(guó)學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動(dòng)。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽(yáng)，探龍門(mén)石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書(shū)院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。開(kāi)展趣味學(xué)習(xí)活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會(huì)、清明端午讀詩(shī)會(huì)、重陽(yáng)中秋讀書(shū)征文等活動(dòng)，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會(huì)、古詩(shī)文背誦拉力賽等活動(dòng)，能讓學(xué)生在閱讀和實(shí)踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時(shí)還可對(duì)《論語(yǔ)今譯》《孟子》《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》《蔣勛說(shuō)宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過(guò)程，就是精神氣質(zhì)的形成過(guò)程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

摘要：在高師古代文學(xué)課程中構(gòu)建參與式教學(xué)模式，應(yīng)注意以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，以觀摩研究、學(xué)習(xí)探究、實(shí)踐深究、考評(píng)細(xì)究等教學(xué)基本流程為依托，以問(wèn)題解決、講述–探究、經(jīng)典誦讀、情境體驗(yàn)等教學(xué)模式為主體。參與式教學(xué)模式設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注其開(kāi)放性、生成性特點(diǎn)，重視師生教學(xué)共同體的構(gòu)建，并實(shí)現(xiàn)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的融通。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；參與式教學(xué)模式；實(shí)踐探索；批判反思

參與式教學(xué)理念自20世紀(jì)90年代引入我國(guó)以來(lái)，學(xué)界對(duì)其適應(yīng)性、教學(xué)理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)施要領(lǐng)與策略、教學(xué)效果等問(wèn)題已有深入研究。雖然相關(guān)研究涉及小學(xué)至大學(xué)的眾多課程，但關(guān)于高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的研究寥寥。早有學(xué)者指出，古代文學(xué)課程以其富于生命精神的特征，“有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，激發(fā)其生命熱情與人生體驗(yàn)”[1]151，而高師以教師培養(yǎng)為主要教學(xué)目標(biāo)，開(kāi)展參與式教學(xué)有利于提升學(xué)生的教學(xué)技能。有鑒于此，本文以小學(xué)教育專業(yè)為研究對(duì)象，對(duì)高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)性探究。

一、實(shí)踐性探索

參與式教學(xué)，是指根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，通過(guò)小組討論合作、師生信息交流對(duì)話與評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，運(yùn)用靈活多樣、形象直觀的教學(xué)手段，努力營(yíng)造輕松愉快、民主和諧的課堂氛圍，設(shè)計(jì)富有趣味、意義和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它以主體性為內(nèi)核，以自覺(jué)性、選擇性為特征[2]。多年來(lái)，筆者將參與式教學(xué)的理念應(yīng)用于小學(xué)教育專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐，探索出了一套系統(tǒng)化的操作方案。（一）以專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引。高師古代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)突出師范專業(yè)的特色，在文學(xué)史教學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)史中的生命參與意識(shí)與專業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建形神兼?zhèn)涞娜轿粎⑴c式教學(xué)模式。在這一模式框架中，專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練起著導(dǎo)引性作用。參與式教學(xué)主題的選擇，“要遵循課堂教學(xué)的核心目標(biāo)與師范生成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)訴求：強(qiáng)化師范生教師基本素養(yǎng)，促進(jìn)師范生的教師成長(zhǎng)，引導(dǎo)師范生建構(gòu)教師信念”[3]76。在小學(xué)，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在語(yǔ)文、思想品德等常規(guī)課程和國(guó)學(xué)教育類校本課程中，也體現(xiàn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等實(shí)踐活動(dòng)中，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承的精神性浸潤(rùn)中。在古代文學(xué)教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生在文學(xué)史的學(xué)習(xí)中有目的地加強(qiáng)對(duì)上述內(nèi)容的關(guān)注，無(wú)疑會(huì)契合他們成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)訴求。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)古代文學(xué)經(jīng)典誦讀訓(xùn)練、古詩(shī)詞教學(xué)訓(xùn)練、古代敘事類作品復(fù)述等實(shí)踐活動(dòng)，則更有利于強(qiáng)化其教師技能與教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建教師信念。隨著20世紀(jì)末兒童讀經(jīng)活動(dòng)的展開(kāi)和國(guó)學(xué)教育在各級(jí)學(xué)校的普及，古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)前階段、中學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)建立了更為密切的聯(lián)系。因此，在高師古代文學(xué)課程教學(xué)中以相關(guān)專業(yè)教學(xué)訓(xùn)練為導(dǎo)引，既有利于參與式教學(xué)的展開(kāi)，也有利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提升和教學(xué)理念的構(gòu)建。（二）以基本教學(xué)流程為依托。參與式教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)在注重其結(jié)構(gòu)性、程序性的基礎(chǔ)上，突出參與式教學(xué)的主體性、自覺(jué)性、選擇性特點(diǎn)。在具體模式設(shè)計(jì)中，應(yīng)以基本教學(xué)流程為依托，凸顯教學(xué)中學(xué)生的主體地位與教師的主導(dǎo)作用。高師古代文學(xué)課程參與式教學(xué)的基本流程包括：(1)熱身的觀摩研究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的引導(dǎo)階段，可通過(guò)展示小學(xué)語(yǔ)文教材中與古代文學(xué)相關(guān)的課文、國(guó)學(xué)教育校本教材、古詩(shī)詞教學(xué)視頻、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀視頻、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽試題等，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)內(nèi)容與小學(xué)教育的教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容文學(xué)史價(jià)值的基礎(chǔ)上，突出其專業(yè)價(jià)值。(2)深入的學(xué)習(xí)探究。這一環(huán)節(jié)是參與式教學(xué)的核心，可根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論交流、情境體驗(yàn)、案例分析、參與講授等活動(dòng)，探究所學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史價(jià)值及與小學(xué)教育教學(xué)的契合度。(3)靈活的實(shí)踐深究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的應(yīng)用階段，可通過(guò)古代文學(xué)作品鑒賞分析、小學(xué)語(yǔ)文教材古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀表演等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)所得。(4)多元的考評(píng)細(xì)究。這一環(huán)節(jié)屬于參與式教學(xué)的總結(jié)階段，可通過(guò)學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)、師生共評(píng)，對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)、書(shū)面表達(dá)能力等進(jìn)行多元化評(píng)價(jià)。以上教學(xué)流程同樣適用于高師其他專業(yè)古代文學(xué)課程的教學(xué)。同時(shí)，教師可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容靈活調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠突出參與式教學(xué)的主體性特征即可。（三）以多種教學(xué)模式為主體。在基本的參與式教學(xué)流程基礎(chǔ)上，可根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)模式，以形成參與式教學(xué)的主體架構(gòu)。以小教專業(yè)為例，從小學(xué)教育的教學(xué)出發(fā)，可將古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容分為古詩(shī)詞、說(shuō)理文（如政論文、哲理文等）、敘事文（如小說(shuō)、神話、寓言、史傳等）三大類型。這一劃分雖不契合于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w學(xué)歸類，卻與小學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)教育密切相關(guān)，有利于小教生未來(lái)的職業(yè)融入。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的類型選用教學(xué)模式，列舉如下：在古詩(shī)詞教學(xué)中，可選用“問(wèn)題解決模式”。如南宋“永嘉四靈”之趙師秀、翁卷，他們的詩(shī)作《約客》《鄉(xiāng)村四月》等以淺顯生動(dòng)、文筆優(yōu)美而入選小學(xué)語(yǔ)文教材，甚至成為精讀課文，但他們?cè)谖膶W(xué)史中雖占有一定地位卻并非大家。在教學(xué)中涉及這類詩(shī)人的作品及其文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，即可采用問(wèn)題解決模式。問(wèn)題解決模式主要通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置與解決，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)中，著力提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題分析與解決能力。在具體操作中，可通過(guò)提出與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、高師文學(xué)史學(xué)習(xí)相關(guān)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展交流討論，并在成果展示的基礎(chǔ)上通過(guò)教師點(diǎn)評(píng)或師生點(diǎn)評(píng)加以總結(jié)。在上述系列環(huán)節(jié)中，問(wèn)題設(shè)計(jì)是起點(diǎn)，也是教學(xué)模式順利實(shí)施的關(guān)鍵。以趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》為例，教師可設(shè)計(jì)“這兩首主題完全不同的詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)貌上有何共性”“在文學(xué)史上，這兩首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌對(duì)宋代江西詩(shī)派的創(chuàng)作能形成怎樣的沖擊”“這兩首詩(shī)入選小學(xué)語(yǔ)文教材的根本原因是什么”等問(wèn)題，層層深入地揭示永嘉四靈與江西詩(shī)派在藝術(shù)特色方面的異同，無(wú)疑能保障后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)展開(kāi)的有效性，也能對(duì)小學(xué)語(yǔ)文相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)起到由表探源的促進(jìn)作用。在說(shuō)理文教學(xué)中，可運(yùn)用“情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健焙汀敖?jīng)典誦讀模式”。“情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健钡脑O(shè)計(jì)源于江蘇省小學(xué)教師李吉林的情境教育理念，該理念以情理融合、思美一體、求真創(chuàng)新的特色，被譽(yù)為“蘊(yùn)含東方智慧”、顯示“中國(guó)品格”、形成“中國(guó)氣派”的當(dāng)代著名教育理念[4]11。在高師古代文學(xué)教學(xué)中，同樣可以采用情境教學(xué)以實(shí)現(xiàn)與初等教育的有效銜接。同時(shí)，“情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健边€在情境教育理念基礎(chǔ)上增強(qiáng)了“體驗(yàn)”性，這有利于提高教學(xué)過(guò)程中主體的參與性，弱化因說(shuō)理文的文言特征帶給學(xué)生的疏離感。在具體操作上，可通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、體驗(yàn)情境、總結(jié)轉(zhuǎn)化的教學(xué)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生有效地認(rèn)知并獲得情感體驗(yàn)，提高文本理解能力和引導(dǎo)小學(xué)生走進(jìn)文本的能力。“經(jīng)典誦讀模式”的設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)90年代廣泛興起的兒童讀經(jīng)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2001年8月，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬(wàn)兒童先后投身于讀經(jīng)活動(dòng)，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱[5]。隨著兒童讀經(jīng)活動(dòng)的迅猛展開(kāi)，部分中小學(xué)開(kāi)始選取一些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材、儒道經(jīng)典、古詩(shī)詞等在課堂上誦讀。為呼應(yīng)小學(xué)的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐，高師的古代文學(xué)課堂應(yīng)重視誦讀教學(xué)，并可在較難的說(shuō)理文教學(xué)中將誦讀教學(xué)與情境教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)誦讀情境、體驗(yàn)誦讀情境、升華誦讀情境的教學(xué)，使學(xué)生加深誦讀體悟，增強(qiáng)誦讀技能。在敘事文教學(xué)中，可運(yùn)用“講述–探究模式”。在古代文學(xué)課程中，神話、寓言、小說(shuō)、戲曲劇本、史傳等作品均具有鮮明的故事性特征，適宜采用“講述–探究”的教學(xué)模式。在具體操作中，可選擇具有代表性的篇目，通過(guò)學(xué)生講述作品、師生分析探究、師生交流反思、學(xué)生拓展延伸的教學(xué)模式，提升學(xué)生的文本體悟力與專業(yè)技能水平?！爸v述”既是“探究”的基石，又是鍛煉學(xué)生專業(yè)技能的重要手段?！爸v述”環(huán)節(jié)可設(shè)計(jì)為教學(xué)實(shí)踐的形式，讓學(xué)生在講述的同時(shí)扮演教師角色進(jìn)行片段教學(xué)。需要注意的是，上述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式之間的關(guān)系并非僵化不變，可以根據(jù)教學(xué)目的靈活調(diào)整。如“經(jīng)典誦讀模式”，它不僅適用于說(shuō)理文教學(xué)，也可應(yīng)用于古詩(shī)詞教學(xué)與敘事文教學(xué)；該模式與“講述–探究模式”結(jié)合可生成“講述–誦讀–探究模式”，與“小講座模式”結(jié)合可生成“誦讀–講座模式”，等等?？傊?，參與式教學(xué)的模式多種多樣，在應(yīng)用上也可靈活變通，究竟采用哪一種教學(xué)模式，關(guān)鍵在于它是否能夠在教學(xué)情境中體現(xiàn)參與式教學(xué)的主體性精神。

二、批判性反思

一、我國(guó)新聞傳播學(xué)研究四個(gè)層次的失范

當(dāng)然，不能僅僅因?yàn)樵趪?guó)際上發(fā)表的成果少就貶低我國(guó)的新聞傳播研究。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)新聞傳播學(xué)雖然是一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，但經(jīng)過(guò)幾代人的努力，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的快速發(fā)展，在量的方面有著很多累積，在質(zhì)的方面也有一定的提高。但由于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，新聞傳播學(xué)科的發(fā)展與我國(guó)龐大的學(xué)術(shù)資源（主要是人才資源）相比，只能說(shuō)是差強(qiáng)人意。我國(guó)新聞傳播學(xué)研究失范的問(wèn)題，或者說(shuō)不規(guī)范的問(wèn)題，是比較嚴(yán)重的，由淺層到深層可以歸納為以下幾個(gè)層次：

其一為具體操作的層面，表現(xiàn)為缺乏規(guī)范的注釋、引文等。一項(xiàng)研究表明，2000～2004年CSSCI期刊中新聞傳播研究論文篇平均引文數(shù)為2.01篇，大大低于人文社會(huì)科學(xué)論文的平均引文量（6．06）；新聞傳播學(xué)論文中有引文的文章和無(wú)引文的文章之比為（50.5：49.5），這意味著只有一半論文含有引文，這個(gè)比例同樣大大低于人文社會(huì)科學(xué)論文的引文比例（66.4：33.6）[3]。學(xué)術(shù)規(guī)范中技術(shù)層次的規(guī)范，包括各種符號(hào)的使用、成果的署名、引文的注釋等，雖然是外在的，但在很大程度上反映了研究的內(nèi)容、道德水平，是基礎(chǔ)性、核心性的要求[4]。學(xué)術(shù)論文規(guī)范的注釋、引用，一方面體現(xiàn)對(duì)于他人成果的尊重，同時(shí)也促使研究者將自己的研究置于既有成果之上，延展研究脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)增量。在國(guó)外的許多論文中，有引文注釋四五十條是很常見(jiàn)的。

其二為內(nèi)容問(wèn)題，許多論題大而無(wú)當(dāng)，實(shí)際上是在做重復(fù)研究；從小問(wèn)題入手進(jìn)行原創(chuàng)性研究的很少。因而知識(shí)增量很有限。

有不少論文都是整合性“研究”。整合研究也能創(chuàng)新，像拉斯韋爾整合出“五個(gè)W”的理論，像羅杰斯整合出創(chuàng)新擴(kuò)散理論，那是大師級(jí)的整合，因?yàn)檫@些整合性研究發(fā)現(xiàn)了其他人多項(xiàng)研究的共同的本質(zhì)性聯(lián)系、規(guī)律性特征。而我們這里有些人不同，是把別人的研究結(jié)果進(jìn)行一般性的歸納（還不一定都標(biāo)出是別人得出的結(jié)論），稍加一些個(gè)人看法，就成了一篇論文。其論點(diǎn)隨意、論證松散，完全不能體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的延續(xù)與繼承。最近一個(gè)時(shí)期，“時(shí)評(píng)式論文”更是見(jiàn)諸學(xué)術(shù)期刊，實(shí)際上是一些隨筆或政論型的作品，針對(duì)某一問(wèn)題、事件表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)，論文并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密邏輯的論證過(guò)程，追求在很短篇幅內(nèi)對(duì)于事物性質(zhì)作出判斷，有些觀點(diǎn)初看令人新目，但細(xì)品之下難以信服。

其三為學(xué)術(shù)倫理上的失范，包括學(xué)術(shù)品質(zhì)、學(xué)術(shù)責(zé)任等方面。前文講到我國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)論文引文、注釋少的狀況，實(shí)際上其中包含一種現(xiàn)象，就是作為論文重要論點(diǎn)出現(xiàn)的觀點(diǎn)，明知是別人的研究成果，卻不作引用、注明，只是用自己的話說(shuō)出來(lái)，給人造成一種錯(cuò)覺(jué)：該觀點(diǎn)就是這位作者的創(chuàng)新觀點(diǎn)。這種不尊重別人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的做法，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)有剽竊之嫌，卻成了司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。還有人，并無(wú)真知灼見(jiàn)，卻搬來(lái)一些國(guó)外的或外學(xué)科的連自己也沒(méi)搞清的詞匯裝點(diǎn)文章，結(jié)果是繞來(lái)繞去，不知所云。另有人在不成熟的論文中拉名家署名以利發(fā)表，也有人在不該署名的著述上署名，出了問(wèn)題卻一推了之。如此等等，都擾亂了正常的學(xué)術(shù)秩序。

近十年來(lái)各層次、各專題的中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、研討、交流日益頻繁，中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國(guó)哲學(xué)研究的形勢(shì)日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門(mén)或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

一西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見(jiàn)碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見(jiàn)碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏?hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書(shū)西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢，還見(jiàn)到不少所謂的“梵字錢”。他將此類錢文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢譜中所謂的“梵字錢”實(shí)為西夏文錢，自此以后，錢譜中才真正開(kāi)始著錄西夏文錢（注：初尚齡：《吉金所見(jiàn)錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書(shū)類編》，羅福萇《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫(xiě)石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

鮮為人知的臨夏人鄭隆（1884－1938），亦曾著有《書(shū)武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見(jiàn)賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書(shū)館隆重出版了館刊“西夏文專號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)?？镏惺珍泧?guó)內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語(yǔ)言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見(jiàn)《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開(kāi)展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對(duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書(shū)的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語(yǔ)言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書(shū)的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類林研究》（1993）、《西夏諺語(yǔ)》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語(yǔ)言文字方面的專門(mén)著述，尤其辭書(shū)研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書(shū)。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書(shū)的研究，如《西夏文辭書(shū)的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書(shū)〈同音〉研究提要》（1986）；2.語(yǔ)音方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語(yǔ)音系導(dǎo)言》（1982）；3.語(yǔ)法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》（1987）、《西夏語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》（1985）等。這些都提出了西夏語(yǔ)言文字研究的前沿問(wèn)題，并進(jìn)行了深入的探討。

【摘要】作為語(yǔ)言學(xué)的重要流派，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著的出版的重要性毋庸置疑。根據(jù)已經(jīng)出版的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著數(shù)據(jù)，從不同出版類型、引進(jìn)情況、作者等方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。意在指出我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版中存在研究人才不夠、本土研究成果和引進(jìn)新興理論不足等問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題從人才培養(yǎng)、理論引進(jìn)和國(guó)際學(xué)術(shù)交流等方面提出對(duì)策，為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版提供參考，以期中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)能夠更好地發(fā)展，提升學(xué)術(shù)影響力。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；出版；學(xué)術(shù)專著

一、引言

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與社會(huì)多方面關(guān)系的學(xué)科，它從不同的社會(huì)科學(xué)（諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等）的角度去考察語(yǔ)言?！保ā吨袊?guó)大百科全書(shū)·語(yǔ)言文字卷》，1988：366）。主要是指運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從不同的社會(huì)科學(xué)的角度去研究語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和差異的一門(mén)學(xué)科。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，只要研究的是具體的人所使用的語(yǔ)言現(xiàn)象，就沒(méi)有什么非社會(huì)的語(yǔ)言學(xué)（Wardhaugh，2006）。個(gè)人的語(yǔ)言行為及結(jié)果（包括語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言使用、語(yǔ)言能力和語(yǔ)言態(tài)度）和社會(huì)的語(yǔ)言現(xiàn)象（雙語(yǔ)、多語(yǔ)、語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言變化、語(yǔ)言規(guī)劃等）都是社會(huì)語(yǔ)言研究的問(wèn)題。這一學(xué)科大大豐富了語(yǔ)言學(xué)的研究路徑，為傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究注入了新的活力。因此調(diào)查社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版情況有助于了解當(dāng)前該領(lǐng)域?qū)Ｖ霭姘l(fā)展的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版存在的問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)圖書(shū)銷售的主要渠道已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東、孔夫子舊書(shū)網(wǎng)等都是重要的中文學(xué)術(shù)專著網(wǎng)上銷售平臺(tái)。從這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，可以獲得較為全面的已出版的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)信息。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言文字類學(xué)術(shù)專著下屬分支，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的每本學(xué)術(shù)專著的信息如書(shū)名、作者、出版社、出版年份、ISBN號(hào)、評(píng)論數(shù)、所屬類別等屬性值均有顯示。本文使用“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”“語(yǔ)言變異”“語(yǔ)言變化”等關(guān)鍵詞，收集現(xiàn)有的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著數(shù)據(jù)。借助Excel進(jìn)行圖表繪制，分析當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版的趨勢(shì)，發(fā)現(xiàn)其中存在的主要問(wèn)題，并提供解決策略，以期對(duì)之后社會(huì)語(yǔ)言學(xué)出版提供一定的參考。

二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)專著出版現(xiàn)狀

（一）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)著作的主要類型